姜發(fā)清代宋詩復(fù)興之先聲論

梅雪容

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710119)

姜埰(1607—1673)，山東萊陽人，明崇禎四年進(jìn)士，在他的人生軌跡里，折檻貶謫和謫守敬亭的經(jīng)歷在朝代更替的時(shí)代背景下顯得獨(dú)特而傳奇。在明清古代文學(xué)研究里姜埰門可羅雀：《清初遺民詩人姜埰詩文研究》《山左明遺民姜埰研究》這兩部比較詳盡[1][2]?！睹鬟z民形象重塑的微觀考察——以姜埰為例》以及《論明遺民姜埰及其自著年譜》，內(nèi)容注重于姜埰的遺民形象的時(shí)變性[3][4]。也有一些主攻山東萊陽姜氏的地方家族研究會(huì)提及到姜埰。而關(guān)于清初宋詩復(fù)興的研究，《清代詩壇對(duì)宋詩范式的重建與創(chuàng)新》其提出了宋詩范式的概念，梳理了清代各個(gè)時(shí)期各個(gè)詩派為重建宋詩范式做出的努力[5]。

然而，無論是對(duì)姜埰的個(gè)人研究還是清初宋詩復(fù)興相關(guān)的研究，姜埰與清初宋詩復(fù)興的關(guān)系往往無人提及，作為學(xué)者、諫臣、遺民三重身份交織的姜埰被《四庫全書總目提要》收集且給予較高正面評(píng)價(jià)，其詩學(xué)理念同《宋詩鈔》主要編選者呂留良也有交叉。姜埰《敬亭集》里的作品對(duì)杜甫、韓愈、蘇軾有明顯的學(xué)習(xí)和模仿，其獨(dú)特的詩歌內(nèi)容早有宋詩宋調(diào)之體現(xiàn)，故而在吳之振、呂留良等人編選《宋詩鈔》之前，他的作品便隱隱有發(fā)清代宋詩復(fù)興先聲之跡象。姜埰卒后，其子將其生前所作《敬亭》《馎饦》兩部詩文集統(tǒng)編而成《敬亭集》。本文以《敬亭集》為底本，探究姜埰的詩學(xué)理論中宋詩宋調(diào)的體現(xiàn)，論述清代宋詩復(fù)興之緣由及其與姜埰的關(guān)系。

一、清初宋詩熱潮起：呂留良與《宋詩鈔》

宋詩為何在清代重新形成熱潮，這與中國古代文學(xué)發(fā)展史的規(guī)律息息相關(guān)。明前后七子高舉“詩必盛唐”旗幟稱霸文壇，縱有唐宋派等人想要清弊正風(fēng)，然大多矯枉過正走向另一條歧途，最終難以撼動(dòng)宗唐大旗。但隨時(shí)間的總結(jié)，文壇反思明七子之弊，便自會(huì)有人重新肅風(fēng)拿出宋詩來抗衡。而在清代樸學(xué)發(fā)展迅速，“以學(xué)問為詩”獲得廣大學(xué)者認(rèn)同，宋詩的質(zhì)實(shí)感得到肯定，這才能使得宋詩以自身風(fēng)格獲得清人認(rèn)同而非僅僅當(dāng)做撥亂反正的工具。從歷史的角度，南宋民族主義的高漲，使得明末遺民與南渡詩人有了共同話語，他們從南宋愛國詩歌里尋找共情從而宗宋。在唐代就有借漢說唐的傳統(tǒng)，而清代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想的鉗制也讓清人以宋自說，引宋典而宗宋，充滿著深深的緬懷華夏文化的意義。這樣一個(gè)歷史條件下，才能夠產(chǎn)生宋詩復(fù)興的熱潮。

而清代康熙年間宗宋詩風(fēng)的興起與《宋詩鈔》的刊刻完成也有著不得不說的聯(lián)系[6]?！端卧娾n》從康熙二年(1663)開始編選，在康熙十年(1671)刊刻完成，被吳之振帶入京城廣贈(zèng)名流，對(duì)京師詩壇造成了極大的影響?！端卧娾n》作為文本交流的媒介，是康熙年間宗宋詩風(fēng)的興起必不可少的客觀條件[7]。《宋詩鈔》的問世，也是順應(yīng)時(shí)代潮流的結(jié)果，主要編撰人吳之振和呂留良旨在為宋詩正名，將宋詩作為矯正詩壇時(shí)弊的有力武器和新的方向，故在《宋詩鈔》里向世人呈現(xiàn)了宋詩宋調(diào)的真面目，希望以此轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)的審美傾向。

《宋詩鈔》主要編撰者呂留良的主要詩學(xué)思想可以概括為以下四點(diǎn)：

其一，文學(xué)的源頭在理。他提倡“文必理為主”，認(rèn)為“文到高妙處，只在理明”。他認(rèn)為“妙理”是文與詩共同追求的目標(biāo)，在很大程度上消解了明代詩文之辨，對(duì)講求義理的宋詩的推廣具有重要作用[8]。

其二，沒有抹殺“文”的作用，沒有重理而抑文。他認(rèn)為“理之明不明何從辨，必于語言文字辨之”。這一點(diǎn)上超越了宋明理學(xué)家，將詩文從理學(xué)的桎梏中解放。

其三，肯定時(shí)文的價(jià)值。他認(rèn)為“言之不文，行而不遠(yuǎn)，古文、時(shí)文皆文也”。在明末復(fù)古思潮和宗唐詩學(xué)的影響下，他的提倡一是提高了時(shí)文的價(jià)值地位，將時(shí)文看做是和古文一樣用于弘揚(yáng)理學(xué)思想的載體。二是反對(duì)當(dāng)時(shí)一味的擬古風(fēng)氣，主張求變求新。

其四，文氣以理為主。他認(rèn)為“吾謂古文之氣，必以理為主”。這種氣可以理解為作者的真情實(shí)感在文章中的自然流露，入情入理才是文章的精髓所在，所以他推崇以理為主、氣法兼?zhèn)涞膶W(xué)者之文。

值得一提的是，呂留良認(rèn)為“全唐詩人，較量工拙，未必盡讓子美”，他贊賞杜甫的淑世情懷。他認(rèn)為宋詩“風(fēng)雅理未息，漢唐或在茲”，依舊有厚生愛民和愛國忠貞的情懷，尤其是南渡詩作更是集中的情感膨脹。

吳之振早年與呂留良學(xué)詩，與當(dāng)時(shí)的遺民多有接觸，理論大致相同。他倆以此思想為編選標(biāo)準(zhǔn)，通過編輯文學(xué)選本回應(yīng)清初的唐宋詩之爭，從選本標(biāo)準(zhǔn)上標(biāo)明自己熔鑄唐宋、轉(zhuǎn)益多師的態(tài)度，故《宋詩鈔》呈現(xiàn)出了宗經(jīng)、尚理、排佛的審美傾向。

《宋詩鈔》開始編選的康熙二年，姜埰56歲，《自著年譜》中記載：“是年選所作詩文刻《敬亭集》藏版于家，不以世人。”也就是說，在《宋詩鈔》開始編選之前，姜埰就已經(jīng)完成了自己作品集的編訂。崇禎十七年(1644)二月，姜埰謫戍宣城衛(wèi)后才開始寫詩?！蹲灾曜V》云埰“自甲申赴戍，始學(xué)詩”[9]。同一年，李自成攻破北京城,崇禎帝在煤山自縊殉國，所以《敬亭集》是完完全全的遺民詩作。與一般別集作品成長性不同，當(dāng)時(shí)的《敬亭集》中的作品內(nèi)容和詩學(xué)理念，已然是姜埰在經(jīng)歷了人生起落和國滅帝亡之后風(fēng)格確立的結(jié)果。

二、明末遺民宋調(diào)現(xiàn)：姜如農(nóng)與《敬亭集》

姜埰本人并沒有明確表達(dá)自己的詩學(xué)理念，但是我們?nèi)阅軓摹毒赐ぜ分懈Q探一二。

(一)他最崇尚的是杜甫

姜埰在《送別弟垓還蘇州》中有明確表達(dá)“學(xué)詩必學(xué)杜工部”。姜埰有大量的詩文作品來描述明清易代時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的凄慘悲涼，表達(dá)自己國破家亡時(shí)內(nèi)心的痛苦，與安史之亂時(shí)的杜甫有著相同的難以排遣的沉郁頓挫。姜埰的詩也有“詩史”的情懷，不僅有對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事件的客觀記敘可以佐證彌補(bǔ)歷史記載，而且能夠和杜甫一樣描述朝代更替過程中的種種社會(huì)景象，能夠和百姓共情苦難，體現(xiàn)出深刻的思想認(rèn)識(shí)和淑世情懷。

孤兒哭墓旁，泣下不可拭。老母領(lǐng)諸幼，萬里投親識(shí)。死者鋪白骨，生者抱羸疾，雖有三男兒，存歿不得力。(《赴戍》)

日暮乞食歸，日出復(fù)何之。兒啼尚可待，母饑焉敢辭。出門逢掾吏，為催官租來。哀哉所乞食，豈暇顧酒杯。(《和陶乞食》)

江北多流民，江南亦不少。江北猶振貧，江南命不保。(《饑饉》)

戰(zhàn)亂、饑荒、尸橫遍野，還有惡吏相挾，姜埰把議論寓于敘事之中，春秋筆法，諷刺社會(huì)現(xiàn)象，同情人民遭遇。場面和細(xì)節(jié)描寫簡白直接，自然真實(shí)，從手法上和內(nèi)容上讓人不禁聯(lián)想到杜甫的“三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣”。南宋時(shí)期杜甫的沉郁悲壯成為了愛國士大夫的共同心聲，被愛國詩人感同身受。除姜埰之外，鼓吹宋元詩的錢謙益也多次標(biāo)舉了杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，他認(rèn)為竟陵派和明七子等人所推崇的偽體蒙蔽了詩歌的本源，而杜甫的“詩史”正是佐證了論詩補(bǔ)史。這種愛國愛民基調(diào)下的詩史意識(shí)也深深影響了黃宗羲等遺民詩人，奠定了浙派詩學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲認(rèn)為“宋詩之佳，亦謂其能唐耳，非謂舍唐之外能自謂宋”，可見老一批遺民詩人推崇杜甫及宋詩的原因。

(二)姜埰很喜歡化用韓愈詩典，和韓昌黎韻。

姜埰作有《感春四首和韓昌黎韻》。很多人和韻創(chuàng)作，是為了表現(xiàn)出與名家審美愛好與情趣方面的契合，帶有學(xué)習(xí)的性質(zhì)，同聲相應(yīng)，同氣相求。我們由此可以推論姜埰對(duì)韓愈是有著學(xué)習(xí)的態(tài)度的。更明顯的是，其作品《赴戍》的“荷戈荒徼去，收骨癘江盧”，《自題荷戈小像集唐》的“為向東州故人道，好收吾骨瘴江邊”均是化用韓愈“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”的典，來訴說自己謫戍時(shí)的忠君思想。韓愈是中唐詩人，其詩歌以雄大氣勢見長，以怪奇意象著稱，多大膽創(chuàng)新。韓詩之怪奇，是在探索新的詩歌道路，已與盛唐氣候有所不同。而宋詩本就是在詩歌探索道路上的另一條路，呂留良吳之振等人想要推動(dòng)清初宗宋風(fēng)氣的形成，就是為了破宋腐之謬論，展宋詩之風(fēng)貌，樹詩壇之新風(fēng)。值得一提的是，姜埰也很喜歡和楊維楨韻，有《讀楊鐵崖諸公花游曲，愛其藻艷，追和一首》《嬉春體和楊鐵崖韻五首》。鐵崖體也恰好是一代標(biāo)新領(lǐng)異的詩歌體，被譽(yù)“以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之”。在宗唐大環(huán)境下，姜埰卻另辟蹊徑，走出一條不同的詩歌道路，從他的個(gè)人偏好上，我們也可以探查出其有想要樹詩壇之新風(fēng)的跡象。這種力圖新變的詩歌理想恰與呂留良類似，姜埰作品的真情流露，也和明七子一眾擬古之流完全不同。

(三)姜埰大量詩歌效仿東坡，和東坡韻。

如《慕村四首用東坡游孤山韻》《新浴用東坡浴罷韻》。姜埰還作有《大雪效東坡，限不以鹽玉鶴鷺絮蝶飛舞之類為比，仍不使皓白潔素等字，即和原韻》：

大者如席花片片，細(xì)者掠簪撲面吹。萬有涵空渾一色，童耋不得分鬚髡。有時(shí)稷米集維霰，敷逐寒風(fēng)隨流漸。……漢武喜食紅滴滴，宓妃還見輕絲絲?！M知道路多餓死，乾獨(dú)不救碎滑肌。

姜埰筆鋒一轉(zhuǎn)，從雪景轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，稷米糧草隨寒風(fēng)吹逝，皇帝愛妃還能在冬日里享用溫暖的酒食，而平民卻饑寒交迫，路邊多有餓殍。效仿東坡寫大雪天之景，帶有自己的個(gè)人風(fēng)格，勾勒出了那個(gè)山河破碎、民不聊生的背景下的不一樣的雪景。

姜埰有很多詩作，就是東坡式的哲理詩，發(fā)表個(gè)人的瞬間感慨。如《懷劉司馬泰齊》“杳杳白日頹，流光忽以迫，人生苦參商，憶我夙昔客”中對(duì)韶華易逝、往事隨風(fēng)的感慨，恰有東坡“人生如逆旅，我亦是行人”的意味?；蛘呤菍?duì)自然現(xiàn)象的反思和理解，充滿著哲思和理趣，如《催梅》“催梅梅早發(fā)，何時(shí)物理齊”。姜埰在《有感》中認(rèn)為“吁嗟文章一小技，在我腐木寧僵臥。論甘忌辛有此事，從來五味誠難和”。宋詩表現(xiàn)的重心慢慢地從對(duì)物質(zhì)世界的再現(xiàn)和美感體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對(duì)詩人內(nèi)心世界的認(rèn)知和理性的傳達(dá)上來，所以詩歌表達(dá)的更多是內(nèi)心的五味雜陳。像“君為池鳳飛，我為檻猿客”“君為雙飛鳳，我為孤棲禽”這類的句子，是姜埰由于獨(dú)特的人生經(jīng)歷而產(chǎn)生的與眾不同的人生感慨。他有大量與遺民文人交友往來的酬唱贈(zèng)答之詩，以詩言志，往往抒發(fā)一種平和沖淡的隱逸之情，仿佛效仿東坡的豁達(dá)之志，是經(jīng)歷了國破家亡、政途跌宕之后的曠然平淡。

姜埰的這些詩歌從議論中發(fā)人深省、諷喻現(xiàn)實(shí)，表達(dá)個(gè)人的憤慨和憂國憂民的情懷。借以對(duì)比呂留良的編選標(biāo)準(zhǔn)，他的作品是符合“理直氣壯”的，符合呂留良的“理至則氣達(dá)，達(dá)而不泛溢于支辭則簡”?！皻狻币恢笔俏覈糯恼摰囊环N常用的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是作者蘊(yùn)含在文辭之間的思想才情的力度。而擁有遺民和諫臣身份的姜埰，他的作品是有骨氣的、有思想的，并且蘊(yùn)含著個(gè)人的情感，有對(duì)自己內(nèi)心世界的探知，是有理的、可以載道的。

三、后以人格抬詩格：《總目》審美與身份認(rèn)同

姜埰自評(píng)：“托哀鳴于異鳥，感音節(jié)于候蟲，大抵羈臣勞士，離憂恦恍之聲矣?！贝蟮质峭形镅灾?，又不敢直露地表達(dá)對(duì)新政權(quán)的不滿，只能幽幽感懷。

沈德潛《說詩晬語》評(píng)價(jià)其：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之。郁情欲舒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之?！贝蟮质琼樦獔票救怂觯嗤形镞B類、借物引懷，但是他多強(qiáng)調(diào)了關(guān)于“郁情欲舒，天機(jī)隨觸”，正是這種郁結(jié)情感的流露，才能更多地展現(xiàn)詩人內(nèi)心的世界。

黃周星在序中評(píng)其“發(fā)于性情，本乎忠孝，可謂名實(shí)交孚、表里一致”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了姜埰的詩本自于真情實(shí)感，從中體現(xiàn)作者的忠孝人格?！捌涑列郾瘔褎t杜拾遺也，其博奧蒼古則韓吏部也，典麗鏗鋐、瀏漓頓挫則又兼溫李元白而有之，概不問而知其嚴(yán)氣正性凜如也?！睂⒔獔婆c杜韓溫李元白相論，這里的“氣”和呂留良理論里的“氣”類似，代表著作家的思想品格。黃周星還對(duì)《敬亭》《馎饦》兩集名字的來歷作出注釋：“敬亭，志戍所也；馎饦，取范忠宣謫永州寄人書云：‘此中每日閉門餐馎饦，不知身之在遠(yuǎn)’。”有著明顯以人品來論詩品的特點(diǎn)。

錢澄之在序中評(píng)其“大抵取法于柴桑、浣花，其志同，其調(diào)不覺其同”[10]，指出姜埰詩對(duì)陶淵明和杜甫的接受，但存在不同。

朱彝尊《靜志居詩話》認(rèn)為其“風(fēng)格一本杜陵”“讀是集者，但聞命名之意，已不禁其凄愴傷心，而猶待覽其篇章以滋涕淚云乎？”

可以發(fā)現(xiàn)，后人的評(píng)價(jià)大多為姜埰的個(gè)人經(jīng)歷所感動(dòng)，多認(rèn)為其風(fēng)格近似杜甫，而沒有對(duì)作品本身做出正確客觀的評(píng)價(jià)，往往以人品論詩品，將評(píng)價(jià)多限制于人格上，而忽視了他作為遺民不自覺地對(duì)宋詩南渡文學(xué)的接受，忽視了他清初宗宋風(fēng)氣之前就體現(xiàn)出的宋詩宋調(diào)，忽視了他在文學(xué)史里占有的獨(dú)特地位。

清初宗宋的問題本身也是牽扯到帝王對(duì)詩壇的介入，在官修《四庫全書總目》中關(guān)于清初宋詩詩風(fēng)批評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，主要分為以下三點(diǎn)：

其一，崇實(shí)黜虛。遵循儒家詩教的思想，注重文學(xué)的政教裨世功用，批評(píng)流連風(fēng)月的空疏文風(fēng)?？隙▋?nèi)容充實(shí)、有利教化的作品。

其二，以人抬文。有很多水平一般的作品會(huì)因?yàn)樽髡邜蹏鴳n民、忠君仁義而受到推崇?？隙ㄈ似穼?duì)詩品的提高。有性情的理，與呂留良提倡相同，主張情理并重、文質(zhì)相宜。

其三，以“根柢”評(píng)詩。贊賞學(xué)有本源者，詩文具有根柢者，注重詩人的師學(xué)源自正統(tǒng)，肯定學(xué)識(shí)廣博、體現(xiàn)學(xué)殖的作品。

從這些審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上來看，姜埰無疑都是標(biāo)桿角色。故《總目提要》評(píng)論：

埰少以氣節(jié)著，自得罪流竄后，始學(xué)為詩。朱彝尊《靜志居詩話》，稱其風(fēng)格一本杜陵，今觀所作，大抵才本清剛，氣尤激壯，故詩文皆直抒胸臆，自能落落不凡，然縱筆所如，不暇鍛煉，故粗獷之語，亦時(shí)時(shí)錯(cuò)雜其間，蓋性情用事居多也。[11]

可見，無論是呂留良的理論，還是官修《四庫全書總目》對(duì)清初宗宋風(fēng)氣的引導(dǎo)，宋詩宋調(diào)在清詩的形成是必然的，而這些在姜埰身上早有預(yù)見。他在任知縣期間，政績卓越。后升入言官序列，在內(nèi)閣斗爭中，因?yàn)閺椲乐苎尤宥幌峦ⅹz，后謫戍宣州衛(wèi)。在明王朝垮臺(tái)之后，他仍不忘崇禎帝謫戍之命。這種近乎愚忠的忠君思想，也讓他堅(jiān)守了民族氣節(jié)，最后以明朝遺民的身份卜居敬亭山下。他身上交織的復(fù)雜身份也是他能夠先于時(shí)代發(fā)聲的一個(gè)重要原因：

(一)學(xué)者——學(xué)源正統(tǒng)、學(xué)殖豐富

萊陽姜氏家族乃萊陽之望族，山東萊陽在明清兩朝共出進(jìn)士178名[12]，且多集中于幾個(gè)家族，每個(gè)家族都有三代文人以上的文化基礎(chǔ)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，家運(yùn)長盛不衰，是孕育文人士子的沃土?？频谥ⅲ逸叧?，這也和當(dāng)?shù)刂匾暯逃?、多開書院有關(guān)。在姜埰《自著年譜》中記載其“七歲入小學(xué)，受書于王父康惠先生。甲寅年時(shí)八歲，王父夜課，背誦論語一過。王父奇之，受禮記?！边@些兒時(shí)的經(jīng)歷都充分說明了姜埰從童年開始就擁有良好的教育條件。所以在這種文化氛圍之下，造就了姜埰極高的學(xué)術(shù)水平，這種家族幾代式的文化累積使得他重視讀書與學(xué)殖，這也契合了宋詩的“以學(xué)問為詩”，使得姜埰能夠成為宋詩復(fù)興的萌芽人物。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》所言:“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。”劉克莊《跋何謙詩》里更是提出了一種“以書為本、以事為料”的“文人之詩”，這種“文人之詩”一開始并不為時(shí)人所接受，他們將之認(rèn)為是傍流異響，然而到了清代，“古人之陳言入于翰墨”成為清代詩歌創(chuàng)作的常態(tài)。故而，以知識(shí)學(xué)問而著稱的宋詩越來越受重視，與“文人之詩”概念類似的“學(xué)人之詩”也頻頻見于清人論詩話語之中[13]。很顯然，姜埰的作品就是屬于這種學(xué)殖豐富的“文人之詩”。

(二)諫臣——犯顏直諫、忠君愛國

姜埰從政期間政績卓越，而且直言上諫檢舉首輔，不畏強(qiáng)權(quán)，入獄后還能堅(jiān)守遺命。這些事件勾勒出一個(gè)剛正不阿又忠君愛國的諫臣言官形象，并且姜埰本人是非常滿意于這種故國忠臣形象的自我營造的。哪怕是改朝換代后，他的詩歌里也依舊飽含對(duì)前朝的眷戀。而這一形象也是后人所看重的，尤其是在康熙年間，得到大力表彰，變成了折射清朝代明正當(dāng)性的最佳人物。其忠君愛國的思想加持下，他自然會(huì)得到清代統(tǒng)治者的肯定和表彰，正如《總目》所評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，以人品抬詩品，姜埰完全符合儒家詩教的審美理想。而宋詩誕生的土壤便是文人學(xué)者和政治家身份交織的時(shí)代，宋詩創(chuàng)作者往往皆在政治領(lǐng)域有自己的見解和作為。故而，姜埰的作品充滿著國家層面的政治性和個(gè)人層面的信仰性，這和他犯顏直諫的諫臣身份是離不開的。

(三)遺民——舍孝全忠、堅(jiān)貞不渝

姜埰生前便以遺民身份自居，他臨終之愿將葬于敬亭山麓，無疑是舍孝全忠的難能之舉，是其遺民生涯最后的亮色，其身世之傳奇在明末清初遺民中極為罕見。由于當(dāng)年“折檻”“批鱗”的壯舉，即使是仕清者，也會(huì)對(duì)姜埰的諫臣身份感到敬佩。每一次改朝換代，都會(huì)涌現(xiàn)一批為國仇家恨慷慨就義或者堅(jiān)貞不渝的守節(jié)志士。而在清朝維持統(tǒng)治期間，這批遺民的忠義履跡往往被官方用于“勵(lì)臣節(jié)”“正人心”[14]。他的文稿能大肆流傳受到贊揚(yáng)很大一部分原因源于遺民的身份。無論如何，姜埰這種獨(dú)特的遺民情結(jié)，也契合了宋詩更重視人品與氣節(jié)，和南宋民族主義高漲具有共情之處。并且，鼎革以后基于身份認(rèn)同的原因，明遺民都會(huì)被動(dòng)地接受宋遺民的影響，無意中也會(huì)擴(kuò)大宋詩的影響力。

這三重身份的交織、傳奇的生涯經(jīng)歷，讓姜埰在詩文領(lǐng)域重現(xiàn)宋詩光影，并且當(dāng)之無愧地成為官方所欽定的遺民詩人的典范。

四、結(jié)語

姜埰的《敬亭集》之中，我們看到了杜甫、韓愈、蘇軾的影子，看到他具有沉郁詩史的一面、創(chuàng)新開拓的一面、理趣曠達(dá)的一面。而這些詩歌理念也是伴隨著他的學(xué)者、諫臣、遺民的三重身份交織，影響了他的詩歌創(chuàng)作，從而體現(xiàn)出了宋詩的愛國情懷、宋詩的另辟蹊徑、宋詩的哲思理趣，與呂留良的詩歌主張類似，符合《四庫全書總目》的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，已隱隱有清初宋詩復(fù)興的前兆。

姜埰作為明末清初遺民，他的影響范圍是江南遺民文人，他的交友酬唱圈是是江南遺民文人為主的，與當(dāng)時(shí)名士錢澄之、魏禧、黃宗羲等人均有密切來往，其所住宅院一時(shí)間成為名人雅士在蘇州的聚集地。而《宋詩鈔》帶來的宋詩風(fēng)氣，是以京城為中心發(fā)散的。這種地域性的文人交游對(duì)文學(xué)風(fēng)氣產(chǎn)生的影響，值得關(guān)注。

在清朝政治氣候的變化之下，官方話語下的姜埰形象從折檻諫臣到人倫師表，淪為宣示清朝統(tǒng)治合法性的工具人，其學(xué)者文人的身份仿佛被歷史抹去。當(dāng)我們重新剖析其留下的詩文作品時(shí)，也應(yīng)當(dāng)聯(lián)系其面對(duì)明末清初之大變局時(shí)的多重的身份經(jīng)歷，才能正確判斷他在文學(xué)史里的地位。