黃庭堅(jiān)騷體辭賦的創(chuàng)作特點(diǎn)

李廣帥

(青海師范大學(xué)新聞學(xué)院 青海西寧 810000)

作為江西詩(shī)派的開(kāi)山宗祖，黃庭堅(jiān)向以詩(shī)歌創(chuàng)作為人所稱道。其詩(shī)歌學(xué)古創(chuàng)新而自成一體，是迥異于“唐音”的“宋調(diào)”代表，鮮明體現(xiàn)了宋代詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性特色。盡管相對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，黃庭堅(jiān)辭賦均無(wú)法與之抗衡，然而不可否認(rèn)的是，其辭賦尤其是騷體辭賦被深刻打上了詩(shī)人黃庭堅(jiān)氣質(zhì)的烙印，相當(dāng)一部分作品有較高的辨識(shí)度。據(jù)曾棗莊、吳洪澤主編的《宋代辭賦全編》統(tǒng)計(jì)，黃庭堅(jiān)現(xiàn)存辭賦30篇，其中騷體辭賦17篇，占一半以上，從中可窺見(jiàn)黃庭堅(jiān)對(duì)騷體的重視程度。故本文擬以黃庭堅(jiān)騷體辭賦為中心，探析其創(chuàng)作的特點(diǎn)。

一、繼承楚辭發(fā)憤抒情的特點(diǎn)，以騷體辭賦述寫哀情

誕生于巫風(fēng)濃郁的土壤，楚辭因和原始宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而具極強(qiáng)的情感激發(fā)力和詭譎神奇的想象力。祭祀過(guò)程中人神交接的困難，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中屈原坎坷不遇終至湛身的悲劇，又為楚辭涂抹上了一層濃厚的傷感色彩[1]。以上種種造就了楚辭辭藻富麗，感情激切，多抒寫哀情的傳統(tǒng)，即《文心雕龍》所謂的朗麗哀志、綺靡傷情。

屈原、宋玉是楚辭的代表作家，他們的創(chuàng)作對(duì)后世騷體辭賦產(chǎn)生了重要影響。屈原“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，經(jīng)司馬遷闡發(fā)，“發(fā)憤抒情”和“溫柔敦厚”成為文學(xué)史上兩條相濟(jì)相成的文學(xué)創(chuàng)作原則。而宋玉《九辯》開(kāi)啟了千古文人的悲秋嗟貧的主題，同樣是發(fā)憤抒情原則的延續(xù)。黃庭堅(jiān)的騷體辭賦中，悼亡賦可以視為祭祀亡靈之作，而《悲秋》《秋思》視為悲秋主題在宋代的回響。

黃庭堅(jiān)騷體辭賦中，最有藝術(shù)價(jià)值和感人至深的就是《悼往》《毀碧》《張翔父哀詞》這三篇悼亡賦。《張翔父哀詞》是悼念朋友，《悼往》是悼念亡妻蘭溪，《毀碧》是為亡妹而作，因后兩者所悼都是至親，讀來(lái)更覺(jué)凄楚悲哀。楚辭本身就有《招魂》《大招》等深情呼喚“魂兮歸來(lái)”的哀吟之歌，適合抒發(fā)悲慟之情，加上山谷是重情之人，和妻子伉儷情深，和妹妹骨肉深情，對(duì)朋友滿腔赤誠(chéng)，因此這三篇騷體賦雖無(wú)意雕琢，純?nèi)涡郧榱鲃?dòng)，卻不經(jīng)意之間以真摯深沉的感情動(dòng)人心魄。

據(jù)《山谷年譜》，蘭溪去世在秋季?！兜客菲鹗准翠秩玖耸捤鞅瘺龅那锞埃骸拔黠L(fēng)悲兮敗葉索索，照陳根兮秋日將落。彷佛兮夢(mèng)與神遇，顧瞻九泉兮豈其可作。俄有悲乎之羽蟲兮，自傷時(shí)去物改，擁舊柯而孤吟。四郊莽蒼聲斷裂兮，久而不勝其嘆音?！盵2]

接著山谷以沉痛的心情傾訴了亡妻去世后自己對(duì)過(guò)往細(xì)節(jié)的追憶：“平生之梗概兮，欲蕭蕭而去眼，將絕之言語(yǔ)兮，忽歷歷而經(jīng)心。謂逝者有知兮，何喜而棄此去也。謂逝無(wú)知兮，誰(shuí)職為此夢(mèng)也。憑須臾之不再得兮，哀此言之不予聽(tīng)?；乩锐厚辉吗┌踪?，無(wú)復(fù)曩時(shí)之履聲。攬平生之余制兮，薌澤其猶未沫。雖飄飄其日敗兮，吾不忍改其此佩。愁薨薨其中予兮，如醳酒之不化。欻別離之幾時(shí)兮，誰(shuí)與此夏日冬夜?！盵3]妻子蘭溪彌留之際的語(yǔ)言尤在耳際，而今只能和她在夢(mèng)中相見(jiàn)。月下回廊依舊，卻再也聽(tīng)不到蘭溪的腳步聲。所穿的衣服是妻子縫制的，如今只遺留她的香澤，縱然敗破，也不舍得換掉。自此生離死別，只能獨(dú)自在漫長(zhǎng)的時(shí)間里忍受愁苦煎熬。對(duì)細(xì)節(jié)的展衍鋪敘折射出作者試圖捕捉到過(guò)往點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力，這努力的背后正是作者的無(wú)限深情。

在對(duì)往事的回憶中，傷感惋惜之情層層堆積，而亡人一去不返，盡管作者試圖以莊子擊缶的達(dá)觀自我排解，然而作者也承認(rèn)這只是虛妄，最終哀悼之情難以抑制，噴涌而出，作者結(jié)尾寫道：“飲泣為昏瞳之媒，幽憂為白發(fā)之母。憂來(lái)泣下不可安排兮，如孟津之捧土。彼寒暑之寖化兮，天地尚不能以朝莫。目煢煢而不寐兮，夜亹亹而過(guò)中。雖來(lái)者猶不可待兮，恐不及當(dāng)時(shí)之從容?！盵4]哀婉纏綿，一往情深，深契楚辭內(nèi)質(zhì)。所以一向?qū)ξ膶W(xué)持論甚為嚴(yán)苛的朱熹也認(rèn)為該辭賦符合賦體傳統(tǒng)寫法，有比興意?！豆刨x辯體》云：“山谷長(zhǎng)于詩(shī)，而尤以楚辭自喜。然不若詩(shī)者，以其大有意于奇也。晦翁云：‘古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)，如《離騷》只是平白說(shuō)去，自是好。后來(lái)黃魯直恁地著氣力做，只是不好?！兜客x》，賦也，起二句有比義；中間發(fā)乎情，有風(fēng)義。山谷諸賦中，此篇猶有意味?！盵5]

《毀碧》是黃庭堅(jiān)為悼念亡妹而作，以“毀碧兮隕珠”喻妹之殤，可見(jiàn)亡妹在其心中的分量。據(jù)此賦的序言可知，山谷之妹“眉目如畫，玉雪可念，其為女工，皆妙絕人”[6]。然而因不愿嫁洪民師而得罪姑婆，死后不能歸葬洪家墳塋，竟落得“焚而投諸江”的悲慘下場(chǎng)，十四年后黃母得知，泣不成聲，恐女兒魂歸無(wú)所，黃庭堅(jiān)弟兄為寬慰母心，為亡妹筑亭刻石，寫下這篇騷體以召亡妹之魂。

賦中以“歸來(lái)兮逍遙，采云英兮御餓”“歸來(lái)兮逍遙，西山浪波何時(shí)平”“歸來(lái)兮逍遙，增膠兮不聊此暇”三致意焉，呼喚亡靈歸來(lái)?！吧戒逛官庠锄Q同舍，瀑垂天兮雷霆在下。云月為晝兮風(fēng)雨為夜，得意山川兮不可繪畫?！蓖ぷ又車淖匀画h(huán)境的描寫，既有楚風(fēng)遺澤，又帶有山谷個(gè)人的瘦硬風(fēng)神。朱熹在《楚辭后語(yǔ)》評(píng)價(jià)該篇：“《毀碧》者，豫章黃太史庭堅(jiān)之作也。庭堅(jiān)以能詩(shī)致大名，而尤以楚辭自喜。然以其有意于奇也太甚，故論者以為不詩(shī)若也。獨(dú)此篇為其女弟而作，蓋歸而失愛(ài)于其姑，死而尤不免于水火，故其詞極悲哀，而不暇于為作，乃為賢于他語(yǔ)云?！盵7]

《張翔父哀詞》是黃庭堅(jiān)為詩(shī)友張翔父所作的墓志，在詞中，山谷將張翔父比喻成不朽的白壁黃金，他堅(jiān)守“君子固窮”的原則，潔身自好，“我觀翔父兮白壁黃金，藝蘭九畹兮寂寞中林”，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻顛倒非白，賢良不遇而小人得志的情形歷千年不變，“驥思天衢兮款段參駕，西子掃除兮嫫母薦衾”，與屈原賢而遭謗一樣，翔父雖“志則日月”，然而卻免不了俯仰庸人之間，“走官窮海兮齏恨下泉?！苯Y(jié)合辭賦寫作背景是黨政激烈的元豐年間，可知辭賦既是悼念亡友，又是山谷用以諷喻現(xiàn)實(shí)。辭賦最后，黃庭堅(jiān)傳達(dá)了對(duì)友誼的珍重以及對(duì)翔父后嗣有人的勸慰。

《悲秋》《秋思》延續(xù)了宋玉悲秋的主題，只是和宋玉自傷身世不同，黃庭堅(jiān)《悲秋》用以傷婉“天然之形缺”的“知命弟”。且賦中黃庭堅(jiān)幾乎沒(méi)有涉及到對(duì)秋景的任何描寫，只是把秋作為文章的引子，為賦中人物的登場(chǎng)營(yíng)造一個(gè)悲涼的背景：“有美一人兮，臨清秋而太息?！辟x中大量筆墨集中于對(duì)知命弟的勸慰同情。

《秋思》起首渲染秋景，更接近宋玉的寫法。與宋玉辭賦中濃郁的傷感寂寥有所不同，黃庭堅(jiān)描繪的秋景是為了展示舅氏李公擇的德者人格和仁者境界，所以雖有些許寂寞清苦，但更多是恬淡自然、舒朗高潔的風(fēng)致：“柴門扃兮，牛羊下來(lái)其已久。四壁立兮，蛩螀太息不可聽(tīng)。夜冉冉兮，斗魁委柄若授人。天寥寥兮，河漢風(fēng)浪西南傾。山川悠遠(yuǎn)兮，誰(shuí)獨(dú)不共此明月。維德人不見(jiàn)兮，采薇蕨于江之南。風(fēng)露寒兮，薇蕨既老而苦澀。江道險(xiǎn)難兮，不知先生之何食?！盵8]柴門關(guān)閉，牛羊來(lái)歸。家徒四壁，蛩螀太息。夜幕列星，天空寂寥。河漢轉(zhuǎn)移，山川悠遠(yuǎn)。但見(jiàn)明月，不睹斯人。江南采薇，風(fēng)露凄寒。讀來(lái)好似一副恬淡悠然的秋景圖。對(duì)舅氏的思念經(jīng)理性的節(jié)制，在遼闊秋景的襯托下顯得平淡中和。

賦作中間部分，山谷以文學(xué)性的筆墨回憶了舅氏對(duì)自己在進(jìn)德修業(yè)途中披荊斬棘、導(dǎo)夫先路的作用：“天地施我生兮，先生厚我德。水波無(wú)津兮，即拯我舟杭。路微徑絕兮，又翦我荊棘。秉道要而置對(duì)兮，一與而九奪。曾不更刀兮，破肯綮於胸中。湛湛兮如長(zhǎng)江之吐月，霏霏兮若旋盤之落屑。會(huì)鉏铻于一堂兮，曾不侮予以色辭?！盵9]經(jīng)過(guò)回憶的鋪墊，作者的內(nèi)心感情得到激蕩，不再克制冷靜，結(jié)尾以濃烈深摯的傷感抒情煞筆，并以宋玉自況：“已矣乎，芳蘭無(wú)澤兮歲遒，眾芳歇兮曷予佩之求。絕萬(wàn)里兮吾以子牛，橫大川兮吾以子舟。竊悲吾子之多暇日兮，愁嗟黃落如郢客之見(jiàn)秋。”[10]

從以上幾篇辭賦來(lái)看，黃庭堅(jiān)繼承了楚辭抒寫哀情、鋪陳哀景的傳統(tǒng)，尤其悼亡之作纏綿悱惻，深得楚騷神韻。屈原在后世備受推崇，除九死不悔的忠貞外，他的遭遇亦常引起封建時(shí)代的士大夫的共鳴，一部中國(guó)文學(xué)史，充滿了多少懷抱利器而郁郁不得志的聲音！尤其黨爭(zhēng)激烈殘酷的宋代，文人士大夫動(dòng)輒得咎。面對(duì)險(xiǎn)惡的環(huán)境，通過(guò)踐履佛老圣賢之道、涵養(yǎng)內(nèi)在修為對(duì)抗外部挫折，或通過(guò)發(fā)憤創(chuàng)作來(lái)泄導(dǎo)內(nèi)心的抑郁不平，成為此時(shí)期士大夫的普遍選擇。這在黃庭堅(jiān)身上體現(xiàn)得尤為明顯，他的詩(shī)文既給人得道君子溫柔敦厚的感受，又給人傲岸不屈的桀驁印象。黃庭堅(jiān)騷體辭賦既不懈求道，又繼承了楚辭發(fā)憤抒情的傳統(tǒng)，以宣泄哀情為主調(diào)。不過(guò)黃庭堅(jiān)畢竟是生活在宋學(xué)發(fā)軔生長(zhǎng)期，追求理致是文學(xué)創(chuàng)作的普遍風(fēng)氣，因此相對(duì)于楚騷的哀轉(zhuǎn)欲絕、綺靡傷情來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)辭賦因理智的克制，道德的涵養(yǎng)，情感力度有所削弱，在纏綿悱惻之外，更顯示出含蓄深沉，怨而不怒，咀嚼有味的風(fēng)格特征。

二、發(fā)展辭賦說(shuō)理議論的風(fēng)尚，在騷體辭賦中追求理趣

辭賦本有議論傳統(tǒng)，漢大賦勸百諷一，曲終奏雅，已包孕議論的萌蘗。逮至宋代，士大夫參政熱情被極大激發(fā)，說(shuō)理議論成為時(shí)代風(fēng)尚，并浸漬到各類文體創(chuàng)作之中。宋代詩(shī)賦取士注重經(jīng)義，造就了一批博古通今的思辨型學(xué)者，他們的律賦引經(jīng)據(jù)典，大發(fā)議論，如同政論文一般無(wú)二。不同于律賦成熟定型于宋代，服務(wù)政治，以議論為宗，騷體辭賦受議論化傾向的影響相對(duì)較小，這得益于騷體辭賦的創(chuàng)作傳統(tǒng)和思維定勢(shì)。騷體自誕生之日起就是以抒情為主，戰(zhàn)國(guó)末期楚辭橫空出世，即驚采絕艷，難與并能，引來(lái)歷代無(wú)數(shù)文人的歆羨模仿。擬騷作品在騷體辭賦中比比皆是，后世騷體辭賦創(chuàng)作也必須以抒情為宗才能稱得上本色當(dāng)行。這也是力主文藝創(chuàng)作求新求變，不隨人后的黃庭堅(jiān)也不得不以騷體抒寫哀情的根本原因。只不過(guò)在議論為宗的時(shí)代大背景下，黃庭堅(jiān)對(duì)儒家道德的身體力行和對(duì)佛老思想的飽參深悟，使其騷體辭賦中也充滿了理趣。如《錄夢(mèng)篇》結(jié)尾亂詞，滿是議論，簡(jiǎn)直就是老莊格言語(yǔ)錄：“亂曰：芻狗萬(wàn)物兮，天地不仁。體止而用無(wú)窮兮，播生者于迷津。有形而致用者之謂器，無(wú)形而用道者之謂神。背昭昭而起見(jiàn)兮，聚墨墨而生身。犯有形而遺大觀兮，動(dòng)細(xì)習(xí)于游塵。彼至人而神凝兮，同予夢(mèng)而先覺(jué)。顧天下孰不學(xué)兮，乃會(huì)歸于無(wú)學(xué)。予心之不能忘兮，將波流風(fēng)靡而奈何，唯鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！盵11]

這一類的格言語(yǔ)錄般的說(shuō)理議論枯燥乏味，沒(méi)有太大的文藝價(jià)值。這種情況在黃庭堅(jiān)的騷體賦僅占一小部分，更多的時(shí)候，黃庭堅(jiān)是將抱樸守拙，見(jiàn)微知著，無(wú)用之用，全身遠(yuǎn)害的老莊哲學(xué)用文學(xué)意象表達(dá)出來(lái)，這類辭賦大多作于北宋黨爭(zhēng)白熱化的熙寧、元豐、元祐時(shí)期，從中可也窺見(jiàn)該時(shí)期黃庭堅(jiān)謹(jǐn)小慎微、抱道而居的心路歷程。

創(chuàng)作于熙寧元年的《木之彬彬》，以東漢末年名士孔融、禰衡、楊修皆先為曹操所禮后為其所殺的歷史事件為引子，并以《韓非子》記載的隰斯彌伐木的寓言故事，闡發(fā)見(jiàn)微知著、全身遠(yuǎn)害的老莊處世哲學(xué)。此篇的序文提到“田子將成大事，惡人知其微”，聯(lián)系該年王安石造朝入對(duì)，意欲掀動(dòng)神宗變法的歷史，不難看出其中的諷喻。正文中對(duì)因有用而遭斬伐的草木描寫實(shí)則是莊子關(guān)于大樗寓言的重新抒寫：“木之彬彬，非取異于人。可宮室則斬則伐，可籩豆則捋則擷。草之茸茸，非求顯于世。中芻牧則刈則狂钅且，中醫(yī)和則剝則枯。非以其材故耶。是非之歧，利害薰蒸?！盵12]文末黃庭堅(jiān)明確提出自己的觀點(diǎn)：“易其言則害智，用其智則害明”，所以“為君子則奈何，獨(dú)見(jiàn)曉于冥冥?！币簿褪且?jiàn)微知著，守拙藏智。同樣作于本年的《渡江》，以比興手法形象展示了黃庭堅(jiān)在此時(shí)期進(jìn)退失據(jù)的內(nèi)心感受：“行渡江兮吾無(wú)舟，……行渡江兮吾無(wú)楫，……嗟行路之難兮?！痹v二年在《予欲金玉汝贈(zèng)黃從善》中，黃庭堅(jiān)寫到“雁以不鳴烹，木以才而斲，天下皆羿兮，矢來(lái)無(wú)鄉(xiāng)，惟應(yīng)以無(wú)名之樸”，這更是面對(duì)四面環(huán)敵的險(xiǎn)惡處境，無(wú)論有用無(wú)用都會(huì)罹患，倡導(dǎo)以拙保身。在《鄒操》一文中同樣因流露出“求其用以喪其生”的擔(dān)憂。

北宋熙豐年間政治環(huán)境的兇險(xiǎn)，讓士人常有如履薄冰的心態(tài)。為了平和掙扎的內(nèi)心，禪宗及老莊思想在這一時(shí)期成為重要的心靈安慰劑，不難看出黃庭堅(jiān)辭賦中老莊思想的廣泛存在。作為士大夫的黃庭堅(jiān)，除以老莊任性逍遙、保身遠(yuǎn)禍思想來(lái)抵御外在的兇險(xiǎn)之外，還注重修習(xí)內(nèi)在的君子人格，以儒家的信念和守道不移的決心來(lái)求得心靈的寧明和維護(hù)人格的高潔。如《濂溪詩(shī)》序中稱頌周敦頤“人品甚高,胸中灑落,如光風(fēng)霽月。好讀書,雅意林壑”“短于取名而惠于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及煢嫠,陋于希世而尚友千古”。這實(shí)際上也是黃庭堅(jiān)本人的志趣所在，他通過(guò)表彰周敦頤闡發(fā)了自己的人格追求。還比如《聽(tīng)履霜操》序云：“士有有意于問(wèn)學(xué)，不得于親，能不怨者，預(yù)聽(tīng)斯琴也。予故為危苦之詞，撼其關(guān)鍵，冀其動(dòng)心忍性，遇變而不悔。”可知黃庭堅(jiān)創(chuàng)作這篇騷體辭賦的用意在于開(kāi)導(dǎo)鞭策有志問(wèn)學(xué)之士培養(yǎng)堅(jiān)韌性情，不為外界所動(dòng)。

在《龍眠操三章贈(zèng)李元中》一篇中，黃庭堅(jiān)同樣通過(guò)自己行道過(guò)程中克服遇到艱難險(xiǎn)阻執(zhí)著于儒道來(lái)勸勉友朋后進(jìn)，勉勵(lì)李元中求“道”不止。第一章開(kāi)篇云：“吾其行乎，道渺渺兮驂弱，石巖巖兮川橫。”道渺川橫，前路艱難，然而作者卻抱定“吾耕石田兮為芝，乃三歲兮報(bào)我饑”的信念。黃庭堅(jiān)經(jīng)常用“耕石田”來(lái)比喻不顧艱難險(xiǎn)阻毅然進(jìn)德修業(yè)的執(zhí)著精神。第二章借鑒《楚辭》周流求女的情節(jié)，表達(dá)對(duì)進(jìn)德修業(yè)的向往，以及不被世俗理解并遭眾人饞毀的現(xiàn)實(shí)。第三章以貧賤不動(dòng)于心展示得道之后的安樂(lè)境界，并用“牧牛兮于鼻，牧羊兮不歧”一句說(shuō)明修道只有抓住要領(lǐng)不至于誤入迷途，并以李元中向自己?jiǎn)柾居鲉?wèn)道，并表達(dá)了在“道”上與之同歸的愿望。這三章騷體賦更多帶有黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)，即善于點(diǎn)化典故，渾然無(wú)跡，并以具體意象闡發(fā)抽象哲理。

黃庭堅(jiān)對(duì)感情的克制是有意追求，對(duì)“溫柔敦厚”的詩(shī)美傳統(tǒng)的崇尚，使山谷在騷體意象語(yǔ)言的營(yíng)造中引入《詩(shī)經(jīng)》辭藻的構(gòu)寫方法，如“木之彬彬”之于“桃之夭夭”，“南山有葛”之于“南山有?！?，“我非傷悲”之于“我心傷悲”等。山谷甚至將《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)言嫁接到自己的騷辭中，如《悲秋》開(kāi)頭的“有美一人兮”，《秋思》開(kāi)篇的“柴門扃兮，牛羊下來(lái)其已久”，還有文中提到的“采薇”，都讓人不免聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》高雅平和的韻味沖淡了騷辭的慷慨激烈的感情，而對(duì)儒家道德的涵詠以及對(duì)老莊思想的吸收則從理性方面進(jìn)一步限制了感情的過(guò)分張揚(yáng)。

三、融入自身詩(shī)歌特質(zhì)，擴(kuò)大騷體辭賦表現(xiàn)技巧和功能

黃庭堅(jiān)詩(shī)歌以善于用典著稱。他詩(shī)中的典故一是來(lái)源廣泛。清人翁方綱認(rèn)為：“其用事深密，雜以儒、佛、虞初、稗官之說(shuō)，雋永鴻寶之書，牢籠漁獵，取諸左右?！盵13]黃庭堅(jiān)現(xiàn)存的騷體辭賦也大量用典，僅這30篇騷體辭賦典故就涉及到了《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《老子》《莊子》《孟子》《韓非子》《三國(guó)志》《史記》《山海經(jīng)》《字林》及禪宗典籍等各類文獻(xiàn)。二是追求新奇。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌不屑使用陳俗語(yǔ)言，步武前人，而是點(diǎn)鐵成金，力求爭(zhēng)新出奇，典故運(yùn)用往往出人意表而又和表達(dá)內(nèi)容密合無(wú)間。對(duì)典故的運(yùn)用出神入化、得心應(yīng)手的特點(diǎn)在這些騷體辭賦中也有所體現(xiàn)。比如《秋思》中“霏霏兮，若旋盤之落屑”一句描寫雪花飄落，暗用了《詩(shī)經(jīng)》“雨雪霏霏”的典故，但是黃庭堅(jiān)并沒(méi)有直接點(diǎn)破，而是以“旋盤”的姿態(tài)，“落屑”的形態(tài)讓讀者去聯(lián)想雪花。這種言其用而不言其名的用典方法是以陌生化手法使詞語(yǔ)生新，在黃庭堅(jiān)詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)。相對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，辭賦畢竟是不同的文體，有自己的創(chuàng)作傳統(tǒng)，黃庭堅(jiān)在騷體辭賦中用典雖多，但生新出奇的特點(diǎn)并不突出。然而過(guò)多的雖并不過(guò)于生僻的典故究竟阻礙了感情暢快淋漓的抒發(fā)，李耆卿在《文章精義》評(píng)價(jià)道：“學(xué)楚辭者，多未若黃魯直，最得其妙。魯直諸賦及他文，愈小愈工，但作長(zhǎng)篇，苦于氣短，又且要句句用事，此其所以不能如長(zhǎng)江大河也。”[14]李耆卿對(duì)黃庭堅(jiān)騷體辭賦用典過(guò)多的批評(píng)可謂一語(yǔ)中的。

黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作因注重句法曾一度被認(rèn)為是形式主義。然而詩(shī)歌本就是有意味的形式，詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)形式一定程度的研磨錘煉無(wú)疑是必要的。在句法方面，山谷提出過(guò)一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)概念，即“詩(shī)中有眼”。周裕鍇認(rèn)為，“句中之眼相當(dāng)于弦外之意?！S庭堅(jiān)把禪家‘句中有眼’之說(shuō)引入詩(shī)歌批評(píng)，在詩(shī)學(xué)上有重要意義?！m然后來(lái)不少人郢書燕說(shuō)，理解為句中精彩的字眼，但仍保持了從文字形式中求韻味的精神?！薄佰珪嗾f(shuō)”的這層理解因切合黃庭堅(jiān)“安排一字有神”的提法，在宋以后的詩(shī)論中被廣泛接受。詩(shī)論家往往去從黃體庭堅(jiān)詩(shī)歌中經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉的關(guān)鍵字去抉發(fā)“句中之眼”。對(duì)詩(shī)句中關(guān)鍵字的反復(fù)錘煉和精心安排是黃庭堅(jiān)詩(shī)歌奇峭生新的重要法寶，這樣的手法也被黃庭堅(jiān)引入了騷體辭賦的創(chuàng)作中去?！稄?fù)小齋賦話》云：“古人句法有相似者。如山谷《悼往賦》云：‘飲泣為昏瞳之媒，幽憂為白發(fā)之母?！秵?wèn)天醫(yī)賦》云：‘孤憤為丹心之灰，隱憂為青鬢之雪。’而山谷較勝?！健帧ⅰ浮?，猶詩(shī)中之有眼也。”[15]“媒”“母”的使用將哭泣和憂愁人格化，讓整個(gè)句子擺落蹊徑，生新出奇，耐人咀嚼。他如“我為直兮棘余趾，我為曲兮不如其已”，其中“曲”“直”的辯證對(duì)立，“棘”字的詞類活用，都屬于黃庭堅(jiān)詩(shī)句常用到的句法技巧。

為詩(shī)歌作序在中國(guó)詩(shī)歌史上有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，宋代之前，無(wú)論是自作序還是代作序，一般篇幅不長(zhǎng)。北宋時(shí)期蘇軾“以文為詩(shī)”，將序言大量引入詩(shī)作并擴(kuò)展序言篇幅，黃庭堅(jiān)繼承蘇軾做法，大量使用序言并展衍序言篇幅，如其五言律詩(shī)《送莫郎致仕歸湖州》，詩(shī)歌正文僅 40 字，而詩(shī)序竟然高達(dá) 262 字，詩(shī)序至此已成為理解詩(shī)歌內(nèi)容的有機(jī)組成部分。而黃庭堅(jiān)現(xiàn)存的17篇騷體辭賦中，有序的有8篇，分別是《木質(zhì)彬彬》《濂溪詩(shī)》《王圣涂二亭歌》《秋思》《聽(tīng)履霜操》《鄒操》《靈龜泉銘》《張翔父哀詞》。以上8篇，最長(zhǎng)的序言當(dāng)屬《濂溪詩(shī)》的序，這篇序簡(jiǎn)直就是一篇關(guān)于周敦頤的人物傳記，此序在后來(lái)的理學(xué)家中備受推崇，序言中“光風(fēng)霽月”一詞也幾乎成為了形容周敦頤等理學(xué)家所具有的“圣賢氣象”的專用詞，《濂溪詩(shī)》正文反倒不為人熟知。由上可以看出黃庭堅(jiān)詩(shī)序?qū)ζ潋}體辭賦的影響。

從這些序的內(nèi)容來(lái)看，主要用于交代辭賦創(chuàng)作的緣由和背景，如《木之彬彬》序最后一句說(shuō)“感二三子行事，作《木之彬彬》”，《聽(tīng)履霜操》序說(shuō)“予故為?？嘀~，撼其關(guān)鍵，冀其動(dòng)心忍心，遇變而不悔”，《鄒操》結(jié)尾云“故君子見(jiàn)微，歸在鄒，作《鄒操》”。這些都是明確地交代了作賦的緣由。其他幾篇序文基本都是說(shuō)明了賦作的背景。

從遠(yuǎn)源看，黃庭堅(jiān)騷體辭賦用序是繼承了漢賦創(chuàng)作的傳統(tǒng)。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中寫道：“夫京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚廣大。既履端于倡序，亦歸余于總亂。序以建言，首引情本；亂以理篇，寫送文勢(shì)?！盵16]序言作為發(fā)端，首先是要引出作賦的情事根由的，黃庭堅(jiān)這些騷體辭賦的序言無(wú)一例外地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。賦本詩(shī)之變體，是界于詩(shī)文之間的特殊文體。詩(shī)文的特色影響賦的特色，詩(shī)文的功能同樣會(huì)拓展到辭賦。宋人常用詩(shī)歌來(lái)酬唱交友，交際功能得以擴(kuò)大。此功能在黃庭堅(jiān)的騷體辭賦中也得以實(shí)現(xiàn)，如《龍眠操三章贈(zèng)李元中》《予欲金玉汝贈(zèng)黃從善》《明月篇贈(zèng)張文潛》《至樂(lè)詞寄黃幾復(fù)》，從題目就可看出都是贈(zèng)人之作，拿這些辭賦和黃庭堅(jiān)詩(shī)歌《寄黃幾復(fù)》《寄黃從善》《次韻文潛》對(duì)讀，可加深彼此的理解。

總之，黃庭堅(jiān)的騷體辭賦，既繼承楚辭發(fā)憤抒情的特點(diǎn)，以騷體辭賦述哀情，又發(fā)展辭賦說(shuō)理議論的風(fēng)尚，在騷體辭賦中追求理趣，還融入自身詩(shī)歌特質(zhì)，如善于典故，注重句法，使用賦序等，擴(kuò)大了騷體辭賦表現(xiàn)技巧和功能。以上幾種特點(diǎn)使黃庭堅(jiān)辭賦尤其是騷體辭賦呈現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉，麗則典雅的總體風(fēng)貌，有音調(diào)鏗鏘，一唱三嘆之概。在宋代黃庭堅(jiān)的辭賦就被人所喜愛(ài)，除上文提到的理學(xué)大師朱熹，還如宋末元初的劉塤，他和傅幼安以誦讀黃庭堅(jiān)辭賦為人生樂(lè)事，曾說(shuō)：“愚亦素喜山谷諸賦，誦之甚習(xí)，每與此先生會(huì)，劇談至意氣傾豁處，此先生輒曰：‘相與讀山谷賦，可乎？’因振袂同聲朗誦激發(fā)，覺(jué)沆瀣生齒頰間。”[17]