藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)的融合研究

趙冬冬 關(guān)佳征

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 社會(huì)學(xué) 學(xué)科交叉融合 社會(huì)問(wèn)題 設(shè)計(jì)理念

引言

人類(lèi)文明發(fā)展分為藝術(shù)與科學(xué)兩個(gè)方面，歷史演變讓這兩方面從涇渭分明到交叉融合，彼此汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展自身，衍生出具有更多可能性的新興方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，隨著社會(huì)發(fā)展兩者又將不斷融合。本文以社會(huì)實(shí)際問(wèn)題和藝術(shù)設(shè)計(jì)方式方法為例，討論藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)兩者交叉融合，探究更多的可能性。

研究背景及其意義：發(fā)展速率增長(zhǎng)暴露出很多社會(huì)問(wèn)題，例如人口老齡化、生態(tài)惡化以及文化延續(xù)傳承等快節(jié)奏社會(huì)發(fā)展的痛點(diǎn)問(wèn)題，解決此類(lèi)問(wèn)題將作為學(xué)科新的發(fā)展方向。單一學(xué)科的局限性讓多學(xué)科交融成為趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)的融合創(chuàng)新意在解決二者本身問(wèn)題的同時(shí)傳遞給人們更先進(jìn)的生活與發(fā)展理念。讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地融入多元化社會(huì)，借用藝術(shù)設(shè)計(jì)解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)多元化的社會(huì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展方向。

一、社會(huì)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作基礎(chǔ)與發(fā)展方向

（一）老齡化社會(huì)基礎(chǔ)下的關(guān)懷設(shè)計(jì)。中國(guó)的老齡化已成為很?chē)?yán)重的社會(huì)問(wèn)題。老齡人口比重增加給社會(huì)帶來(lái)壓力與挑戰(zhàn)的同時(shí)也為藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的活力。老年設(shè)計(jì)是關(guān)懷設(shè)計(jì)的一種，但相對(duì)于關(guān)懷設(shè)計(jì)而言，老年人更需要被社會(huì)各界正面的看到[1] 。從一句口號(hào)到社會(huì)愛(ài)心活動(dòng)，從老年產(chǎn)品到相對(duì)完善的社會(huì)保障機(jī)制。什么才是老年群體真正需要的？怎樣才能讓老年人更好地融入社會(huì)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)新的發(fā)展方向。

1.保障安全。伴隨老年人身體機(jī)能的下降身邊潛在的危險(xiǎn)也越來(lái)越多，如何保障老年人的基本安全是老人及其家屬最關(guān)心的問(wèn)題。

安全保障可分為以下三個(gè)層次：（1）從源頭上解決問(wèn)題。例如預(yù)防老年人跌倒，針對(duì)于單一的產(chǎn)品可在老年鞋的防滑上做文章，運(yùn)用新的材料、增大鞋底的凹凸程度等都能起到防滑作用。而在系統(tǒng)的設(shè)計(jì)時(shí)則要做好配套設(shè)施，例如多設(shè)置扶手、鋪設(shè)防滑墊、設(shè)立警示標(biāo)志等。（2）在發(fā)生危險(xiǎn)的過(guò)程中解決問(wèn)題。危險(xiǎn)的發(fā)生是不能完全避免的，設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮當(dāng)危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)怎樣降低損傷程度。例如在設(shè)計(jì)地毯時(shí)增加厚度，即便老人跌倒也能有一定的緩沖從而減少傷害，或者將地毯安裝感應(yīng)報(bào)警裝置，當(dāng)老人摔倒后第一時(shí)間發(fā)出警報(bào)，遇旁邊無(wú)人的情況下也能第一時(shí)間送醫(yī)。（3）危險(xiǎn)發(fā)生后避免再次傷害。當(dāng)危險(xiǎn)發(fā)生后如何引導(dǎo)實(shí)施正確的救治措施，防止因不規(guī)范救治導(dǎo)致再次傷害。藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來(lái)不得不做的是將專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為大眾樂(lè)于接受的形式傳播給大眾，進(jìn)行高效的醫(yī)學(xué)救治知識(shí)科普，提升全民基本醫(yī)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。

2.提升幸福感。在保障安全的前提下，藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是提升老年群體的幸福感。老年人從社會(huì)的建設(shè)者到社會(huì)負(fù)擔(dān)這一角色轉(zhuǎn)變的過(guò)程內(nèi)心表現(xiàn)的是一種落寞，而幸福是需要參與其中獲得一定滿足。時(shí)代的發(fā)展應(yīng)該將老年人包容在社會(huì)大環(huán)境中，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則應(yīng)該注重提升老年人在社會(huì)中的參與感。對(duì)于單一的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到老年人的接納程度。身體機(jī)能下降等因素，產(chǎn)品的功能應(yīng)該盡量簡(jiǎn)練，避免一物多用與繁瑣操作，人機(jī)交互應(yīng)當(dāng)高效具體。典型的產(chǎn)品是老人機(jī)，生活中的老人機(jī)是被時(shí)代淘汰下來(lái)的功能機(jī)，沒(méi)有智能系統(tǒng)的原因是老年人不會(huì)繁瑣的操作，而老年人的需求也被功能機(jī)的簡(jiǎn)單功能給限制了。老年人需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接收新鮮事物，手機(jī)作為通訊工具能夠拉近人與人之間的距離。老人機(jī)單一的通訊方式還停留在簡(jiǎn)單的對(duì)話，視頻通話功能是大多數(shù)老人機(jī)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于老人機(jī)來(lái)說(shuō)，將視頻通話功能在老人機(jī)上簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)或者將智能機(jī)進(jìn)行合理的老年化是一個(gè)方向。對(duì)于老年類(lèi)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)針對(duì)每個(gè)老人的生活習(xí)慣對(duì)功能進(jìn)行簡(jiǎn)單模塊化調(diào)整設(shè)計(jì)，讓老年人之間的差異化得到正面解決而不是按照年齡粗暴分層。

（二）可持續(xù)性設(shè)計(jì)。社會(huì)正面發(fā)展掩蓋不了負(fù)面的沒(méi)落，可持續(xù)性設(shè)計(jì)作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物是對(duì)未來(lái)與現(xiàn)實(shí)的一種平衡與反思。

可持續(xù)性設(shè)計(jì)要在滿足當(dāng)下利益發(fā)展需求的同時(shí)滿足以后的良性發(fā)展，要利于升級(jí)換代，不能為社會(huì)帶來(lái)環(huán)境壓力與資源浪費(fèi)。雖然可持續(xù)發(fā)展的概念在生活中常常聽(tīng)到，但大多是概念產(chǎn)品，但并沒(méi)有帶來(lái)實(shí)質(zhì)性改變。在人與自然和諧共生的倡導(dǎo)下，在設(shè)計(jì)想法產(chǎn)生與方案落實(shí)都要考慮到可持續(xù)發(fā)展因素，設(shè)計(jì)不管在當(dāng)下還是以后都要有可被利用的價(jià)值。[2] 設(shè)計(jì)的初心是要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，而不是當(dāng)下的高標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在盡可能減少物質(zhì)和能量消耗的同時(shí)還要降低有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類(lèi)回收并再生使用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的關(guān)鍵是要喚起人們對(duì)于可持續(xù)性發(fā)展的意識(shí)。自行車(chē)作為一種低碳環(huán)保的出行方式一直被人們認(rèn)為是綠色出行的首選，現(xiàn)在很多城市里隨處可見(jiàn)共享單車(chē)[3] 。面對(duì)日益擁堵的城市交通與快節(jié)奏的生活方式，公共交通難以應(yīng)對(duì)出行路線的復(fù)雜程度，于是設(shè)計(jì)師將自行車(chē)也融入到城市的公共出行系統(tǒng)，解決了公共交通最后一公里的難題。對(duì)于共享單車(chē)個(gè)體而言，用戶隨掃隨走，既方便又快捷。對(duì)于共享單車(chē)的運(yùn)行系統(tǒng)而言，單車(chē)需要覆蓋范圍廣，并且要實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)操控性，能夠滿足大多數(shù)人的要求。對(duì)于城市的包容性而言共享單車(chē)必須不停升級(jí)。被淘汰下來(lái)的產(chǎn)品淪為垃圾堆放在大街小巷，從生產(chǎn)到報(bào)廢的整個(gè)使用周期很短，這顯然與最開(kāi)始低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)初衷背道而馳，從頭到尾就像耀眼的泡沫轉(zhuǎn)瞬即逝，最終淪為一場(chǎng)資源的浩劫。解決此類(lèi)問(wèn)題需要提高國(guó)民的綜合素質(zhì)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)需要做的是盡可能地解決產(chǎn)品自身問(wèn)題的同時(shí)喚起國(guó)民的節(jié)約環(huán)保意識(shí)。一個(gè)名為 Scavenges&apos的組織發(fā)起倡導(dǎo)，鼓勵(lì)人們把報(bào)廢的共享單車(chē)拆解后進(jìn)行拼裝組接，最后把它們轉(zhuǎn)換為有價(jià)值的產(chǎn)品。例如五個(gè)車(chē)凳可以組合成為一把吧臺(tái)椅，車(chē)筐和車(chē)架可以變?yōu)榭梢苿?dòng)的收納架，如圖1。此類(lèi)設(shè)計(jì)的目的意在拯救廢品的同時(shí)重點(diǎn)喚起大眾的環(huán)保意識(shí)。[4] 在實(shí)際設(shè)計(jì)中，良性的設(shè)計(jì)行為，應(yīng)該是有責(zé)任心的去思考問(wèn)題。既要考慮到消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)的實(shí)際設(shè)計(jì)水平問(wèn)題，又要充分考慮到經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任的利要關(guān)系，重視可持續(xù)與人性化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)與高效生產(chǎn)以及社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)教育的需求。

（三）文化設(shè)計(jì)。[5] 文化設(shè)計(jì)是在賦予產(chǎn)品解決問(wèn)題的功能外，加入了可以讓人精神產(chǎn)生共鳴感的設(shè)計(jì)，常常將其融入地方性的文化用于傳播地域特有的精神文化并且為當(dāng)?shù)貛?lái)實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)收入。在現(xiàn)處的全球化格局下，新的一帶一路帶動(dòng)世界多國(guó)共同發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)必將促進(jìn)文化的交融。從國(guó)家層次上來(lái)說(shuō)，中國(guó)作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，應(yīng)當(dāng)抓住與世界交流的機(jī)遇傳播中華文化。以藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體傳播文化，在傳播的過(guò)程中通過(guò)全球貿(mào)易獲取經(jīng)濟(jì)收益，三者皆有所得。而當(dāng)下國(guó)內(nèi)的文化設(shè)計(jì)還處在萌發(fā)階段，如何才能做出成熟的中國(guó)文化設(shè)計(jì)是當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該深思熟慮的問(wèn)題。文化設(shè)計(jì)需要考慮的重點(diǎn)是文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)綜合各方面因素適當(dāng)取舍。

文化屬性可分為虛實(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行設(shè)計(jì)。實(shí)的層面指的是將肉眼可見(jiàn)的文化元素增加在產(chǎn)品上，而虛的層面指的是將精神文化與產(chǎn)品的使用相結(jié)合。虛實(shí)結(jié)合才能全面的傳播中華文化。例如對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行文化設(shè)計(jì)。實(shí)的層面可以通過(guò)將詩(shī)詞刻印在產(chǎn)品表面，運(yùn)用視覺(jué)刺激進(jìn)行設(shè)計(jì)。目前的此類(lèi)設(shè)計(jì)弊端在于文化情境與使用情境不接軌，生硬無(wú)神，只能起到表面的裝飾作用。虛的層面則可將詩(shī)句以備忘錄的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，將詩(shī)句的個(gè)別字詞做成貼紙對(duì)某件事進(jìn)行標(biāo)記。例如千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，可將詩(shī)句的“憂”與“樂(lè)”進(jìn)行貼紙化處理，用于標(biāo)記備忘錄里自己覺(jué)得樂(lè)或憂的事，既能傳播詩(shī)句中的精神，又能展現(xiàn)使用者與詩(shī)人精神情感上的契合，從實(shí)質(zhì)上傳承中華文化，如圖2。虛與實(shí)兩者是否綜合考慮是文化設(shè)計(jì)趨于成熟的關(guān)鍵。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)解決社會(huì)問(wèn)題并且傳遞理念，為社會(huì)帶來(lái)溫度

（一）緩解成年人壓力的設(shè)計(jì)。成年人作為社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力承擔(dān)了大部分的工作，青壯年成為社會(huì)中壓力最大的群體，再加上生活的不規(guī)律，休息赤字是迫在眉睫的問(wèn)題，不及時(shí)解決還會(huì)引起焦慮與抑郁。如何及時(shí)有效地緩解年輕人的壓力成為熱點(diǎn)話題。放松的方式有很多，例如運(yùn)動(dòng)、發(fā)泄、冥想等方法都能有效放松，但相應(yīng)的限制條件也很多，對(duì)于場(chǎng)地、人員、技術(shù)、時(shí)間都有一定要求，如何實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地放松減壓，藝術(shù)設(shè)計(jì)在其中應(yīng)該起到引導(dǎo)作用。

愈加“996”的社會(huì)體系造成了很多年輕人的“報(bào)復(fù)性熬夜”，犧牲休息時(shí)間用來(lái)娛樂(lè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，例如引導(dǎo)社會(huì)完善作息時(shí)間體系或利用相應(yīng)產(chǎn)品輔助個(gè)體完成時(shí)間合理分配。產(chǎn)品設(shè)計(jì)上應(yīng)對(duì)相應(yīng)的娛樂(lè)性與休閑性進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品成為生活中的一部分。例如市面上減壓球的設(shè)計(jì)，通過(guò)手不停擠壓產(chǎn)生愉悅感從而達(dá)到放松的目的，缺點(diǎn)在于理論體系比較單一，可以適當(dāng)融入冥想元素調(diào)動(dòng)人體的多感官感受形成放松體系，讓手勢(shì)與呼吸同步，隨時(shí)隨地快速調(diào)整狀態(tài)，融入時(shí)間機(jī)制劃分工作與休息時(shí)間段，從根源上解決年輕人的焦慮問(wèn)題，如圖3。當(dāng)然產(chǎn)品的作用只能盡可能地輔助用戶實(shí)現(xiàn)放松，其目的在于引導(dǎo)大眾關(guān)注時(shí)間觀念模糊化。

（二）極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)與斷舍離。極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代的一種設(shè)計(jì)方式，目的在于通過(guò)減法突出重點(diǎn)，在建筑、服裝、平面、產(chǎn)品等方面運(yùn)用廣泛。極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于明確分析存在的必要性，具體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到材料、結(jié)構(gòu)、色彩、空間等多個(gè)方面的取舍，在此基礎(chǔ)上做減法的同時(shí)利用對(duì)比、漸變、嵌套等方式縱向進(jìn)行豐富設(shè)計(jì)，在少的前提下提煉出設(shè)計(jì)表達(dá)的重點(diǎn)，確保精煉度，提高設(shè)計(jì)的實(shí)用，美觀與整體性。對(duì)于設(shè)計(jì)層面極簡(jiǎn)主義已經(jīng)非常成熟，但大眾對(duì)于極簡(jiǎn)主義熱衷的實(shí)質(zhì)是對(duì)回歸生活本真的呼吁。當(dāng)下“斷舍離”的生活浪潮證實(shí)了這一點(diǎn)。所謂“斷舍離”就是要斷掉不是必須的，沒(méi)必要的事物，舍棄掉廢舊的使用不到的物件，脫離生活中大可不必的陋習(xí)，為生活減負(fù)，回歸本真。它反映了人們開(kāi)始敢于探索生活的本真，也是生活觀念實(shí)現(xiàn)跨越的標(biāo)志。

極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)與斷舍離浪潮的先后涌現(xiàn)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)對(duì)于生活的引領(lǐng)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)一種多元化的表達(dá)方式，也是能夠解決實(shí)際問(wèn)題的造物活動(dòng)。表達(dá)與造物的屬性共同作用在生活中達(dá)到解決問(wèn)題與傳遞觀念的作用，設(shè)計(jì)也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的社會(huì)責(zé)任。在此基礎(chǔ)下設(shè)計(jì)還應(yīng)具有一定的前瞻性，在社會(huì)學(xué)總結(jié)出社會(huì)性問(wèn)題之前，預(yù)警性的產(chǎn)生方式方法盡可能解決問(wèn)題，將過(guò)程對(duì)于社會(huì)的危害減小，為之后系統(tǒng)性的解決方案做出探索與數(shù)據(jù)支撐。

（三）殘缺設(shè)計(jì)與保護(hù)欲?，F(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)各種各樣的殘缺，殘缺是不圓滿的表現(xiàn)。[6] 在平常的海報(bào)設(shè)計(jì)中，很多殘缺沒(méi)有影響觀賞者的判斷與理解，反而帶給人一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)。完整和殘缺只是相對(duì)的，而設(shè)計(jì)需要做的就是充分調(diào)動(dòng)人腦參與到創(chuàng)作中。設(shè)計(jì)的最終呈現(xiàn)不是靠設(shè)計(jì)師一個(gè)人就能完成的，最終的結(jié)果在觀賞者的腦子里，每個(gè)人的經(jīng)歷不一樣所呈現(xiàn)出來(lái)的效果也就不一樣，而設(shè)計(jì)師要做的就是用初心來(lái)做設(shè)計(jì)并且對(duì)受眾的心理做一個(gè)預(yù)判，引導(dǎo)受眾去理解設(shè)計(jì)。受眾接納設(shè)計(jì)的同時(shí)設(shè)計(jì)也在潛移默化地影響受眾，而設(shè)計(jì)恰好需要這種影響力。

殘缺設(shè)計(jì)的影響力在于殘缺能引起內(nèi)心的危機(jī)感，危機(jī)感進(jìn)而喚起內(nèi)心的保護(hù)欲。生活中的很多物件都是脆弱的，但每個(gè)人感官的差異性導(dǎo)致的破壞是完全可以避免的，如何利用殘缺設(shè)計(jì)保護(hù)設(shè)計(jì)產(chǎn)物本身？在易碎品的包裝上會(huì)印刷上玻璃杯的標(biāo)志傳遞給人們小心搬運(yùn)的信息，但只有有此生活經(jīng)驗(yàn)的人才能夠完整地理解這層含義，殘缺設(shè)計(jì)應(yīng)該打破這層認(rèn)知條件。當(dāng)包裝盒上印上玻璃破碎的圖案，即便沒(méi)有文字大多數(shù)人也能領(lǐng)會(huì)到易碎品的含義。除了平面設(shè)計(jì)上的應(yīng)用外對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)也照樣適用。只有植物快要凋謝的時(shí)候人們才會(huì)想要去悉心照料它，如果在花瓶的設(shè)計(jì)上運(yùn)用到凋謝的元素，將花瓶設(shè)計(jì)成傾斜的形狀，如圖4。在使用時(shí)既會(huì)防止碰到花瓶，也能引起關(guān)注，從而注意到植物的生長(zhǎng)情況。殘缺設(shè)計(jì)需要把握好殘缺程度，避免危機(jī)感變?yōu)椴话哺?，此設(shè)計(jì)方法的真正用意在于引導(dǎo)人們的保護(hù)欲，不要在光陰流逝，物是人非后才后悔沒(méi)有開(kāi)始無(wú)用的懺悔。

（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與參與感。藝術(shù)設(shè)計(jì)是大眾行為，提升參與感的意義在于較高的參與度能夠提高工作效率，衍生出愉悅感，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)還能夠輕松讓受眾參與其中并獲得滿足，創(chuàng)造一定的價(jià)值。例如2018年的“寺廟零食俱樂(lè)部”項(xiàng)目，該項(xiàng)目是將民眾供奉給神明的貢品進(jìn)行再分配，給那些困難且真正需要的人。該項(xiàng)目讓每一個(gè)上供的人能夠獲得宗教思想上的滿足外，上供的物品還能在生活中產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值。此類(lèi)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)讓大眾真正的參與到了藝術(shù)設(shè)計(jì)思維模式中，加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。將人與神的距離轉(zhuǎn)化為人與人之間的溫度，讓設(shè)計(jì)真正的生活化，讓人們理解到人人皆可藝術(shù)設(shè)計(jì)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于生活具有重要的意義。

大眾需要融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，與此同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更加要讓參與感體現(xiàn)到人機(jī)交互中。英國(guó)設(shè)計(jì)師托馬斯.赫斯維克設(shè)計(jì)的陀螺旋轉(zhuǎn)椅做到了這一點(diǎn)，如圖5。它擺脫固定模式的束縛，使用者可以完全沉浸在360度無(wú)死角的旋轉(zhuǎn)中，所有的煩惱與顧慮就會(huì)一甩而空。當(dāng)你坐在上面轉(zhuǎn)兩圈會(huì)感覺(jué)到完全放松，它引導(dǎo)用戶拋掉一切顧慮享受設(shè)計(jì)本身。強(qiáng)調(diào)參與感的實(shí)質(zhì)在于快節(jié)奏的社會(huì)讓人們沉浸在虛幻的物欲與娛樂(lè)中無(wú)法自拔，長(zhǎng)期娛樂(lè)與對(duì)物欲的無(wú)止境追求成為大眾的一種負(fù)擔(dān)。設(shè)計(jì)是具有清醒認(rèn)知為前提的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大眾回歸生活本真。

結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)文明的進(jìn)程中隨著人類(lèi)文明共同進(jìn)步的是人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域的藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)是感性的，最開(kāi)始往往是個(gè)人的思緒與情感表達(dá)出來(lái)的一個(gè)過(guò)程，藝術(shù)是一種特殊的表達(dá)方式與思維過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)是生命的擴(kuò)張，它讓簡(jiǎn)單的事物盡可能地展現(xiàn)出多樣性與無(wú)限的可能性，其中迸發(fā)出來(lái)的感染力，就像星星之火可以燎原，無(wú)止境地影響著這個(gè)世界?？茖W(xué)是理性的，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界并尋求萬(wàn)事萬(wàn)物生存與發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。與藝術(shù)的擴(kuò)張性不同的是，科學(xué)其實(shí)就是萬(wàn)物歸一的過(guò)程。它讓世間一切復(fù)雜的，難以理解的事物與現(xiàn)象歸納為定理來(lái)解釋。藝術(shù)讓世界變得復(fù)雜，而科學(xué)則讓其變得簡(jiǎn)單。然而世間萬(wàn)物并不是單向發(fā)展的，藝術(shù)與科學(xué)是同時(shí)存在的。世界的變化得靠?jī)烧叩南嗷ソ蝗趤?lái)實(shí)現(xiàn)，我們不能活在只有科學(xué)或者藝術(shù)的世界里。藝術(shù)與科學(xué)下面的分支藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)也是同樣的道理：社會(huì)不斷的產(chǎn)生問(wèn)題，老齡人口越來(lái)越多社會(huì)該怎么同時(shí)保障民生與發(fā)展？生態(tài)持續(xù)惡化社會(huì)怎樣才能持續(xù)發(fā)展？世界各國(guó)在全球化的背景下怎么實(shí)現(xiàn)共同繁榮？社會(huì)學(xué)發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題的同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也在致力于解決這些問(wèn)題，而殘缺性設(shè)計(jì)、參與感設(shè)計(jì)、極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)與放松設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)思維都在將社會(huì)理念通過(guò)設(shè)計(jì)良性的傳遞給社會(huì)，倡導(dǎo)更具溫度的社會(huì)。在解決社會(huì)問(wèn)題的表層下藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了更多的可能性?？偠灾荷鐣?huì)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)與發(fā)展方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)解決社會(huì)問(wèn)題并且傳遞理念，為社會(huì)帶來(lái)溫度，二者相互制約也互促互進(jìn)。

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