王順法“琉璃三部曲”對工商業(yè)題材的開拓與探索*

韓宇瑄

(江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214122)

我國重農(nóng)抑商的觀念由來已久，因此在中國傳統(tǒng)的文學觀念中，商業(yè)題材相對較少，商人往往形象不佳，多見“重利輕別離”“情少利心多”的譴責、輕蔑之音。近代以來，小農(nóng)經(jīng)濟解體，有識之士意識到工商業(yè)在西方資本主義現(xiàn)代化進程中的重要作用，商人形象由此轉向正面，一些政治小說中，也開始出現(xiàn)“大國工商業(yè)”的想象?！拔逅摹毙挛幕\動以來，工商業(yè)題材小說漸次出現(xiàn)，如茅盾的《子夜》《林家鋪子》、周而復的《上海的早晨》等。改革開放以來，以經(jīng)濟建設為中心，工商業(yè)題材走向繁榮，尤其是以改革開放40周年為契機，阿耐的《大江大河》、何建明的《浦東史詩》、王佳寧的《源頭滄?！?、張友高的《深圳大道》等一批謳歌改革先鋒、記錄改革開放的小說集中涌現(xiàn)。無錫作家王順法更以“琉璃三部曲”(1)“琉璃三部曲”是王順法2018年以來創(chuàng)作的三部長篇小說的合稱，包括《揚州在北》(《中國作家》2018下半年長篇小說專號第111～196頁，2019年由江蘇鳳凰文藝出版社出版單行本)、《蘇南的雪》(《中國作家》2020上半年長篇小說專號第313～420頁)、《琉璃紅琉璃黃》(《鐘山》2020長篇小說B卷第272～445頁)，因其題材均指向江蘇宜興琉璃瓦企業(yè)主創(chuàng)業(yè)歷程，故合稱為“琉璃三部曲”。的鴻篇巨制，對工商業(yè)題材進行有益的開拓與探索。

工商業(yè)緊密地服務于現(xiàn)代化進程，表現(xiàn)出變革之際對于人類未來的形塑偉力。與這一偉力相適應，小說家在進行工商業(yè)題材創(chuàng)作時，往往體現(xiàn)為宏觀視野、歷史視點、自上而下、大處著手的史詩性追求。然而，王順法的“琉璃三部曲”卻反其道而行之，不僅在人物塑造上緊貼內(nèi)宇宙，向內(nèi)開掘，而且在敘述視角上采取低姿態(tài)、低音調、低站位的草根化視點，以別樣的方式書寫改革開放的波瀾壯闊歷程，以特異的角度實現(xiàn)自己致敬時代、致敬先鋒、致敬努力的史詩性追求，呈現(xiàn)出別具一格的藝術魅力。

一、人物塑造：將“人”作為“人”，塑造改革群英性格

作為已經(jīng)實現(xiàn)“歷史化”卻仍在持續(xù)生長的重大事件，改革開放之于中國現(xiàn)代化進程意義重大。從宏觀的歷史方面考察，改革開放不僅“是中國人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命”，還“是近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復興的三大里程碑”[1]之一。巨大的歷史意義與現(xiàn)實關切，使得小說家們在處理這一事件時不由自主地從大處著手設計人物。具體而言，就是以宏大的歷史觀念為牽引，令特定的人物既實現(xiàn)主體人物性格的建構，也為自己所代表的政治經(jīng)濟力量代言。例如，向改革開放獻禮的《大江大河》，以宋運輝、雷東寶、楊巡分別代表國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟、個體經(jīng)濟的設定便是典型。這種人物論在成功地以人物編織大時代的經(jīng)緯脈絡、展現(xiàn)大時代各種所有制形式互動關系的同時，也不可避免地使人物呈現(xiàn)出工具化、理念化之弊。當具體人物在性格發(fā)展過程中出現(xiàn)與歷史發(fā)展進程不一致的矛盾時，作者往往犧牲人物的內(nèi)在性格發(fā)展邏輯，向歷史進程的大方向靠攏，導致人物形象的破碎與斷裂。

而王順法在人物論上則持不同立場。作為一位在改革開放進程中沖鋒陷陣、屢建奇功的企業(yè)家，王順法自己是創(chuàng)業(yè)活動最直接的參與者。這樣的經(jīng)歷使得王順法在商海的觀察與交往中，深諳創(chuàng)業(yè)者的思維理路與情感特征。在重拾文學之筆后，王順法僅需對自己的創(chuàng)業(yè)心路回憶、剖析，對于自己所遇所感之人進行藝術加工，便可塑造出生動可信的人物形象。王順法深知“人”在歷史進程中的主體能動性，曾感嘆“他們個個都是一本傳奇的書，每一個人的精神世界皆光彩萬端”[2]286。在他看來，宏大的改革開放事業(yè)背后，是一個個具體人物創(chuàng)業(yè)風雨歷程的集合，這些人物是生動的、獨特的，是任何先驗理念無法概括的，唯有緊貼人物、真摯描摹，才可能如實展現(xiàn)這些人物在改革開放進程中擊水中流的英姿，也才有可能切實反映改革開放這一波瀾壯闊的歷史實踐。在這一理念的指導下，王順法把“人”作為“人”，創(chuàng)造出生動傳神的改革群英譜系。

王順法筆下的改革群英性格，首先體現(xiàn)在對于商業(yè)理性的建構上。在中國傳統(tǒng)文化中，實用理性精神源遠流長，而改革開放中的“不爭論”“黑貓白貓論”“摸著石頭過河論”也呈現(xiàn)出相當?shù)膶嵱弥髁x色彩。這使得改革開放在受到理想主義感召的同時，亦有強烈的理性主義基石，保證改革道路行穩(wěn)致遠。王順法筆下的改革群英都是實用主義的信奉者，在審時度勢的基礎上追求利益最大化，體現(xiàn)出強烈的商業(yè)理性。例如，《揚州在北》中的方旭明在受到李小兵排擠后，也曾想過隱忍、讓步，但經(jīng)“開會風波”后，方旭明對形勢進行理性評判，最終決定遠走揚州，自主創(chuàng)業(yè)?！短K南的雪》中的王子清、《琉璃紅琉璃黃》中的夏朝顏創(chuàng)業(yè)緣起異曲同工，都是在原行業(yè)難以為繼的情況下審時度勢，做出選擇。在具體創(chuàng)業(yè)路線上，方旭明、王子清、夏朝顏從事的都是琉璃瓦生意，而其背后，則是“宜南山區(qū)生產(chǎn)陶土”“眼前這行業(yè)，獲的是暴利”[3]335的現(xiàn)實驅動。他們一旦選定了目標，即使再難也要堅持頂上。在收購陽光廠時，王子清雖對沈秋玉的私德不以為然，卻肯定他的技術水平和生產(chǎn)思路，與之合作辦廠；收購頂天廠時，夏朝顏對王厚的為人處世風格頗有微詞，但仍然看重王厚的本地人脈資源，與之合伙辦廠。當一些情感可能戰(zhàn)勝理性導致不利于企業(yè)發(fā)展的后果時，他們也能極力克制自身情緒，做出最合乎企業(yè)發(fā)展利益的選擇。例如，在《揚州在北》中，盡管方旭明得知秋云與他人私情時怒不可遏，但仍在桌上留下“去揚州結賬”指令，維持企業(yè)的正常運轉。在《琉璃紅琉璃黃》中，盡管夏朝顏對王厚的排擠極度不滿，心生退意，但仍然與王厚維持表面關系，外出闖蕩市場，在內(nèi)安插親信，在可控范圍內(nèi)做出有利于自己的安排。王順法筆下的改革群英自然是“人”，更是“商人”，商人的逐利性使得他們在德與利、情與理的矛盾中自然而然地站在了逐利一方，并以理性的精明審時度勢，謹慎評估，追求利益沖突下的“最大公約數(shù)”，以維持自己的最大利益。也正是在這樣的摸爬滾打中，改革群英們逐漸走出溫室，熟稔市場經(jīng)濟的運行規(guī)則，成長為改革開放偉業(yè)中的一代風流人物。

王順法筆下的改革群英性格，其次體現(xiàn)在對于“主體感性”的建構上。改革群英們以理性態(tài)度應對商戰(zhàn)，在改革大潮中“摸著石頭過河”，追求最大利潤，但這并不意味著他們都是冰冷的商業(yè)機器。相反，一旦他們的精神狀態(tài)從商業(yè)活動中抽離，我們便不難發(fā)現(xiàn)他們理性外表下所掩藏的誠摯、熱情、深具理想主義的心靈。這種主體感性有時體現(xiàn)為親情。如“琉璃三部曲”的幾位創(chuàng)業(yè)者都極重視親情，對父母、岳父母都孝順備至。在《揚州在北》中，父親的病一直貫穿著方旭明創(chuàng)業(yè)歷程的始終，不論在外遭受怎樣的委屈，方旭明對病重的父親不僅報喜不報憂，而且盡力出錢救治。無法照顧父母的愧疚，一直是這位堅強的創(chuàng)業(yè)者心中的痛。在《琉璃紅琉璃黃》中，夏朝顏對岳父母尊敬有加，真摯誠懇。在與岳父母的酒宴上，夏朝顏不僅表達了對米果的愛意，還真誠回顧了自己對米果從“沒有興趣”到“受到感化”，再到成為“患難夫妻”、終身相守的歷程，不僅表現(xiàn)出對米果的愛之深切，還對兩位可敬的老人剖白了自己的內(nèi)心。對親人的掛念與真誠，成為這些創(chuàng)業(yè)者在商場搏殺中的心靈港灣。這種主體感性有時表現(xiàn)為愛情。三位創(chuàng)業(yè)者都與自己的妻子有過轟轟烈烈的愛情，不論是秀芝為了與方旭明結婚的以死相逼，還是巧芝不顧王子清家境貧寒依然下嫁，抑或是米果與夏朝顏終于修成正果，都曾記載著他們的生命中曾綻放的絢麗的愛情之花。而在創(chuàng)業(yè)過程中，與幾位紅顏知己的靈魂交流亦記載著他們感情燃起的赤誠之火。那高壓競爭下傾瀉而出的苦衷，那面對女性悲慘經(jīng)歷表現(xiàn)出的深切的同情，都展示了改革群英堅強外殼下飽滿、充盈、具有生命力的心。他們不僅是自己命運的奮力執(zhí)掌者，還是自身情感的真摯抒發(fā)者。情感激蕩下的生命激情，正為他們面對命運迎難而上的堅忍與執(zhí)著作注腳。這種主體感性有時也表現(xiàn)為對友人深厚的感恩之情。例如，懷著對張書記的感恩之情，方旭明答應回鄉(xiāng)帶領父老鄉(xiāng)親們致富；懷著對家鄉(xiāng)人的感恩之情，王子清聽從巧芝建議，給家鄉(xiāng)七十五歲以上老人拜年，不僅贏得了聲譽，也為孩子的成長帶來了正能量；懷著對順良夫婦的感恩，夏朝顏與順良合作盤下柏葦公司，不僅回報了順良夫婦對于自己多年的關懷、牽線之情，也為葦子解除了困局，使之脫離王厚的威脅。總體而言，主體感性的發(fā)掘是“琉璃三部曲”改革群英形象塑造的重要方面，在主體感性的加持下，改革群英們的形象不再是干癟、扁平的意識符號，而是有血有肉、有情有義、有情感有糾結的厚重的、“圓形”的人。這樣的豐富性不僅無損于他們改革群英的威名，還使得他們的形象更加真實可信，成為藝術世界中自立的“人”。

在理性和感性的雙向充實下，王順法開始通過人物形象探索人性的邊界。人性是文學藝術永恒的主題，“人的現(xiàn)代化”是改革開放的題中之義。隨著國門的打開、外來思想的潮涌、啟蒙傳統(tǒng)的復歸，中國人的精神正在經(jīng)歷著一次全新的洗禮與重組。王順法筆觸所及雖是農(nóng)村，但蘇南本是改革開放活力非常強勁的地域之一，全新的思想觀念深入農(nóng)村。這使得王順法得以在“琉璃三部曲”中，借一些人物及其際遇、關系，探討有關人生意義的問題。而這種探討，往往是在情與理矛盾激化的極端狀態(tài)下發(fā)生的。例如，在《揚州在北》中，婚姻問題一直是方旭明揮之不去的陰影。妻子秀芝“幾乎集中了中國農(nóng)村勞動婦女所有的優(yōu)點，所以也讓全村人尊重”[2]125，但妻子的性冷淡以及強勢的個性讓方旭明清醒地意識到“再在一起，雙方只有傷害”[2]126。秘書秋云一方面以干練颯爽令方旭明刮目相看，一方面以柔情似水令方旭明感受到真愛的味道。但李玲倩的關愛、對父母的誓言、養(yǎng)兒育女的責任以及社會道德的壓力使得方旭明備受折磨。在這段錯綜復雜的錯愛釀造的苦酒中，方旭明不是唯一的受害者，秀芝、秋云、李玲倩都飽受折磨。這樣的錯愛，不得不讓讀者反思：愛情的真諦究竟是什么？如果它是美好的，為什么會讓人受到如此不可愈合的傷害？如果說它是丑惡的，那它還有什么值得人們付出如此之多的代價？最后，當方旭明掙脫一切束縛決定迎娶秋云時，秋云卻遠走他鄉(xiāng)不知所終。在這一開放性的悲劇結尾中，王順法沒有做出價值判斷，而是將思考交給讀者：愛情的意義究竟是什么？在《蘇南的雪》中，主人公王子清則陷入更加復雜的情感糾結。一個是溫柔賢惠、已經(jīng)成為自己左膀右臂的妻子巧芝，一個是自己用心關愛、希望為之撐起一片天空的丁云彩，一個是年輕貌美、有著不幸經(jīng)歷的云湘，王子清意欲同時擔任三個女人的“救世主”，卻失守于自己也說不清、道不明的曖昧情感之中，對三個女性都造成深重的傷害。事實上，王子清雖自云與丁云彩、云湘關系清白，但當他捫心自問時，虧不虧心連他自己都不知道。王子清的自白、對丁云彩“公主”的稱呼、下意識為云湘買房的舉動，都說明他本人在這一感情網(wǎng)中的曖昧不明。事實上，盡管自詡為“救世主”，但王子清內(nèi)心深處對女性有著相當強烈的物化情結。這一點丁云彩看得非常清楚：“我現(xiàn)在算是什么角色？是某人金屋藏嬌？是小三？……我為什么就不能光明正大過日子？難道我就要在這里不明不白過一生么？你關照我，我自然感恩，但我若走不出以前生活的陰影，我還能有指望、有將來么？”[3]394丁云彩不愧為改革時代崛起的新女性代表，不經(jīng)意間看到了問題的實質——對于女性的物化。換言之，當王子清一廂情愿地對三人施以恩惠時，他并不知道三個女性究竟要的是什么。如果說一開始王子清給她們的是雪中送炭的溫暖，那么當她們的女性主體意識勃發(fā)，想要去把握自己的命運，尋求屬于自己的幸福時，她們卻發(fā)現(xiàn)誰也未曾得到過王子清全部的愛。在這樣的痛苦下，丁云彩的自立、巧芝的出走、云湘的犧牲在某種程度上都構成了對王子清自我感動式的“救世主”情結的消解。而結尾處蘇南降下的罕見大雪，或許正應了“落得個白茫茫大地真干凈”的讖語，為“人生的意義究竟是什么”這一古老而充滿爭議性的問題討論提供了不盡的“景深”。不難發(fā)現(xiàn)，在“琉璃三部曲”中，王順法多采用開放式、悲劇性的結尾。這樣的結尾一方面預示著時代的前進仍然奔流不止，另一方面也為作品對人性的探討留下深廣的空間；不僅使作品中的改革群英性格顯得厚重多義，也增強了作品的形而上的意蘊，為作品及其人物賦予較強的可生長性。

二、敘述視角：視點降低下的草根創(chuàng)業(yè)悲歡

對于工商業(yè)題材小說來說，工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)運作是無法回避的兩大環(huán)節(jié)。然而對于多數(shù)作家而言，組織化的大機器生產(chǎn)與爾虞我詐的商戰(zhàn)風云終究隔膜。對于這些既無生活實感又乏情感共情的題材，作家或通過短暫地體驗生活獲得片段化、碎片化的實感，或通過訪談、二手資料等方式獲得理念化的認識。在這樣的題材感受方式下，作家對工商業(yè)運行的認識或是片面的、個人的，或是理想的、脫離實際的。在這種模式下寫出的工商業(yè)題材小說，不僅與工商業(yè)生產(chǎn)實際終究有隔，其筆下人物也往往理念先行、干癟無味。“十七年”文學中，被寄予厚望的工業(yè)題材由于其“關于人性和經(jīng)濟的基本假設與構建當今社會秩序的主流經(jīng)濟文化相悖,造成了文本內(nèi)真實性的破潰”[4]，最終的“歉收”便是案例。新時期以來，伴隨著從商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的探索，工商業(yè)從業(yè)者社會地位顯著提高，又吸引一些作家以仰視、獵奇的眼光對其進行觀照，以宏觀商業(yè)運作規(guī)律代替真實商業(yè)運作行為，創(chuàng)造出一系列“霸道總裁”“商業(yè)世家”“商界巨子”“平民逆襲”的與真實創(chuàng)業(yè)行為大相徑庭的“商業(yè)傳奇”。

而在生活體驗方面，王順法則有著天然的優(yōu)勢。作為伴隨著改革開放進程成長的創(chuàng)業(yè)者，王順法“當農(nóng)民，農(nóng)民吃的苦都吃過；做企業(yè)，企業(yè)受的累都受過；少年時，家庭成分的影響，也都嵌入了人生，刻入了骨髓；下海后，驚濤駭浪的沖擊，片刻沒有躲過，沒有逃離”[2]序1，生活經(jīng)驗的豐富性造成了王順法生命的紛呈充盈，也鑄就了其“低姿態(tài)”的草根商業(yè)觀念，而草根“親和力大”，在漢文化中“草根一直是剛強不屈的象征”[5]。具體而言，王順法筆下的人物都有一種韌性，盡管創(chuàng)業(yè)途中遭遇天災人禍，他們都從不放棄，他們身上還閃爍著地域性的人情風俗和文化特征。王順法所生所寫的宜興，地處蘇南區(qū)域，自古便有豐富的商業(yè)傳統(tǒng)。在改革浪潮、時代變幻中，蘇南地區(qū)的人們“踐履篤行、實事求是，與時俱進，憑借著隨勢應變的群體稟賦和善于把握機遇的精明，敏銳感知時代，快速抓住商機，大膽開拓，堅韌進取”[6]，孕育了頗具代表性的“蘇南模式”?！疤K南模式”由著名社會學家費孝通提出，主要指“在蘇南地區(qū)，城市工業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和農(nóng)副業(yè)這三種不同層次的生產(chǎn)力渾然一體，構成了一個區(qū)域經(jīng)濟的大系統(tǒng)，呈現(xiàn)了中國工業(yè)化的新模式”[7]。而在這一模式中，村鎮(zhèn)企業(yè)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)為依托，以城市基建為市場，體現(xiàn)出較強的靈活性，煥發(fā)出前所未有的活力與生機。王順法作為這一模式形成與發(fā)展的體驗者，不僅傳承著“蘇南模式”實干、進取、開拓的創(chuàng)業(yè)精神，也保持著“蘇南模式”因地制宜、不棄微利、苦尋商機的草根本色。這使得其在“琉璃三部曲”創(chuàng)作時，常常壓低視點，從小處著眼，以寫實、探微、趨真的角度，表達自己的商業(yè)觀念。

“蘇南模式”的發(fā)生與發(fā)展，伴隨著新思想與舊體制的激烈摩擦，因此在工商業(yè)發(fā)展過程中，不可避免地出現(xiàn)一些陰暗面。這些陰暗面不僅對創(chuàng)業(yè)活動橫生阻礙，也在相當程度上折射出改革年代新生事物與僵化體制之間的較量。作為這一切的親身體驗者，王順法將這些現(xiàn)象收入“琉璃三部曲”，盡展一代創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)路上的艱難砥礪。例如，《揚州在北》中的方旭明被把持鄉(xiāng)村政權的惡霸李小兵、楊德新排擠，被迫辭去村主任職務，北上揚州創(chuàng)業(yè)。即使如此，二人仍然不放過方旭明，在其創(chuàng)業(yè)路上一再使絆。他們不僅在家鄉(xiāng)散布方旭明出軌的消息，對方旭明的聲譽造成極大損害，而且在方旭明接貨的碼頭指使黑社會公然挑釁毆打他。在《蘇南的雪》中，殷小寶、殷根福作惡多端：前者曾多次借機騷擾丁云彩，對其生活造成巨大困擾；后者則借口弟弟的意外死亡，不僅將王子清驅逐出村部，迫使其自主創(chuàng)業(yè)，而且在王子清事業(yè)有成后向王妻巧芝散布謠言，使得原本幸福美滿的家庭分崩離析。在《琉璃紅琉璃黃》中，王厚雖然對夏朝顏以“叔叔”自居，實際上卻暗藏殺機，一步步剝奪夏朝顏對廠務的合法權益，在事情敗露后卸下偽裝，窮兇極惡地將夏朝顏綁為人質，與黑惡勢力沆瀣一氣；而朱自清則利用改革初期的法律空隙長袖善舞、官商勾結，建立起龐大的犯罪帝國。具體分析“琉璃三部曲”中的社會陰暗面書寫不難發(fā)現(xiàn)，這些陰暗面大多脫胎于舊體制，打著經(jīng)濟效益旗號為非作歹、強取豪奪，并借力改革初期的拜金思潮，腐蝕和拉攏一批黨員干部，公器私用，有恃無恐。但是，這樣的黑暗現(xiàn)象并未使改革群英們氣餒妥協(xié)，他們秉持公心，借力法律，與之斗智斗勇，在斗爭中越挫越勇，成熟成長。對于創(chuàng)業(yè)過程中陰暗面的頗多描寫，并非王順法熱衷“黑幕”，而是一位親身經(jīng)歷創(chuàng)業(yè)甘苦的作家對于時代秘辛的獨訴。他以這樣的方式告訴讀者，改革開放、社會繁榮的大好形勢絕非一蹴而就，而是千萬嫉惡如仇、不懼艱險的改革先鋒們以極大的勇氣開路架橋所達?！傲鹆壳钡恼鎸嵭耘c深刻性由此升華。

對創(chuàng)業(yè)生活的切身熟悉、與創(chuàng)業(yè)者的血肉聯(lián)系使得王順法在“琉璃三部曲”中貫穿著鮮明的創(chuàng)業(yè)者立場。這種創(chuàng)業(yè)者立場為他們的創(chuàng)業(yè)活動植入了熱烈的創(chuàng)業(yè)激情。正是在這種激情的助推下，創(chuàng)業(yè)者們拋卻了顧慮，輕裝上陣。方旭明深受妻子所說的“男人不敢走出去怎么行”[2]6的鼓舞，毅然北上開拓天地；王子清亦受到妻子所說的“男子漢志在四方，哪一個成就大業(yè)的人不是闖出來的”鼓舞，毅然決定離開是非之地，“自己的命運由自己來把握”[3]332；夏朝顏則是受到葦子的鼓舞，慨然離開老本行，審時度勢進入琉璃生產(chǎn)行業(yè)。三位創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)行為看似都是在家人的鼓舞下啟動，但事實上，脫離固化束縛、把握自身命運才是他們鼓起勇氣走向未知領域的真正動力。對于創(chuàng)業(yè)者來說，創(chuàng)業(yè)不僅是在物質意義上創(chuàng)造財富，也是在更大層面上再造自己。在具體的創(chuàng)業(yè)活動中，創(chuàng)業(yè)者們也一再踐行著注重實用而不乏遠見、仰望星空的同時腳踏實地的創(chuàng)業(yè)者精神。例如，方旭明對于自己的老二舅子充滿鄙夷，但在其妥善處理喬丁山事件并快速收回工程款后，方旭明轉而放下成見，對老二舅子心生敬意，體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)者的實用主義。而當發(fā)覺合伙人沈秋玉與張小梅曖昧不清，為企業(yè)發(fā)展帶來不穩(wěn)定因素時，王子清毅然以迅雷之勢撤換張小梅一班員工，為企業(yè)的長足發(fā)展奠定了基礎，體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)者面對危機的果斷。在沈秋玉受到市場形勢鼓舞要求為陽光廠擴能時，王子清表現(xiàn)出極大的克制與謹慎，在明確了投資、獲利等原則后才應允此事，表現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)者的理性與精明。在與王厚斗智斗勇的過程中，夏朝顏一方面審時度勢，與王厚逢場作戲；一方面將表姐、小姨夫乃至岳父安插在廠中，保證自己對頂天廠的控制權。如果以現(xiàn)代商業(yè)運作的角度加以宏觀考察，這些策略確實只是“小聰明”，而非“大智慧”；因此為一些工商業(yè)題材小說所不取。然而王順法在“琉璃三部曲”中將這些細節(jié)傳神、具體地表現(xiàn)出來，一方面表現(xiàn)出對于創(chuàng)業(yè)者在資本積累過程中艱難遭際的“理解之同情”，另一方面也賦予他們改革進程中特有的謹慎、務實、精明、追求利益最大化的“創(chuàng)業(yè)者精神”。

當然，這種“創(chuàng)業(yè)者精神”并不意味著主人公對于社會責任的拋棄。相反，作為改革開放進程中成長起來的企業(yè)家，對于社會的關懷、對于責任的擔當，一直是他們心中揮之不去的情結。在《揚州在北》中，在得到三圩鎮(zhèn)地方政府鼎力支持、渡過難關后，方旭明在感恩之余，不忘反思自己家鄉(xiāng)的差距：“有這樣一個堅強的領導把案子，有這種積極向上的進取精神，這里便是塊投資的熱土，是投資人的天堂！而這種現(xiàn)象不值得我家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村兩級干部過來學習嗎？”[2]198而在家鄉(xiāng)拋來橄欖枝，請自己出山時，方旭明不顧秋云出走的悲痛，答應張書記回鄉(xiāng)工作，借張書記之口表達了志向：“我相信你這一輩子絕不只是想掙點錢當個富翁，你是有理想、有志向的人，是個敢于奮斗的人”[2]281，表現(xiàn)出時代進程中的家國擔當。在《蘇南的雪》中，王子清懷著報效桑梓之心，答應毛書記回鄉(xiāng)辦廠拉動經(jīng)濟，為“蘇南速度”添磚加瓦。在《琉璃紅琉璃黃》中，夏朝顏更是決心斗倒貪贓枉法的朱自清，“為了這個世界所有的正義能得到伸張”[8]，表現(xiàn)出極大的正義與責任感。在王順法獨有的商業(yè)觀牽引下，方旭明、王子清、夏朝顏等已不僅僅是逐利商人，更是與時代同奮斗、共榮辱的有情懷、有擔當?shù)臅r代先鋒。

三、史詩性藝術：琉璃折射出的五色光彩

盡管秉持著草根立場，又有著細致入微的描寫，但王順法毫不掩飾其“琉璃三部曲”的史詩性追求。史詩最重要的是民族性，激發(fā)民族的認同感。黑格爾曾說：“一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過由它本身對象化的具體形象，即實際發(fā)生的事跡，就形成了正式史詩的內(nèi)容和形式?！盵9]在論及創(chuàng)作意圖時，王順法說其“想要寫下這些，想將這些彌足珍貴的財富予以保留、交給后人，哪怕留下的只是一丁點”[2]286。改革開放是中國特色社會主義理論的偉大實踐，是中華民族走向偉大復興的重要轉折。王順法意在用文學作品記述這一意義深遠的事跡，只是與《大江大河》這樣全景地、宏觀地、高屋建瓴地展示波瀾壯闊改革歲月的史詩作品相比，“琉璃三部曲”的史詩性更多地沉淀于草根創(chuàng)業(yè)者的現(xiàn)實生活。其筆下的人物多為白手起家的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者，所做的生意終究是作為大生產(chǎn)、大建設鏈條中一環(huán)的供貨或生產(chǎn)環(huán)節(jié)；其中的官員也多為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，至多不過縣局級干部。但是與所有的改革開放史詩一樣，其創(chuàng)作的心是滾燙的；其筆下人物的意志是堅定的；其創(chuàng)辦企業(yè)的命運也如同我們國家改革開放的進程一樣，是在風雨磕絆之中跌撞摸索、不斷向前的。盡管是小地域做小生意的小人物，但是他們以自己的熱血和努力，成為改革開放這一偉大時代里把握命運、創(chuàng)造價值的蕓蕓眾生的典型。在這種意義上，王順法的寫作與后現(xiàn)代的歷史敘事中史詩主角小民化的傾向相契合，因為現(xiàn)代社會中蕓蕓眾生的人生浮沉與個體奮斗，更能展露這個時代大眾的精神世界。這樣一來，“琉璃三部曲”所采用的草根化視點與史詩性追求便完美地融合在一起。

由于采取草根視角，我們似乎更能從“琉璃三部曲”中看到草根創(chuàng)業(yè)的辛酸及王順法對于時代的觀感與認知。作為從社會底層向上打拼的創(chuàng)業(yè)者，王順法和他筆下的主人公們對于改革過程中的阻礙、艱辛與付出記憶猶新。在書寫改革開放史詩時，王順法從不刻意回避陰暗面，秉筆直書，一一記錄。在《揚州在北》中，當改革的春風已經(jīng)吹遍全國時，即使是在“蘇南模式”的發(fā)源地，仍然存在著李小兵、楊德新這樣把持基層政權、損公肥私、排斥異己、勾結黑惡的腐敗分子；即使是被方旭明盛贊的三圩鎮(zhèn)，同樣存在著流氓欺行霸市、地方老板以錢謀色等違法犯罪行為。而邱總、蔣總等商人見色起意、欲圖不軌的嘴臉，也深刻地說明了部分先富的人的精神素質并未隨物質的豐裕而得到提升。而在《蘇南的雪》中，我們不僅可以見到一些地方行政人員包庇親屬、欺行霸市、占山為王等不可想象的行為，也從作品結尾處的事故中看到了當時民營企業(yè)普遍存在忽視安全生產(chǎn)的問題。相比之下，《琉璃紅琉璃黃》牽涉的背景更加廣闊，暴露的時代陰暗面也更多。我們不僅看到王厚這樣盤踞鄉(xiāng)里、吃拿卡要、利用公權力將他人勞動成果據(jù)為己有的鄉(xiāng)村惡霸，也看到朱自清這樣機關算盡、利用人性弱點構建自以為天衣無縫的犯罪帝國的無良商人。黃洪這樣的警商勾結，陳林這樣的見利忘義之人，更令人感到觸目驚心。在很多史詩性作品中，改革開放在現(xiàn)代性的宏大敘事下，被塑造成高歌猛進、水到渠成的過程，部分作者似乎只能看到上層商戰(zhàn)的你死我活，看到大企業(yè)家之間的恩怨情仇，卻對這種發(fā)生在我們身邊的“庸常之惡”熟視無睹。王順法將這種底層之惡如實描摹，不僅讓我們了解到當年草根創(chuàng)業(yè)者突破重圍險阻之艱難，也讓我們切實地感到，是小人物的淚水和付出才換來了改革開放的河清海晏。

當然，盡管王順法對改革進程中的陰暗面著墨甚多，但全書并不等同于晚清的黑幕小說，反而具有昂揚向上的調子。在歷史的大方向上，王順法從不吝惜筆墨肯定改革開放帶來的歷史前進性。生機勃勃的市場、俯拾即是的商機、巨大的市場需求量，無不昭示著時代車輪的滾滾向前。現(xiàn)實中盡管不乏上述貪贓枉法的社會敗類，但也不乏張書記、梁燕所長、毛克思書記、周局、沈伯伯這樣執(zhí)政為民、充滿正義感的人民公仆，不乏梁八子、關大山、孫有福這樣有情有義、取財有道的生意摯友，更不乏李玲倩、沈秋玉、順良夫婦這樣的真誠伙伴。這些正面人物如同光芒刺破了反面人物組成的陰暗黑幕，以正道的光給創(chuàng)業(yè)者們溫暖和信心。受到了感召的創(chuàng)業(yè)者們也感受到歷史的滾滾潮流，激昂斗志、擊楫中流，樹立起“出去闖，定會有艱難困苦，但不經(jīng)歷風雨見不著彩虹，努力總會有回報”[4]130的信心，成為這一偉大時代精神的生動寫照。

值得注意的是，在“琉璃三部曲”中，“琉璃”成為貫穿其中的核心物象。這不僅是因為三位創(chuàng)業(yè)者所從事的行業(yè)都是琉璃制造業(yè)，還是因為“琉璃”代表著王順法對于改革開放史詩畫卷的感性認識。作為一種建材，琉璃是美好的、絢爛的，其鮮亮的色澤、光滑的肌理、挺拔的外觀都象征著改革開放40年來中華民族在復興路上的時代高光；但其又是易碎的，為了保護這來之不易的成果，創(chuàng)業(yè)者必須沖破重重險灘，飛躍重重關隘，消滅重重威脅，驅散假惡丑，留下真善美。每個創(chuàng)業(yè)者，恰如大時代中發(fā)光發(fā)亮的美麗琉璃，出身泥土卻向往光潤，歷經(jīng)火煉卻初心不改，微不足道卻追求價值。正是在一塊塊琉璃的拼湊組合中，王順法以親身經(jīng)驗和真摯情感建構起記錄改革開放40周年壯麗歷程的史詩畫卷，時代也在這史詩中呈現(xiàn)出屬于每個奮斗者的高光時刻?！傲鹆壳睂懗隽恕坝徐`魂的血肉，也寫出了有歷史的時代，更寫出了有眾人的自己和有本心的夢想”[2]封面，為工商業(yè)題材小說做出了有力的開拓和有益的嘗試。