王保忠《甘家洼風(fēng)景》的語(yǔ)言藝術(shù)魅力

方 潔,彭栓紅

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

出生于大同縣峰裕村的王保忠，是農(nóng)民的后代，也是桑干河的子民，可以說(shuō)是桑干河文化養(yǎng)育了王保忠，窯院長(zhǎng)大的王保忠始終不忘農(nóng)村和農(nóng)民。一生懷著滿腔熱血將廣大農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題作為觀察和思考的對(duì)象，《甘家洼風(fēng)景》就是王保忠底層書(shū)寫(xiě)的代表作，用平民化的方式敘述著一個(gè)破敗村莊里留守村民對(duì)土地的堅(jiān)守和外出務(wù)工人員的生存現(xiàn)狀。近幾年對(duì)王保忠《甘家洼風(fēng)景》的研究主要集中在對(duì)其敘事技巧的研究，如彭栓紅《論〈甘家洼風(fēng)景〉順延伏筆式的敘事技巧》；[1]還有社會(huì)學(xué)角度的研究，如杜學(xué)文《現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村的陷落與新生——王保忠〈甘家洼風(fēng)景〉的社會(huì)文化學(xué)解讀》；[2]以及吳倩蓉《雁北鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)——以〈到黑夜想你沒(méi)辦法〉〈甘家洼風(fēng)景〉為例》[3]將王保忠和曹乃謙的作品對(duì)比研究。而王保忠小說(shuō)的語(yǔ)言更讓我們感受到來(lái)自桑干河的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情懷，那些即將消逝的村莊中善良、淳樸的農(nóng)民和古老民間的民情民風(fēng)在現(xiàn)代化的沖擊下面臨的現(xiàn)狀。

一、濃郁的地域風(fēng)味

地域特色是影響話語(yǔ)的重要因素，小說(shuō)的語(yǔ)言必然離不開(kāi)作家與他所屬地域的聯(lián)系。從小生活在山西大同的作家，身上當(dāng)然也會(huì)帶著晉北地區(qū)的地域文化風(fēng)格，其中就包括大同風(fēng)俗和大同方言的烙印，再加上王保忠常年和農(nóng)民打交道，這就使他的小說(shuō)語(yǔ)言帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（一）小說(shuō)語(yǔ)言類型與特色 王保忠小說(shuō)中具有地域色彩的詞語(yǔ)廣泛使用，尤其是具有方言風(fēng)味的疊音詞。例如，常出現(xiàn)的“ABB式”：水靈靈、一雙雙、哦喲喲、圓溜溜、美滋滋、兇道道、撲棱棱、木訥訥等；“AAB”式：懶懶地、哼哼的、麻麻亮、燒燒香等；“AABB式”：噼噼啪啪、神神道道、溝溝岔岔、咋咋呼呼、罵罵咧咧、旮旮旯旯等；“ABAB式”：一撥一撥、歇緩歇緩、銀亮銀亮、瓦藍(lán)瓦藍(lán)、冷陰冷陰、哧溜哧溜等；“ABAC”式：熟眉熟眼、侉聲侉氣、無(wú)緣無(wú)故、沒(méi)深沒(méi)淺、甕聲甕氣等。

重疊式詞語(yǔ)的應(yīng)用是《甘家洼風(fēng)景》中最常見(jiàn)的語(yǔ)言手段，且形式多樣，甚至還有很多重復(fù)的疊詞。像“懸懸的”“倔倔地”“木木地”這些詞的使用相當(dāng)于形容詞和副詞，具有增強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。還有一些表示數(shù)量的詞語(yǔ)，如“一年年”“一堆堆”“一歪一歪”“一窩一窩”“一擺一擺”“晉語(yǔ)的‘NAA式’和‘NANA式’，其中的數(shù)詞‘N’不僅僅是‘一’，還可以是‘一’以外的其他數(shù)字，這樣，造成了晉語(yǔ)的數(shù)量詞重疊式和普通話數(shù)量詞重疊式在意義和語(yǔ)法功能上的差異”，[4]（P157）“一年年”“一盤(pán)一盤(pán)”就相當(dāng)于省略了“又”字，“一年又一年”“一盤(pán)又一盤(pán)”表示莊稼年復(fù)一年地生長(zhǎng)、旺盛地排列開(kāi)來(lái)，小說(shuō)中用來(lái)形容在老甘的眼中村里一片欣欣向榮的景象。而“硬橛橛”“倔巴巴”“疙疙瘩瘩”“旮旮旯旯”“神神道道”“瓷瓷實(shí)實(shí)”“侉聲侉氣”這些含有濃郁的方言色彩的詞語(yǔ)，是作家王保忠將農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活中的土話轉(zhuǎn)化成具有藝術(shù)性的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。像是把大同話普通話化了再鑲嵌在敘事中，既體現(xiàn)了鄉(xiāng)土韻味，又不至于造成閱讀障礙，而這正是王保忠站在城鄉(xiāng)張力之間力求達(dá)到二者平衡的一種獨(dú)特人文關(guān)懷意識(shí)的體現(xiàn)。

此外，小說(shuō)中還善于使用豐富的象聲詞，如“A地”式：噌地、霍地、騰地、驀地、倏地、嘭地、呼地等，“NNN”式：呸呸呸、吱吱吱、嗵嗵嗵、砰砰砰、騰騰騰等。將一個(gè)象聲詞重疊為三個(gè)：“噔噔噔”“騰騰騰”“嗵嗵嗵”“嗞嗞嗞”“篤篤篤”，這樣既烘托了氣氛，也強(qiáng)調(diào)了人的心情或者是發(fā)出聲音的物體所處的狀態(tài)，使文章具有節(jié)奏感。還有文中用來(lái)做副詞的象聲詞：“噌地”“驀地”“倏地”，它們不僅表達(dá)著聲音的特色，同時(shí)也形象地表現(xiàn)了做出此動(dòng)作時(shí)的速度和強(qiáng)度，生動(dòng)地體現(xiàn)出主人公在文化沖突下隱秘的內(nèi)心世界變化。如《普通話》中，用了一連串的象聲詞來(lái)形容小雪的相親對(duì)象小郭的汽車(chē)，“車(chē)撲哧一下在我家院門(mén)前剎住，給深秋的太陽(yáng)照得明晃晃的，我看到爹的眼睛一下給照亮了”，[4](P62)“我跟著小郭走到那輛明晃晃的車(chē)前，他一按防盜鎖，車(chē)門(mén)就嘭地開(kāi)了。我回過(guò)頭看了爹一眼，他本來(lái)正盯著車(chē)看，見(jiàn)我看他，目光倏地移到了一邊。”[4](P67)這里的象聲詞“撲哧”“嘭地”“倏地”接連使用，可見(jiàn)主人公一面對(duì)城市物質(zhì)生活的渴望，一面是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的堅(jiān)守，內(nèi)心互相碰撞，幾個(gè)象聲詞把文中那種給人迅速而有力的沖擊所形成的“文化震驚”生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。

（二）鄉(xiāng)土味的俗語(yǔ)穿插 山西作家的小說(shuō)常將百姓口語(yǔ)融入作品，在趙樹(shù)理的影響下，一代代山西作家把視角放在底層農(nóng)民身上，既有馬烽、西戎等人對(duì)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活的刻畫(huà)，也有李銳“厚土系列”中講述的被大山圍困的呂梁山人生存狀態(tài)，更有王祥夫《上邊》、葛水平的《喊山》等一系列對(duì)農(nóng)民生存、生活、命運(yùn)的思考。用老百姓的話語(yǔ)寫(xiě)出百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，正如趙樹(shù)理所說(shuō)：“我只想上‘文攤’……做這樣一個(gè)文攤文學(xué)家，就是我的志愿?！盵6](P15)他們從農(nóng)民的角度出發(fā)，用飽含鄉(xiāng)土特色的辭藻對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)和鄉(xiāng)村獨(dú)特的風(fēng)俗進(jìn)行描寫(xiě)。

我們可以看到，在《甘家洼風(fēng)景》中，王保忠常使用一些具有鄉(xiāng)土味的人物稱謂：“婆娘”“后生”“妮子”“板女雜貨店”“孩娃”；對(duì)太陽(yáng)的不同形容：“麻麻亮”（太陽(yáng)剛出來(lái)）“陽(yáng)婆”“陽(yáng)片子”；具有地方特色的風(fēng)俗：“燒燒香”“貼對(duì)子”（貼對(duì)聯(lián)）、“隆旺火”（用炭堆起的煤堆，點(diǎn)燃煤堆預(yù)示著一年都紅紅火火的）；日?？谡Z(yǔ)、慣用語(yǔ)：“營(yíng)生”（事情、活兒）、“受”（干活）、“活泛”（靈活，不死板）、“瓷”（呆呆的樣子）、“時(shí)節(jié)”（節(jié)日）、“火色”（紅火、熱鬧）、“言語(yǔ)”（說(shuō)話）、“失笑”（好笑、有意思）、“溜溝”（巴結(jié)、說(shuō)好話）等。不同的語(yǔ)境下，又夾雜著拉家常似的地方話，展現(xiàn)農(nóng)村人淳樸、率真，甚至是吝嗇、倔賴的風(fēng)土人情。

①“老甘就數(shù)落開(kāi)來(lái)，你個(gè)灰東西，咋又瞎叫呢？”[4](P6)

②“他不是成天嚷嚷說(shuō)，村子里連個(gè)人毛鬼圪渣都看不見(jiàn)嗎？”[4](P79)

例①、②中的“灰東西”“鬼圪渣”是晉北方言的表達(dá)形式?！皶x北方言的‘灰’,主要意思是‘不好’‘賴’‘不怎么樣’,多用于形容人。灰鬼、灰猴、灰爬、灰腦袋、灰屹蛋、灰桿子,都是用‘灰’構(gòu)成的偏正式結(jié)構(gòu)的名詞,都指‘不好的人’‘不怎么樣的人’,使用范圍大同小異?！盵7]“鬼”在大同縣方言也含有貶義，可做詞的后綴也可做主語(yǔ)，在這里都是指不好的事物。“圪”字用法很靈活，在這里指村子里的人少，“連個(gè)人毛鬼圪渣都看不見(jiàn)”形象地寫(xiě)出了老甘這個(gè)村委會(huì)主任就是個(gè)“光桿司令”。

③“我想假如村里的學(xué)校不塌鍋，我們肯定也不用到城里的學(xué)校受那份洋罪。”[4](P13)

數(shù)學(xué)題的解法往往是不唯一的。教師應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些練習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度，不同層次，不同側(cè)面去分析、理解、思考，從而找出不同的解法，以此引導(dǎo)學(xué)生自行探究，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

例③“塌鍋”是“倒閉、停學(xué)”的意思?！板仭笔敲繎羧思矣脕?lái)做飯的工具，而在雁北地區(qū)尤其是農(nóng)民眼中，“鍋”起著格外重要的作用，是生火做飯生活的必需品。如果連吃飯的工具都沒(méi)有了，那生活就沒(méi)了希望。希望學(xué)?！安凰仭?，可以看出一無(wú)所有的農(nóng)民對(duì)生活的寄托，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈：村里孩子們學(xué)習(xí)的地方都沒(méi)有了，可見(jiàn)城鎮(zhèn)化的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)村趨于破敗的觸目驚心的景象。

二、幽默的口語(yǔ)表達(dá)

在塑造農(nóng)民形象時(shí)，王保忠不僅使用極具鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)氣詞、慣用語(yǔ)、俗語(yǔ)等，同樣也加入了作家的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格。這樣雅俗兼顧的語(yǔ)言處理，既表現(xiàn)了堅(jiān)守在村莊的農(nóng)民內(nèi)心對(duì)城市的好奇和向往，也寫(xiě)出在城市打工、試圖融進(jìn)城市生活的農(nóng)民心理的矛盾所在。一邊是傳統(tǒng)農(nóng)村的淳樸本性，一邊又是新興城市的欲望誘惑，正是現(xiàn)代化沖擊下的農(nóng)民在回望鄉(xiāng)土?xí)r那種“無(wú)鄉(xiāng)”狀態(tài)的體現(xiàn)，也是被城市和農(nóng)村雙重夾擊下的打工者隱藏在內(nèi)心深處最沉重的痛楚。在《甘家洼風(fēng)景》中，那個(gè)曾經(jīng)輝煌、如今破敗不堪的村落，在王保忠獨(dú)特的敘事方式中，鄉(xiāng)村具有了“鄉(xiāng)土中國(guó)”普遍的生命力，再加上具有晉北地區(qū)濃郁鄉(xiāng)土味兒的幽默口語(yǔ)，仿佛作者就是甘家洼村中的一員，樸實(shí)、平靜地講述著村子的故事，使平實(shí)的村莊生活變得耐人尋味。

（一）戲謔發(fā)泄的粗鄙話 王保忠小說(shuō)中人物的語(yǔ)言常帶有戲謔意味，具有方言特色的粗話、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)等也不斷出現(xiàn)，使小說(shuō)具有雅俗共賞的趣味性和文學(xué)審美性的雙重特征。

①“這么個(gè)沒(méi)螞蟻大的官算球啥呀，絆得住他嗎？”[4](P3)

②“這一片火山要是還活著，這屁股大個(gè)村子還存在得了？”[4](P3)

③“怕是連你也騎到我頭上拉屎了是不？”[4](P3)

例①、②、③是《活物》中老甘的話，對(duì)外來(lái)調(diào)查火山群的專家們，老甘始終持懷疑態(tài)度，常年生活在火山群腳下，他根本無(wú)法將其與城市的那些旅游業(yè)發(fā)展等政策牽扯在一起。而對(duì)于自己村中權(quán)力也日益“空”化，保守的他對(duì)外面的世界變化、對(duì)先進(jìn)的旅游理念不求甚解，只能對(duì)著一只狗宣示自己的地位，發(fā)泄一下情緒。

④“爺爺比較贊成我爹的意見(jiàn)，叫就叫吧，放屁還添個(gè)風(fēng)呢，況且人家也沒(méi)有多敗。”（俚語(yǔ)）[4](P14)

例④、⑤中夾雜具有地方話色彩的俚語(yǔ)和歇后語(yǔ)，這些通俗化、大眾化的俗文學(xué)語(yǔ)言與“雅”相對(duì)應(yīng)，在文中不僅體現(xiàn)出甘家洼農(nóng)民的淳樸幽默，而且在不同的場(chǎng)景中起著側(cè)面烘托的作用。在《鬧喜》中老甘依照傳統(tǒng)請(qǐng)喜倌來(lái)“添個(gè)風(fēng)”，實(shí)則是懷念村落以前辦喜事那種熱鬧的場(chǎng)面，因?yàn)榇遄永锏哪贻p人越來(lái)越少已經(jīng)是明擺著的事實(shí)，而且從“我”這個(gè)小孩子的嘴里說(shuō)出村子現(xiàn)狀像“禿子頭上的蟲(chóng)子”，這更是一種戲劇性的反諷表達(dá)。

⑥“他心里好不感慨，出來(lái)做工就是他媽的賤，驢子似的吭哧吭哧地死受，啥味都聞不到?！盵4](P173)

例⑥是《回家》里天成和二旺的話語(yǔ)，類似的粗鄙話不僅道出了甘家洼外出農(nóng)民工的心情，也真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)小城鎮(zhèn)的年輕人在北上廣深等大城市打工的現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)差距的不斷拉大卻沒(méi)有阻擋底層小人物對(duì)美好生活的向往，這是他們生命中最具有活力和韌性的東西。

戲謔詼諧的語(yǔ)言氛圍營(yíng)造實(shí)際上是用來(lái)表現(xiàn)反諷意味的獨(dú)特方式。魯迅常用滑稽的言語(yǔ)給他筆下的人物勾勒肖像，無(wú)論是欺軟怕硬的阿Q，還是憨厚麻木的閏土，都用看似幽默實(shí)則尖銳批判的筆觸刻畫(huà)得淋漓盡致。同時(shí)，幽默的語(yǔ)言，不僅僅是語(yǔ)言本身效果，更是真實(shí)生活的寫(xiě)照，讓讀者從更深層次思考農(nóng)村社會(huì)發(fā)展、農(nóng)民的未來(lái)。時(shí)代變遷，王保忠立足當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境改造農(nóng)民俗語(yǔ)，既不會(huì)造成與讀者的隔閡，又沒(méi)有落入俗套，反而更加推動(dòng)讀者的沉重反思。因此，在《甘家洼風(fēng)景》中幽默詼諧的語(yǔ)言又是為了引出這些話語(yǔ)背后的深層內(nèi)涵，深刻地理解作家的寫(xiě)作意圖是反映現(xiàn)代化進(jìn)程下的城鄉(xiāng)碰撞，導(dǎo)致像甘家洼這樣村落中的農(nóng)民對(duì)未來(lái)生活的迷惘以及村落何去何從的悵惋。

（二）長(zhǎng)短句、順口溜的使用 小說(shuō)中多用長(zhǎng)短句，長(zhǎng)句、短句結(jié)合，一張一弛，這樣搭配讀起來(lái)朗朗上口，很有節(jié)奏感。長(zhǎng)短句在描寫(xiě)人物外貌的時(shí)候尤為突出，“新媳婦頭戴大紅花，身穿大紅襖，臉蛋撲了粉，嘴唇抹了脂，香噴噴，紅彤彤，像村邊老火山腳下的紅高粱。”[4](P17)這是描寫(xiě)二楞結(jié)婚時(shí)新媳婦的樣子，表現(xiàn)出守舊農(nóng)村出嫁女子羞澀而傳統(tǒng)的情態(tài)；相比之下，“女的挽著他的一只手臂，二十五六歲，小背心，短短的牛仔褲，胳膊和腿都曬黑了，肚臍眼也露了出來(lái)。”[4](P236)這是《香火》中描寫(xiě)城市女子的模樣，開(kāi)放時(shí)尚、大膽而暴露。不同的女子服飾和外貌，是城鄉(xiāng)文化的差異，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的差異。

短句連用在《鬧喜》中最明顯。二楞結(jié)婚老甘為了熱鬧請(qǐng)來(lái)喜倌主持婚禮，但是年輕一輩都不會(huì)接“串串話”，只得喜倌老張頭自己對(duì)答，“老張沒(méi)面，說(shuō)話沒(méi)風(fēng)，吆喝半天，新娘不動(dòng)，你是新郎，看看咋整？”[4](P16)老一輩的村里人能接上一些，“我爹急了，瘸著腿擠進(jìn)里面，接過(guò)了老張頭的話說(shuō)：喜倌這行，就數(shù)老張，資格又老，口才又好，你當(dāng)主持，沒(méi)人能比，趕緊上任，我們歡迎?！盵4](P15)我沒(méi)想到，爺爺嘴里竟然也冒出幾句順口溜：孩子好過(guò)就行，為父心里鏡明，不拜我們沒(méi)事，大伙紅火就行。”[4](P19)而當(dāng)小羊提出考不上學(xué)就回來(lái)做“喜倌”時(shí)，爺爺卻讓他死心，表示這個(gè)職業(yè)沒(méi)前途，實(shí)則在說(shuō)這個(gè)村落看不到的未來(lái)。

語(yǔ)言是交際手段，方言是地方文化“根”的標(biāo)志，是我們抹不去的印記，在甘家洼類似這樣的“串串話”習(xí)俗在漸漸消亡，老一代與年輕一代不僅僅是年齡的代差，更是一種文化隔閡?！犊粘怯?jì)》中老甘請(qǐng)來(lái)鼓匠班子來(lái)唱戲，卻沒(méi)人愿意回來(lái)聽(tīng)?wèi)?，好好一出戲卻潦草收?qǐng)觥Ｗ屓瞬唤肫痿斞腹P下的《社戲》，老老少少擠在戲臺(tái)前看戲的熱鬧景象，但如今在“甘家洼”卻不復(fù)存在了。這也是小說(shuō)中那些具有傳統(tǒng)特色的“串串話”和長(zhǎng)短句語(yǔ)言背后的理性和擔(dān)當(dāng)，是作者給我們傳遞出的文化思考和現(xiàn)代發(fā)展之思。像進(jìn)入城市打工的年輕人小雪就更愿意講普通話，因?yàn)椤八本┠敲窗闩?，講起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，韻味十足。”[4](P65)看上去“有氣勢(shì)”的普通話是進(jìn)入城市的農(nóng)民為了掩蓋自己的鄉(xiāng)下身份和阻擋可能會(huì)被看不起的目光，試圖在語(yǔ)言上達(dá)到趨同，在開(kāi)口的瞬間可以獲得站在與市民同等對(duì)話的地位，這恰恰是進(jìn)入城市的打工者的生存困境和無(wú)奈選擇。

三、獨(dú)特的修辭手法

王保忠在《甘家洼風(fēng)景》中多用比喻、借代、排比、反復(fù)等修辭格，生動(dòng)具體地勾勒出每個(gè)人物形象。段崇軒指出：王保忠“小說(shuō)的敘事語(yǔ)言也是獨(dú)具特色的。就是把敘事者(作者)的講述化入全部情節(jié)和人物中，以故事、人物、心理發(fā)展為主干，熔故事推進(jìn)、人物活動(dòng)特別是心理、環(huán)境展開(kāi)為一爐?！盵8]王保忠重視小說(shuō)人物內(nèi)心的深刻揭示，這與他自身善良、樸實(shí)、耿直的性格以及對(duì)鄉(xiāng)村的特殊情感有關(guān)，用獨(dú)具洞察力的眼光和充滿表現(xiàn)力的筆觸勾勒出甘家洼農(nóng)民的情緒變化，同時(shí)又進(jìn)行城鄉(xiāng)的穿插對(duì)照，折射出現(xiàn)代化進(jìn)程下老中青三代農(nóng)民的生存和心理困境。

（一）含蓄蘊(yùn)藉的比喻 小說(shuō)中，作家常用我們熟知的事物來(lái)打比方，用來(lái)說(shuō)明要表達(dá)的形象，更易于讀者理解。錢(qián)鐘書(shū)常用奇妙譬喻來(lái)發(fā)掘人物的內(nèi)心，他將鮑小姐當(dāng)作“熟食鋪?zhàn)印焙汀熬植康恼胬怼?，將婚姻比作“金漆的鳥(niǎo)籠”和“圍困的城堡”，充滿知識(shí)性的文學(xué)語(yǔ)言在俏皮中帶著聰睿和智慧。沈從文筆下的鄉(xiāng)村在抒情中含情脈脈款款而來(lái)，他善于將美輪美奐的景物和純真人物進(jìn)行對(duì)照，呈現(xiàn)出一個(gè)桃花源般的湘西世界。而王保忠常將城市與農(nóng)村進(jìn)行對(duì)比，以傳統(tǒng)農(nóng)耕與城市生活的差異引發(fā)對(duì)城市化的思考，他筆下的甘家洼不單單是一個(gè)破敗的村子和幾位留守老人、婦女、兒童，就像在甘家洼人眼中，村子里的一草一木和莊稼都是有生命的，就像是他們的孩子、丈夫、伙伴。

留守村長(zhǎng)老甘——這位村里名存實(shí)亡的領(lǐng)導(dǎo)者，他眼中“甘家洼今冬的第一場(chǎng)雪來(lái)得就急、猛，雪片子在風(fēng)中越旋越大，像一群群白鴿子撲棱著翅膀，像一張張還散發(fā)著河泥味的葦席擠滿了天空?！盵4](P74)在《知己》這篇里，孤獨(dú)的老甘將一位外來(lái)賣(mài)貨的女人作為內(nèi)心可以寄托的“知己”，等待女人時(shí)“他倔巴巴地立在街頭，把自己站成了一棵樹(shù)，一棵脫光了葉片的老頭楊”；[4](P183)看到女人的三輪車(chē)快到時(shí)“車(chē)越近，他聽(tīng)得自己的心跳得越厲害，幾乎石頭似的要撞破胸膛跳出來(lái)”；看到的卻是那個(gè)女人的男人來(lái)了時(shí)“他像一下跌進(jìn)了冰窟窿”；而老甘眼中那個(gè)女人的男人是“木桶似的從里面骨碌出來(lái)”“那人兩只眼睛瞪得火藥丸似的”“倒似老廟墻上的勾魂鬼，嘩啦啦抖著鐵鏈索命來(lái)了”；[4](P184)當(dāng)老甘進(jìn)城給新店開(kāi)業(yè)的女人送花籃時(shí)“女人的笑就剎住了，一張臉成了個(gè)調(diào)色板，一會(huì)兒紅，一會(huì)兒白，一會(huì)兒紫，一會(huì)兒黑，最終凝成了個(gè)黑，黑得烏云滾滾，云里藏著雷電，藏著傾盆大雨呢”。[4](P190)這一系列的比喻句生動(dòng)地寫(xiě)出老甘由激動(dòng)到失落再到絕望的過(guò)程，原本以為遇到的“知己”，竟然將他當(dāng)成“老不正經(jīng)的”，心中的苦悶和寂寥重新回到他的身上。

外出打工的天霞和丈夫、孩子生活在地下室里，“那張臉呢，因?yàn)樯倭孙L(fēng)吹日曬，村里人慣有的黑是沒(méi)有了，卻白得寡淡，看上去像新刮了膩的墻”。[4](P49)天霞眼中城市生活，不過(guò)是地下室里看不到日光的生計(jì)，沒(méi)有了村里的那種自然的無(wú)憂無(wú)慮的“黑”?！八齻兯囊彩堑叵率?，每天這個(gè)時(shí)候就會(huì)坐在臺(tái)階上曬太陽(yáng)，像一排燦燦的向日葵?！盵4](P51)像天霞這樣的農(nóng)民工還有很多很多，把這些年輕人比作“向日葵”，可以看出作者在他們身上多了一份理解和同情，既有對(duì)城市中奮斗的農(nóng)民工的頑強(qiáng)生命力的肯定，也傳遞出小說(shuō)主人公自身對(duì)未來(lái)在城市發(fā)展的生存渴望，美好生活的期望。

（二）內(nèi)涵深刻的反復(fù) 排比與反復(fù)也是小說(shuō)中常見(jiàn)的修辭方式，將相同或相似的語(yǔ)句折疊，也是為了達(dá)到加強(qiáng)句勢(shì)、制造氛圍、形成節(jié)奏感的目的。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》提到：“語(yǔ)言的成色不同，格律不同，目的不同，也往往就是這一個(gè)單體所以別于另一個(gè)單體的一個(gè)因素，而同時(shí)又就是本單體中互相統(tǒng)一的一個(gè)線索。”[9](P155)《甘家洼風(fēng)景》中地方特色的語(yǔ)用現(xiàn)象，有其區(qū)別于文言文、書(shū)面語(yǔ)、工具詞等類型的獨(dú)有特征，是源于生活的、符合人物身份地位的、最貼近百姓心理的語(yǔ)言表達(dá)，同時(shí)也映射出甘家洼背后無(wú)數(shù)類似的舊村落等待改造或無(wú)奈被征用的迷惘未來(lái)。

在《酒國(guó)》中，老甘醉酒后要給村里人開(kāi)會(huì)，“尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，甘家洼的廣大村民同志們，大家好！”[4](P135)這句話重復(fù)了十一次，而且每一次都是單獨(dú)成段，“現(xiàn)在我們開(kāi)會(huì)”類似的話重復(fù)十二次。這些話每一次的重復(fù)都是一陣陣的心酸，村子再也回不到當(dāng)年熱熱鬧鬧的樣子了，沒(méi)有人聽(tīng)他的講話，沒(méi)有人愿意聽(tīng)?wèi)?，沒(méi)有人在這個(gè)破敗的村子里生兒育女，空有村長(zhǎng)頭銜的老甘說(shuō)出理應(yīng)屬于村長(zhǎng)這個(gè)身份的話，卻說(shuō)給了想象中的那些他帶領(lǐng)的村民。甘家洼的未來(lái)、老甘的未來(lái)、村子里上不了學(xué)的孩子們的未來(lái)，在城市化的涌動(dòng)下，他們?cè)摵稳ズ螐摹?/p>

作為留守婦女的代表，月桂的形象也十分典型，“這浮石，大小不一，火柴頭大的，拳頭大的，臉盆大的，飯桌大的，還有那種板凳一般的長(zhǎng)條浮石，據(jù)說(shuō)，青蓮抓住的就是這種浮石?！盵4](P40)“月桂盯著這片沙子……寫(xiě)一個(gè)抹掉，再寫(xiě)一個(gè)，又抹掉……覺(jué)得不像，抹掉了再畫(huà)，再畫(huà)再畫(huà)再畫(huà)?！盵4](P61)內(nèi)心的孤寂和苦悶在這些句式中暴露得一覽無(wú)余。還有外出打工者眼中的甘家洼，“那沒(méi)個(gè)遮攔的陽(yáng)光熱辣辣地澆在每一面山坡身上，每一塊火山巖身上，每一棵莊稼身上，每一棵樹(shù)木身上，每一棵小草身上，草棵下每一只螞蟻身上?！碧煜嫉乃季w回到甘家洼，一草一木都是甘家洼的風(fēng)景，身在城市卻無(wú)法真正成為城市人，內(nèi)心還有那一份濃濃的鄉(xiāng)愁。城市化進(jìn)程下，從農(nóng)村去往城市掙扎著謀生的農(nóng)民內(nèi)心復(fù)雜的心理都在這反復(fù)的言語(yǔ)中恰如其分地表達(dá)出來(lái)。

王保忠在采訪中曾說(shuō)：“我假想的傾訴對(duì)象是‘城市’,是城市里的‘你們’，我要把甘家洼的事講給你們聽(tīng)，而不是反過(guò)來(lái)說(shuō)給甘家洼的人們聽(tīng)，所以，我必須找到一種你們能夠接受的敘事腔調(diào)，這個(gè)敘事腔調(diào)又必須帶上我的‘口音’，也就是說(shuō)，我是在給你們講故事。”[10](P28)作為當(dāng)代作家，王保忠也會(huì)試圖站在走出農(nóng)村的知識(shí)分子的視角上，把文學(xué)語(yǔ)言與百姓口語(yǔ)融合，回溯那些即將消逝的偏遠(yuǎn)村落以及不失傳統(tǒng)的農(nóng)民工人性中的樸實(shí)與真誠(chéng)。試圖讓讀者透過(guò)這些文字，看到像甘家洼這樣的晉北乃至中國(guó)普通村落，在面對(duì)城市化的沖擊和對(duì)傳統(tǒng)土地堅(jiān)守之間反復(fù)擠壓下的生存現(xiàn)狀。

結(jié)語(yǔ)

王保忠的語(yǔ)言源于他熟悉的鄉(xiāng)村，在農(nóng)民的方言口語(yǔ)中夾雜著他對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀的嘆惋和對(duì)消逝村落未來(lái)的思索。在這個(gè)力求辭藻華美的文化市場(chǎng)里，王保忠的語(yǔ)言完全拂去了那些浮躁的功利，取而代之的是真實(shí)、貼切的雁北口語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)合，生動(dòng)活潑又雅俗共賞，是眾多描寫(xiě)農(nóng)村農(nóng)民生活的文學(xué)作品中的一片凈土。透過(guò)這些鄉(xiāng)土性的語(yǔ)言，我們不難發(fā)現(xiàn)作家對(duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)，這也是王保忠的“根”意識(shí)。扎根農(nóng)村、熟悉農(nóng)民，其語(yǔ)言才會(huì)如此純熟，既不是“土”到掉渣的純方言敘述，也不是為了迎合讀者閱讀趣味的通俗抒情，而是具有文學(xué)史意義的雁北語(yǔ)言特色和晉北風(fēng)情。《甘家洼風(fēng)景》濃郁的地方風(fēng)味、幽默詼諧的口語(yǔ)表達(dá)以及生動(dòng)具體的修辭手法使小說(shuō)敘述不流于表面，而融入了作家的現(xiàn)代性思考。農(nóng)民對(duì)土地的感情是無(wú)法割舍的，但在城鄉(xiāng)碰撞中城市物欲對(duì)傳統(tǒng)村落的沖擊也是不可避免的事實(shí)，那么傳統(tǒng)村落的農(nóng)民該如何安置、應(yīng)變，進(jìn)入城市的農(nóng)民工又該如何落腳乃至更好地發(fā)展，這是深層的問(wèn)題。可見(jiàn)，城市化進(jìn)程中的農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題依然值得我們持續(xù)關(guān)注和研究。