女性的困局與出路
——論趙樹理小說(shuō)的女性主義討論

張紅翠，豈海趙

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

作為一名杰出的人民作家，趙樹理在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上是比較特殊的一位，這種特殊性并不在于他是山藥蛋派的代表人物，而在于他雖然出生于遠(yuǎn)離北京、上海等文化交鋒前沿陣地的太行山區(qū)，卻仍能以新的文化意識(shí)與文化自覺去展現(xiàn)農(nóng)村新狀態(tài)、解決農(nóng)村新問(wèn)題。其中極為突出的一點(diǎn)是，趙樹理曾在其作品中高度關(guān)注農(nóng)村女性的生存狀態(tài)，并在農(nóng)村民主建設(shè)的大背景下集中探索女性群體文化存在，包括女性的主體意識(shí)萌生與固著的依附性狀態(tài)，并從母親、媳婦、女兒三類形象的價(jià)值探尋講述中國(guó)女性解放的階段性進(jìn)步。盡管受到時(shí)代與身份的局限，但趙樹理對(duì)女性境遇的深刻體察與記錄依然讓我們看到社會(huì)進(jìn)步與女性成長(zhǎng)之間的交互關(guān)系?；诖?，本論文即從趙樹理小說(shuō)中女性形象辨析開始，探究趙樹理作品中的女性評(píng)價(jià)，及其對(duì)新時(shí)代背景下的女性成長(zhǎng)的意義。

一、男性世界的守衛(wèi)者——舊式母親的動(dòng)搖

由于女性在舊式社會(huì)中背負(fù)著神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大枷鎖，始終遵循著倫理道德評(píng)判所預(yù)設(shè)的人生軌跡：依附于男權(quán)社會(huì)而存在。趙樹理筆下的每一位舊式母親既是父權(quán)制度的犧牲者、又是父權(quán)文化的守衛(wèi)者。她們無(wú)法接受女性抗拒“天定姻緣”去自由戀愛，凝固的社會(huì)觀也讓她們無(wú)法接受女性對(duì)針線鍋灶的決然舍棄和對(duì)社會(huì)事務(wù)的積極響應(yīng)。然而舊式母親最大的悲劇不僅在于被父系社會(huì)愚昧守舊的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所造就、所消費(fèi)，更在于她們潛移默化地以同樣的標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)新女性的成長(zhǎng)探尋。然而時(shí)代的浪潮終究動(dòng)搖了傳統(tǒng)的根基，趙樹理筆下的這些舊式母親因而也或多或少都有新的轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑潛在地推動(dòng)著新的婚姻觀念的形成。

（一）包辦婚姻的追隨者。在舊式婚姻里，“父母之命、媒妁之言”是一條不容置疑的鐵律，限制女性得到自由戀愛的權(quán)利。三仙姑（《小二黑結(jié)婚》）和于福的婚姻生活并不理想，對(duì)于三仙姑來(lái)講，她的婚姻“并不是主觀的愛好”[1]72-73?？墒侨晒脜s試圖以“前世姻緣天注定”的包辦婚姻將小芹強(qiáng)許吳先生，全然忘記包辦婚姻就是自己不幸的開始，差點(diǎn)親手把女兒也推向了不幸的深淵。從以三仙姑為代表的舊式母親的視角來(lái)看，遵從秩序、維持名聲才是女性的最終歸宿，所以燕燕媽（《登記》）也曾以死相逼強(qiáng)迫女兒接受包辦婚姻的舊式準(zhǔn)則，她寧愿讓女兒與互不相識(shí)的青年結(jié)為伴侶，也不愿把女兒許配給因情生愛的小進(jìn)。

（二）“鍋灶邊”的才是女人。包辦婚姻的不幸不止在于夫妻缺乏彼此的愛慕，還在于婚后婆媳觀念的沖突。正如陳順馨所說(shuō)，“她（婆婆）運(yùn)用男權(quán)社會(huì)賦予她的權(quán)力，將媳婦變成牛馬，作為她曾受到壓迫的補(bǔ)償”[2]。孟祥英的婆婆（《孟祥英翻身》）試圖讓孟祥英接受她的女性觀：女子無(wú)才便是德、打柴挑水不像話，鍋灶邊的“粽子腳”才是真女人等。李成娘（《傳家寶》）也認(rèn)為“男人有男人的活，女兒有女人的活”，看不慣金桂在地里做活，針線不碰、鍋碗不沾，實(shí)在不像個(gè)女人樣。在她們眼中，兒媳達(dá)不到自己所設(shè)定的理想模范也罷，還挑戰(zhàn)自己的權(quán)威，更主要的是兒媳們居然從灶臺(tái)邊跑到田野地——這大大突破了傳統(tǒng)女性活動(dòng)的空間邊界和權(quán)利范圍，也突破了傳統(tǒng)女性的自我認(rèn)同范圍。

趙樹理作品對(duì)舊式母親的描述，為我們呈現(xiàn)了20世紀(jì)40年代解放區(qū)時(shí)期女性存在的現(xiàn)實(shí)面相，也透露出那個(gè)時(shí)代女性成長(zhǎng)的艱難性。舊式母親像夾縫中的異人：想延續(xù)過(guò)去社會(huì)的固定規(guī)則，但是過(guò)去社會(huì)已經(jīng)走進(jìn)新時(shí)代；置身解放區(qū)新社會(huì)，又很難很快適應(yīng)和習(xí)慣。于是，趙樹理安排了眾多進(jìn)步的社會(huì)力量對(duì)她們進(jìn)行引導(dǎo)：由于小芹、二黑這對(duì)進(jìn)步青年的斗爭(zhēng)和區(qū)長(zhǎng)的出面，三仙姑放棄包辦婚姻的頑固思想；李成娘也在女兒小娥、女婿和媳婦金桂的引導(dǎo)下不再堅(jiān)持把媳婦圈在鍋灶紡車邊。雖然在《孟祥英翻身》《傳家寶》等作品中，舊式母親并未表現(xiàn)出明確的改變態(tài)度，但最終也都得到了不同程度的解放與思想的沖擊，她們的這種轉(zhuǎn)變?yōu)樽约焊鼮楹筝吪阅軌蛟诨橐鲋邪l(fā)出自己的聲音作了必要的鋪墊。

二、荊棘叢里的行路人——媳婦的突圍

趙樹理筆下的媳婦形象一腳陷在原生的封建文化，一腳又踏入新生的時(shí)代文化，行走于追尋自我解放的荊棘之路。得益于新政權(quán)的扶持，媳婦們打破了傳統(tǒng)的、家內(nèi)的、安詳?shù)墓袒蜗?，從苦媳婦到新媳婦的轉(zhuǎn)變讓她們清楚地認(rèn)識(shí)到：女性應(yīng)是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者，而非男權(quán)社會(huì)的附屬物。因此，過(guò)去囿于鍋灶邊的她們開始在社會(huì)中豐富和磨礪內(nèi)心靈魂，不斷尋求成長(zhǎng)。

（一）手持利劍的“賢妻”形象。恩格斯說(shuō)過(guò)：“婦女解放的第一個(gè)先始條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放、婦女同男子的平等現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的?！盵1]70解放區(qū)的媳婦們開始突破“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式，在參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。孟祥英（《孟祥英翻身》）帶領(lǐng)婦女們“反對(duì)婆婆打罵，反對(duì)丈夫打罵，提倡放腳，提倡婦女打柴、擔(dān)水、上地，和男人吃一樣飯，干一樣活，上冬學(xué)”；金桂（《傳家寶》）意識(shí)到女人的價(jià)值不僅在于縫縫補(bǔ)補(bǔ)，更在于通過(guò)“參加主要?jiǎng)趧?dòng)”實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，因此積極投身工作開拓女性在社會(huì)生活中的新領(lǐng)地。臘梅（《表明態(tài)度》）不再遵循婆婆認(rèn)為的理想生活模式：“有地、有人、有牲口，好好蒙住頭種咱自己的十幾畝地”，反而她更樂(lè)意“每天開會(huì)、互助”“事事爭(zhēng)取做模范”，她還在開展愛國(guó)主義生產(chǎn)中積極向全區(qū)挑戰(zhàn)，積極參與互助組的宣傳動(dòng)員工作。

（二）手持鈍斧的“惡妻”形象。除上述所列“賢良孝順”一類之外，趙樹理筆下也存在一些“好吃懶做”“欺壓丈夫”的“惡妻”?！俺圆伙枴保ā跺憻掑憻挕罚┱莆罩?jīng)濟(jì)、逃避著勞動(dòng)，把所有勞動(dòng)都推給丈夫，而她自己實(shí)際上也是“仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外”，似乎這才是女性的專利。然而，這種自我解放的方向與社會(huì)的進(jìn)步背道而馳。可喜的是，她最終在進(jìn)步力量的帶動(dòng)下承認(rèn)了自己投機(jī)取巧、擾亂生產(chǎn)、阻礙整風(fēng)的錯(cuò)誤，也參與到新時(shí)代女性解放的進(jìn)程中來(lái)?！霸】　保ā度餅场罚┩俺圆伙枴币粯?，她用母親“能不夠”教授給她的“媳婦經(jīng)驗(yàn)”試圖壓制丈夫在家庭中的地位。然而她忘了只要不平等的婚姻關(guān)系仍然存在，自己就不能得到真正的成長(zhǎng)。攪家婆的本事并不能讓她贏得家人與社會(huì)的尊重，丈夫再娶、有翼嫌棄以及父親的不滿讓她越來(lái)越明白，這種本事只會(huì)讓自己傷痕累累。最終袁小俊痛改前非、收斂脾氣、參加生產(chǎn)，在群眾的幫助下也收獲了自己愛情。

盡管，趙樹理筆下有“賢妻”和“惡妻”的女性形象差別，前者尋求走向社會(huì)、追求男女平等的解放，而后者卻是囿于家庭，將解放理解為男女的對(duì)立斗爭(zhēng)。但她們都是女性成長(zhǎng)的重要構(gòu)成，是女性價(jià)值認(rèn)同內(nèi)在張力不可或缺的要素，她們?cè)诓町愔袑?duì)話商討和進(jìn)步。二者不同結(jié)局的差異對(duì)比最終指向的是女性的成長(zhǎng)。

三、女性解放的先行者——女兒的自我解放

作為解放區(qū)的鄉(xiāng)土作家，趙樹理見證了新政權(quán)的發(fā)展和壯大，也見證了民主政權(quán)支持下新女性的發(fā)展和壯大。他筆下的小芹（《小二黑結(jié)婚》）、艾艾（《登記》）、玉梅、靈芝（《三里灣》）、王蘭（《互做鑒定》）等生動(dòng)人物形象成為女性解放的先行者。除了有對(duì)自由婚姻的熱烈追求和理性思考之外，這些新女性更勇敢地沖出家庭、走向社會(huì)，以強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)參與社會(huì)建設(shè)，柴米油鹽不再是她們生活的全部，文化世界也不再將她們排除在外。全新的女性觀讓這些“女兒”們成了新社會(huì)勞動(dòng)集體的重要一分子，也成為農(nóng)村新女性形象的典范。

（一）愛情的熱烈與冷靜。作為民主政權(quán)下成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)村新女性，小芹（《小二黑結(jié)婚》）力爭(zhēng)掌握自己的命運(yùn)。在作品中小芹與代表封建勢(shì)力的“二諸葛”和“三仙姑”據(jù)理力爭(zhēng)、與象征反動(dòng)勢(shì)力的“金旺”和“興旺”斗智斗勇，執(zhí)著地追求理想的自由婚姻。面對(duì)母親“天定姻緣”的謊言以及二諸葛“命相不對(duì)”的迷信，小芹有兒女柔情，但也不乏抗?fàn)幯?，在她的抗?fàn)幭拢杂苫橐霾粩嗟乇簧鐣?huì)承認(rèn)，越來(lái)越多的女性不再因自由戀愛而背上“名聲不正”的罵名，這是女性進(jìn)步的重要進(jìn)程，更是新生民主政治的社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

然而女性的強(qiáng)大不僅體現(xiàn)在對(duì)不合理婚姻制度的突圍中，還體現(xiàn)在對(duì)愛情熱情而不失冷靜的判斷中。玉梅（《三里灣》）沒有因?yàn)橛幸韾鄣谋磉_(dá)而欣喜若狂，而是冷靜分析了自己對(duì)有翼“贊成的地方”和“不贊成的地方”。靈芝（《三里灣》）沒有因?yàn)閷?duì)有翼長(zhǎng)久的感情而割舍不斷，當(dāng)有翼一次次帶給她失望：不積極給“糊涂涂”治病、不主動(dòng)揭發(fā)“常有理”，她才明白雖然有翼讀過(guò)初中，但是卻不如只讀過(guò)小學(xué)的玉生對(duì)生活的理解更真誠(chéng)和實(shí)在。王蘭（《互相鑒定》）沒有因愛而對(duì)賈鴻年無(wú)條件地信任與服從，而是苦下功夫做了三門特殊功課，最終鑒定出他是一個(gè)投機(jī)倒把、貪圖享樂(lè)的落后分子，對(duì)愛情的冷靜態(tài)度表現(xiàn)了女性人格獨(dú)立的成長(zhǎng)和自覺。

（二）理想的現(xiàn)實(shí)與超越?！敖夥艆^(qū)的婦女解放與五四時(shí)代的最大不同在于，它第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不是文化心理角度肯定了男女兩性社會(huì)地位的平等，婦女有史以來(lái)第一次有了與男人一樣的社會(huì)參與機(jī)會(huì)和社會(huì)價(jià)值”[3]。趙樹理筆下的玉梅、靈芝（《三里灣》）通過(guò)積極參與合作化事業(yè)，向時(shí)代展現(xiàn)了女性魄力、貢獻(xiàn)了女性智慧。尤其是靈芝，在搞測(cè)量計(jì)算工作時(shí)表現(xiàn)出的聰慧敏捷、沉著冷靜絲毫不輸男同胞。當(dāng)女性社會(huì)性的一面被承認(rèn)，她們的力量也會(huì)被社會(huì)所接納。所以玉梅、靈芝影響的絕不只是兩個(gè)家庭，而是整個(gè)三里灣，她們是三里灣的半邊天：玉梅、靈芝的擇偶觀導(dǎo)致了“有翼革命”，而“有翼革命”又導(dǎo)致了糊涂涂入社和“天成革命”，繼而才有“能不夠”、袁小俊、“常有理”等落后群體的轉(zhuǎn)變。這些新女性將自己對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)的理解拓展到理想鄉(xiāng)村生活的建設(shè)中去，她們的力量如同星星之火，一經(jīng)點(diǎn)燃便可燎原。

（三）文化的渴望與追求?！叭说拇嬖谑且粋€(gè)完整的金字塔結(jié)構(gòu)，它由自然存在、社會(huì)存在、精神存在這三個(gè)層面構(gòu)成。自然存在是其底座，社會(huì)存在是其中層，精神存在是其頂端，它們?cè)诓煌囊饬x上顯現(xiàn)著人作為人的秘密”[4]。當(dāng)新女性以“人”而不只是“女人”出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上時(shí)，她們便獲得了自然存在與社會(huì)存在的解放。然而女性自身的解放事業(yè)并不因此而止步，于是成為“文化人”是她們的又一崇高理想。在《三里灣》“換將”一篇中，因社里會(huì)計(jì)短缺，玉梅不得不與靈芝進(jìn)行調(diào)換。雖然玉梅不輕視體力勞動(dòng)，但她依然對(duì)于“文化人”的身份熱切渴求：“靈芝初中畢業(yè)了，自己卻連初小學(xué)學(xué)的那點(diǎn)東西也忘了一半”“她覺得她的天資一點(diǎn)也不比靈芝差”。她的渴求并不是為了追名逐利，而是為了不做只懂柴米油鹽、針線紡織的“井底蛙”，為了更大限度的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。“文化人”的理想并不是王玉梅的個(gè)人理想，而是解放區(qū)先進(jìn)婦女的共同理想。雖然在趙樹理作品中這種理想只是萌芽狀態(tài)，但畢竟歌頌了這一美好理想的存在，這也召喚著更美好的女性解放時(shí)代。

伍爾夫曾說(shuō)：“千百年來(lái)，女人一直坐在房間里，到了今天，房間的四壁已經(jīng)浸透了她們的創(chuàng)造力”[5]。知識(shí)青年的身份讓范靈芝等人從追求婚姻自主的感性層面上升到選擇命運(yùn)走向的理性層面，被賦予時(shí)代意義的她們是以一種嶄新的姿態(tài)站在歷史舞臺(tái)。這些隨社會(huì)變遷而浮出歷史地表的新女性具有強(qiáng)烈主人翁意識(shí)，而趙樹理也毫不吝嗇地賦予了她們極強(qiáng)的生長(zhǎng)力、創(chuàng)造力和社會(huì)參與價(jià)值。正如列寧所說(shuō)：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，革命的成敗取決于婦女參加解放運(yùn)動(dòng)的程度”[6]。而這些新女性正以令人稱嘆的力量顯示著她們對(duì)于家庭和社會(huì)不可忽視的重要影響。

四、女性成長(zhǎng)的跨時(shí)延續(xù)

以時(shí)代為指引，趙樹理對(duì)女性在情感上、生活上、工作上的發(fā)聲進(jìn)行了積極探索：從包辦婚姻走向自由戀愛、從針線堆走向書本旁、從鍋灶邊走向社會(huì)中。趙樹理的探索為我們記錄了女性在新的解放區(qū)政權(quán)社會(huì)中的另一種成長(zhǎng)的景象和歷程，為我們理解今天的女性成長(zhǎng)和進(jìn)步提供了歷史的連接點(diǎn)。在今天的語(yǔ)境中理解當(dāng)下女性的成長(zhǎng)與進(jìn)步，我們應(yīng)該更加關(guān)注女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，避免刻板化評(píng)價(jià)模式，從而為女性的解放發(fā)掘更多可能。

（一）關(guān)注女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后，毛主席“婦女能頂半邊天”的精神引領(lǐng)了新時(shí)期以女性解放為主題的社會(huì)變革，女性第一次在政治法律地位上與男性平等。但是在文化表述層面女性仍要面對(duì)被他者表征的局面。正如肖瓦爾特所說(shuō)，婦女形象在男作家那里，往往表現(xiàn)出兩極分化的傾向。要么是天真、美麗、可愛、善良、無(wú)私的“仙女”，要么是惡毒、刁鉆、淫蕩、自私、蠻橫的“惡魔”，這是一種對(duì)女性描述的刻板化表征方式[7]。

表面上看，趙樹理塑造的女性形象中也或多或少存在這一現(xiàn)象。舊式婆婆和舊式媳婦大多泥古不化逆時(shí)代而行，“蠻橫”“霸道”是這類形象的代名詞。對(duì)待這一類女性，趙樹理往往是用一種缺乏溫和的方式最終給她們一個(gè)稍顯簡(jiǎn)單化的二分處境：要么讓她們當(dāng)眾出丑、要么讓她們備受冷落，而沒有充分挖掘和剖析這些女性內(nèi)心中對(duì)于這種改變的接受和理解，她們的解放更像是一種放任中的“裹挾”。凡進(jìn)步的形象都是“仙女”。孟祥英（《孟祥英翻身》）、金桂（《傳家寶》）、臘梅（《表明態(tài)度》）、小芹（《小二黑結(jié)婚》）、艾艾（《登記》）和玉梅、靈芝（《三里灣》）她們不是賢良妻就是進(jìn)步女。無(wú)論哪一種女性形象，趙樹理對(duì)她們的捕捉還是主要停留在社會(huì)層面，對(duì)這些女性存在經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在差異和細(xì)節(jié)仍然沒有做進(jìn)一步的探尋。我們或許可以從兩個(gè)方面理解這種現(xiàn)象：首先，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在初生進(jìn)步的階段，對(duì)女性進(jìn)步的觀察還沒有來(lái)得及深入。其次，解放區(qū)女性的這種集體的群像是今天女性成長(zhǎng)的先驅(qū)性經(jīng)驗(yàn)，沒有她們的努力和趨于完全社會(huì)化的、缺乏個(gè)性的追尋，今天女性的個(gè)性表達(dá)可能會(huì)延遲和減緩。

（二）去刻板化評(píng)價(jià)模式。新生力量的強(qiáng)大是趙樹理作品的基調(diào)，就本質(zhì)而言，女性成長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，趙樹理筆下的女性變化在女性成長(zhǎng)的過(guò)程中表現(xiàn)得可歌可泣，但是也常常在社會(huì)集體勞動(dòng)之中扮演缺乏個(gè)體化的面相：打柴、擔(dān)水、摘野菜、參加?jì)D救會(huì)工作, 她們從手無(wú)縛雞之力的弱女子變成了參與社會(huì)生產(chǎn)的鐵姑娘，在作品中不僅新女性之間無(wú)差別，就連新女性與男性之間也十分相似。趙樹理就曾在作品中借人物之口談對(duì)于女性的理解：“女人們放了腳真能抵住個(gè)男人做”“女人們打柴擔(dān)水，男人少誤多少閑工”。在這些女性身上，多了幾分巾幗不讓須眉的豪情，但也少了幾分對(duì)鏡貼花黃的柔情。這種評(píng)價(jià)體系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是合理的，但不可避免地存在評(píng)價(jià)的刻板化作用。這種刻板化評(píng)價(jià)模式，對(duì)女性的自覺以及男性對(duì)女性認(rèn)知都會(huì)產(chǎn)生滯緩的作用。所以，在社會(huì)進(jìn)步的今天，我們應(yīng)該更加注重對(duì)女性（包括男性）身體屬性自然性質(zhì)的尊重，也應(yīng)該更加注重平衡公共領(lǐng)域中的女性價(jià)值與私人領(lǐng)域中女性的生命體驗(yàn)，充分關(guān)注女性在事業(yè)與家庭的雙重壓力下的女性經(jīng)驗(yàn)。

隨著時(shí)代的變化，我們需要不斷地審視和反思現(xiàn)存的兩性關(guān)系和性別規(guī)范，構(gòu)建女性社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的多元化。當(dāng)然，這種多元化期望搭建的最終目的就是給任何一個(gè)位置上的女性以自我成長(zhǎng)的可能與力量。