人類文明新形態(tài)的生態(tài)意義

張斯珉

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710126)

提要： 作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國式現(xiàn)代化道路，“人類文明新形態(tài)”對人與自然關(guān)系的思考構(gòu)成了其生態(tài)意義，并在“五大文明”體系中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。作為馬克思主義的最新發(fā)展成果，人類文明新形態(tài)在生態(tài)領(lǐng)域批判了唯利是圖的資本主義制度，強(qiáng)調(diào)要落實(shí)綠水青山就是金山銀山的理念，有效推進(jìn)綠色發(fā)展。同時(shí)，人類文明新形態(tài)還將“人與自然是生命共同體”確立為新的自然觀基礎(chǔ)，從整體性和生命性上理解人與自然的關(guān)系。作為中國式現(xiàn)代化道路，人類文明新形態(tài)具有鮮明的民族性特征，吸收了中國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)智慧，從純化并凸顯傳統(tǒng)生態(tài)觀念、以科學(xué)性充實(shí)傳統(tǒng)生態(tài)觀念的道德性根基以及在新時(shí)代背景下落實(shí)傳統(tǒng)思想的生態(tài)舉措三個(gè)方面加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！叭嗣窳觥币馕吨祟愇拿餍滦螒B(tài)的生態(tài)目標(biāo)是呼應(yīng)和滿足人民群眾對高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境日益增長的需求，從生態(tài)領(lǐng)域促進(jìn)人的全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要繼承和發(fā)展馬克思主義的相關(guān)理論，切實(shí)提升全民族生態(tài)意識，這構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的生態(tài)人本主義維度。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]，而在黨的二十大報(bào)告中，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”則構(gòu)成了“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”的主要內(nèi)容[2]23-24。作為一個(gè)有原創(chuàng)力的新提法，“人類文明新形態(tài)”標(biāo)志著中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，通過堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，傳承和轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，探索出一條超越西方現(xiàn)代化模式，代表人類文明未來趨勢的嶄新道路。而習(xí)近平總書記在回顧人類文明發(fā)展歷程時(shí)指出：“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵3]6據(jù)此可以認(rèn)為，作為后工業(yè)時(shí)代的文明發(fā)展模式，生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵之一，構(gòu)成了后者的生態(tài)意義。因此，考察“生態(tài)文明”的誕生歷程，從學(xué)理角度說明由其構(gòu)成的“人類文明新形態(tài)”的生態(tài)意義，能夠幫助我們更好地理解人類文明新形態(tài)在人與自然關(guān)系方面的理論創(chuàng)見，充分闡發(fā)馬克思主義在自然觀領(lǐng)域最新成果的核心意旨，探究中國傳統(tǒng)生態(tài)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑，揭示“以人民為中心”的根本原則落實(shí)于生態(tài)領(lǐng)域的主要方式，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和突出現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明在人類文明新形態(tài)中的重要意義

黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)在于它是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[2]22-23，這充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)新人類文明發(fā)展范式并推動人類文明邁向更高發(fā)展階段，在人類文明史上具有十分重要的意義。在這一現(xiàn)代化模式中，生態(tài)文明占有非常重要的地位，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是其核心特質(zhì)，它要求構(gòu)建人與自然相處的合理模式，即“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式的問題”[4]363。“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[2]49，人類一方面離不開自然，另一方面又不得不為了自身的生存與發(fā)展消耗自然界的物質(zhì)與能量，這使得人與自然的關(guān)系充滿了辯證性。在考察人類文明發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，如何從理論和實(shí)踐層面處理好這一矛盾關(guān)系，就成為了人類文明新形態(tài)在生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是生態(tài)文明的核心。

習(xí)近平總書記對生態(tài)文明有著深入的思考，將其作為人類文明新形態(tài)的中心意旨之一，即“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[4]10。也就是說，人類文明新形態(tài)是一個(gè)以堅(jiān)持中國特色社會主義為基礎(chǔ)的，由五大文明構(gòu)成，且五者是有密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，不僅承載著中華民族偉大復(fù)興的光榮與夢想，而且具有世界性意義，能夠引領(lǐng)整個(gè)人類文明走向更美好的新階段。在這五大文明體系中，生態(tài)文明誕生得最晚，卻是人類文明新形態(tài)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，與其他四者形成了緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，生態(tài)文明構(gòu)成了持久建設(shè)物質(zhì)文明的基礎(chǔ)。眾所周知，現(xiàn)代社會物質(zhì)極大豐富的狀況是工業(yè)化的結(jié)果，因此物質(zhì)文明的基礎(chǔ)是工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明的必由之路是工業(yè)化。而作為后工業(yè)時(shí)代的文明形態(tài)，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄而非拒斥，并非是要退回到前工業(yè)化時(shí)代謀求人與自然之間自發(fā)而原始的統(tǒng)一性，而是肯定工業(yè)文明在解決物質(zhì)匱乏的偉大成就的同時(shí)指明其在資源消耗和環(huán)境承載方面的不可持續(xù)性，揭示其“增長的極限”，從而推動人類文明進(jìn)入新的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)以人與自然和諧共生為前提的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路，為人類的永續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，生態(tài)文明大大提升了物質(zhì)文明的上限，成為了人類建設(shè)可持續(xù)的物質(zhì)文明的前提。

其次，建設(shè)生態(tài)文明的政治基礎(chǔ)是黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義政治文明是生態(tài)文明建設(shè)的根本保證，而踐行生態(tài)文明則體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對世界的政治責(zé)任和政治擔(dān)當(dāng)。如前所述，生態(tài)問題本質(zhì)上是發(fā)展方式和生活方式的問題，而在全球范圍內(nèi)這一點(diǎn)卻表現(xiàn)得極不平衡。西方發(fā)達(dá)國家長期以來采取的是高污染、高耗能的工業(yè)化、現(xiàn)代化模式和消費(fèi)主義的生活方式，是造成當(dāng)今世界嚴(yán)重環(huán)境問題的主要責(zé)任人。而當(dāng)達(dá)到了較高的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水準(zhǔn)后，西方國家又以保護(hù)環(huán)境為借口，試圖剝奪發(fā)展中國家邁向工業(yè)化和現(xiàn)代化的權(quán)利，使后者承受了環(huán)境惡化和不公正的國際秩序帶來的雙重惡果，造成了環(huán)境領(lǐng)域的嚴(yán)重不公。這說明西方國家并不能肩負(fù)起引領(lǐng)人類文明走向新階段的歷史重任。相反，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的正確主張，不僅要求人類要尊重和順應(yīng)自然，杜絕陶醉于對自然界的征服與勝利，而且注重發(fā)現(xiàn)和糾正隱藏在人與自然關(guān)系背后的人與人之間的不合理、不正當(dāng)關(guān)系，要求西方發(fā)達(dá)國家更多地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，為后發(fā)國家的生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供支持，促進(jìn)后者的減貧事業(yè)和環(huán)保工作同步推進(jìn)?？梢?，生態(tài)文明建設(shè)必須依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是生態(tài)文明得以實(shí)現(xiàn)的政治保障。而透過生態(tài)文明建設(shè)，中國共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)的是“天下大同”的政治理想和全人類解放的神圣信念，這構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的生態(tài)維度對全世界的積極意義。

再次，提出和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是中國共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的具體體現(xiàn)，而生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)也能夠促進(jìn)社會和諧。具體地說，在理論來源上，生態(tài)文明的提出和落實(shí)表明黨在治國理政的實(shí)踐中不斷加深對作為科學(xué)真理的馬克思主義自然觀的認(rèn)識，并將其落實(shí)于具體的決策部署之中，不斷提升決策的科學(xué)性，真正實(shí)現(xiàn)了“科學(xué)執(zhí)政”。在具體措施上，生態(tài)文明建設(shè)離不開制度和法治，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[3]99，這構(gòu)成了“依法執(zhí)政”的重要一環(huán)。在根本目的上，生態(tài)文明的建設(shè)重點(diǎn)是解決損害群眾健康突出的環(huán)境問題，切實(shí)回應(yīng)人民群眾的生態(tài)關(guān)切，這充分彰顯了我們黨的“人民立場”，是人民當(dāng)家做主在生態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是黨踐行“民主執(zhí)政”的生動寫照。也就是說，黨和政府圍繞生態(tài)文明建設(shè)而采取的一系列舉措所體現(xiàn)的是“立黨為公，執(zhí)政為民”的原則，主動構(gòu)建社會主義生態(tài)文明是政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求。另外，由于環(huán)境問題與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，一旦處理不當(dāng)容易引發(fā)全社會的普遍不滿，因此大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有助于化解社會矛盾，降低發(fā)生群體性事件的風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)社會的和諧穩(wěn)定，能夠有力地支撐社會文明建設(shè)。

最后，建設(shè)生態(tài)文明離不開全民族生態(tài)意識的培養(yǎng)和提升，這也是社會主義精神文明的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，還需要全社會的積極參與，而這離不開面向全民族的生態(tài)教育。只有將人應(yīng)當(dāng)尊重和順應(yīng)自然，謀求與自然和諧相處的理念真正融入思想道德教育的全過程，闡明其與社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在一致性，揭示其在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體表現(xiàn)，才能使全社會真正認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，并將其內(nèi)化為自身的思想信念和主體選擇，從而為生態(tài)文明建設(shè)匯聚起磅礴的精神力量?？梢姡裎拿髂軌?yàn)樯鷳B(tài)文明提供強(qiáng)大的思想支撐，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明必不可少的重要條件。同樣，普及馬克思主義的自然觀，提升全民族的生態(tài)意識，本身也是精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。從這個(gè)意義上講，二者是相互支撐的。

可見，人類文明新形態(tài)是以五大文明為核心的系統(tǒng)性、整體性的文明體系，生態(tài)文明則在其中占據(jù)十分重要的地位，與其他四者存在著密切關(guān)聯(lián)。而生態(tài)文明在理論上的核心內(nèi)容，主要包括超越資本邏輯的綠色發(fā)展觀、人與自然是生命共同體的新自然觀、對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的吸收轉(zhuǎn)化以及人的全面發(fā)展的生態(tài)支撐四個(gè)方面，這四者也構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的生態(tài)意義。

二、綠色發(fā)展：破除資本邏輯支配的新發(fā)展觀

人類文明新形態(tài)在生態(tài)領(lǐng)域的首要貢獻(xiàn)是提出了“綠色發(fā)展“的核心理念和“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，明確了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則?！盵3]22從馬克思主義發(fā)展史上看，這一發(fā)展觀正是我們黨在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和破除資本邏輯對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支配作用基礎(chǔ)上提出的理論創(chuàng)見。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯曾生動地描繪了資產(chǎn)階級將社會上的一切身份、價(jià)值和關(guān)系全部貨幣化的場景，并明確指出：“一句話，它(按：資產(chǎn)階級)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵5]36這意味著資本主義社會的一大特點(diǎn)是將資本的逐利原則擴(kuò)展到社會生活的一切領(lǐng)域，成為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯曾經(jīng)指出，資本家雖然支配著生產(chǎn)和交換的環(huán)節(jié)，但他們真正關(guān)心的并不是具體的生產(chǎn)和交換過程，甚至不是產(chǎn)品的效用，而是銷售產(chǎn)品所能獲得的利潤[6]562。這使得資產(chǎn)階級在面對任何事物時(shí)都只注重其是否具有可用性和能否為自己帶來直接的利益，因此他們既不考慮自身行為對事物造成的長期影響，也不關(guān)注該事物除經(jīng)濟(jì)效益外的其他價(jià)值。資產(chǎn)階級正是以這種唯利是圖的方式去看待自然界，因而對由掠奪性開發(fā)造成的長期性生態(tài)災(zāi)難毫不在意。恩格斯在研究了種植園主為了牟利而破壞森林的行為后感嘆道：“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[6]562-563這一分析表明，資本的逐利性是資本主義社會無法實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的內(nèi)在根源，也是資本主義制度無法克服的先天痼疾。

此外，資本主義的生產(chǎn)方式還伴隨著對自然環(huán)境的另一重危害，即它使得掠奪自然的獲利者和環(huán)境破壞的受害者發(fā)生了分裂，資本家作為前者并不會為自身的行為付出代價(jià)。這進(jìn)一步降低了其破壞自然的成本，促使資本家開發(fā)更先進(jìn)的生產(chǎn)工具、采取更為放縱的措施來最大限度攫取自然資源。上述兩點(diǎn)決定了資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代化模式注定不可持續(xù)，因而生態(tài)問題的解決必須有賴于社會制度的徹底變革，這也是前文所述的生態(tài)文明建設(shè)必須以社會主義政治文明作為政治保障的根本原因。

作為由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新型現(xiàn)代化道路，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。而“綠色發(fā)展”旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)同推進(jìn)，因而它所反對的不是發(fā)展本身，而是以犧牲環(huán)境為代價(jià)換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”[3]26。進(jìn)一步，由于生態(tài)環(huán)境的好壞直接決定了中華民族能否達(dá)成永續(xù)發(fā)展，因此植根于“人類文明新形態(tài)”的綠色發(fā)展理念還要求我們必須兼顧眼前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益，要本著對子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的代際公平。

為了闡明綠色發(fā)展的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，明確“我們既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[3]21。這里包含三層內(nèi)涵：其一，“既要綠水青山，又要金山銀山”明確了二者的關(guān)系并非是對立的，而是辯證統(tǒng)一的，可以也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)并進(jìn)。兩者都是人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成，也都是新型現(xiàn)代化要達(dá)成的目標(biāo)。因此，在處理兩者關(guān)系時(shí)決不能采取非此即彼的態(tài)度：既要反對以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長，也要反對將環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)增長乏力乃至停滯的借口。其二，“寧要綠水青山，不要金山銀山”強(qiáng)調(diào)在兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為此可以犧牲經(jīng)濟(jì)利益。這意味著相較于物質(zhì)文明，生態(tài)文明在“人類文明新形態(tài)”中占有價(jià)值上的優(yōu)先地位，我們應(yīng)當(dāng)從生態(tài)領(lǐng)域?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)劃定紅線。其三，“綠水青山就是金山銀山”意味著人類文明新形態(tài)所追求的發(fā)展是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，開發(fā)良好生態(tài)環(huán)境所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[3]23。進(jìn)入新時(shí)代后，我們一方面已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，另一方面環(huán)境的承載力已經(jīng)達(dá)到或接近上限，這就迫使我們必須以創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長，達(dá)成物質(zhì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從實(shí)踐層面上講，綠色發(fā)展是要“統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長”[2]50，這一點(diǎn)在農(nóng)村和城市有著不同的路徑和要求：農(nóng)村的綠色發(fā)展要與“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略緊密結(jié)合，堅(jiān)決向鄉(xiāng)村山清水秀的生態(tài)環(huán)境要經(jīng)濟(jì)效益。具體地說，就是要通過提高效率的方式切實(shí)降低化肥、農(nóng)藥和水的使用量，緩解和消除重金屬及化學(xué)合成物質(zhì)對土壤特別是耕地的污染，減輕農(nóng)業(yè)用水對我國水資源的壓力。同時(shí)，深化“廁所革命”，解決農(nóng)村的面源污染，使廣大農(nóng)村地區(qū)的村容村貌切實(shí)好轉(zhuǎn)。在此基礎(chǔ)上，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)和有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品等形式將其轉(zhuǎn)化為農(nóng)民致富增收的有效途徑，真正讓綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山。城市的綠色發(fā)展則要與制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級相結(jié)合，大力發(fā)展以電子信息、新材料、航空航天和生物醫(yī)藥為代表的低污染、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，適當(dāng)減少重化工業(yè)的規(guī)模，不斷用新技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級，減少單位產(chǎn)值的能耗。同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展風(fēng)電、光伏等可再生能源，降低化石能源的使用量，保證我國能夠按計(jì)劃達(dá)到“雙碳目標(biāo)”。

總之，綠色發(fā)展理念是“人類文明新形態(tài)”在生態(tài)領(lǐng)域的根本原則，它超越了被資本邏輯所支配的工業(yè)文明發(fā)展觀，明確了在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，我們應(yīng)當(dāng)如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)這一關(guān)鍵問題。正如黨的二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，我們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[2]50。進(jìn)一步，這一理念的提出需要相應(yīng)的自然觀作為支撐，促使人類文明新形態(tài)提出了“人與自然是生命共同體”的重要論斷。

三、 人與自然是生命共同體：體現(xiàn)文明發(fā)展趨向的新自然觀

作為一種新的自然觀，“人與自然是生命共同體”是“人類文明新形態(tài)”在生態(tài)領(lǐng)域的基礎(chǔ)命題，它在哲學(xué)上提出了認(rèn)識人與自然關(guān)系的全新架構(gòu)。而從文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程上看，這一命題是對工業(yè)文明自然觀的全面超越，更是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在考察人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)時(shí)取得的原創(chuàng)性成果。

人類社會原有的工業(yè)化和現(xiàn)代化模式都是由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的，資產(chǎn)階級僅關(guān)注自然物的有用性，忽視其自身的存在價(jià)值，這背后有著深刻的思想根源。作為資本主義社會的思想基礎(chǔ)，西方近現(xiàn)代哲學(xué)高揚(yáng)啟蒙精神，帶有強(qiáng)烈的“人類中心主義”色彩，將理性視作人與萬物的根本區(qū)別，不承認(rèn)缺乏理性的物種具有獨(dú)立的存在價(jià)值。例如，康德就認(rèn)為只有人才具備道德價(jià)值，應(yīng)當(dāng)被尊重和善待，而缺乏理性的動物由于沒有自我意識，只是滿足人類目的的手段，人類有權(quán)任意加以處置[7]，這種態(tài)度導(dǎo)致西方文明將自然視作人類征服的對象，將二者理解為控制與被控制的關(guān)系，該理論具有明顯的層級性和單向度特征，而以此為基礎(chǔ)對自然的掠奪式開發(fā)則造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。

黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵8]50這體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)對人與自然正確相處模式的認(rèn)識，也是馬克思主義在自然觀領(lǐng)域的最新理論成果，其意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，“人與自然是生命共同體”貫徹“實(shí)事求是”的原則，確立了人與自然相處的正確態(tài)度。本命題從人是自然的一部分、在本質(zhì)上從屬于自然這一基本事實(shí)出發(fā)，以“共同體”為框架描述了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，承認(rèn)和尊重人與自然關(guān)系的真實(shí)樣態(tài)，即自然不會任由人類掠奪和破壞，人類必須明確改造自然的界限，不能不顧及自然的承受能力，正如習(xí)近平總書記指出：“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵8]50而揭示這一規(guī)律，標(biāo)志著人類文明新形態(tài)確定了人與自然和諧相處的正確態(tài)度，即“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，這是建構(gòu)人與自然良性關(guān)系的前提。

其次，“共同體”概念表明“人類文明新形態(tài)”的自然觀突出整體性和平等性，這也是其與西方文明自然觀的根本區(qū)別。整體性強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先于部分，任何部分的存續(xù)與演化必須合乎整體的秩序。平等性則是整體性的合理延伸，它強(qiáng)調(diào)整體中的各個(gè)部分都是維持整體存續(xù)發(fā)展不可或缺的因素，彼此是平等的，任何一部分均無權(quán)凌駕于其他部分之上，而破壞各要素間的平等性將直接損害共同體作為整體的穩(wěn)定存在。以此為基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)共同體是人與自然關(guān)系的基石，為人的行為劃定了邊界，即不能破壞共同體的存續(xù)發(fā)展。共同體還基于人與自然的平等關(guān)系，要求人類站在維護(hù)共同體整體利益的角度上尊重和愛護(hù)自然，避免將二者關(guān)系理解為主奴意識的現(xiàn)實(shí)投射。后者正是西方自然觀的核心，也是西方工業(yè)文明不能善待自然的思想根源。從這個(gè)意義上講，共同體的提出標(biāo)志著人類文明新形態(tài)揚(yáng)棄了西方文明自然觀，奠定了其理解人與自然關(guān)系的嶄新框架。

再次，“生命”揭示了人與自然共同體的存在方式，為人類如何保護(hù)自然指明了方向。作為人類已知最高級的物質(zhì)存在形態(tài)，生命是通過物質(zhì)與能量的交換保持內(nèi)部有序性的系統(tǒng)。而作為共同體的存在形式，生命性進(jìn)一步明確和強(qiáng)化了人與自然已有的密切聯(lián)系：一方面，人類必須依靠自然，而在人類誕生之后，自然也被打上人類的烙印，二者是不可分割的有機(jī)整體；另一方面，該有機(jī)體具有生命性，能夠?qū)崿F(xiàn)自我組織，即通過調(diào)整內(nèi)部各要素的關(guān)系來維持自身存在。而在共同體內(nèi)，人類是具有能動性的一方，這促使人類去認(rèn)識自然規(guī)律，調(diào)節(jié)自身行為，主動構(gòu)建與自然的共生共存關(guān)系，維護(hù)共同體的生命活力。

最后，生命性不僅是人與自然共同體的根本特征，也是自然界自身的存在方式，這使得人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出“雙重生命性”的特點(diǎn)。關(guān)于后者，習(xí)近平總書記將其表述為“山水林田湖生命共同體”，要求我們“堅(jiān)持山水林田湖是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思想”[3]55。自然的生命性決定了其存在的目的同樣是維持自身作為生命體的存續(xù)與發(fā)展，這又規(guī)定了自然界內(nèi)部各要素的結(jié)合方式和運(yùn)行原則，即各要素都要服務(wù)于生態(tài)系統(tǒng)的生命循環(huán)。而對人類來說，保護(hù)自然的關(guān)鍵在于尊重、保持和促進(jìn)自然的生命循環(huán)過程，“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[2]50。只有尊重自然自身的生命性，保證山水林田湖生命共同體的穩(wěn)定運(yùn)行，人類才能真正與自然建構(gòu)起更大范圍的生命共同體，實(shí)現(xiàn)二者的和諧共生。在這個(gè)意義上，兩個(gè)共同體嵌套在一起，形成了具有共同目的的同心圓結(jié)構(gòu)。

“人與自然是生命共同體”為人類文明新形態(tài)的生態(tài)意義奠立了堅(jiān)實(shí)的自然觀基礎(chǔ)，是人類在認(rèn)識領(lǐng)域的一大飛躍。而作為中國式現(xiàn)代化道路的重要組成，人類文明新形態(tài)在生態(tài)領(lǐng)域同樣具有鮮明的民族性特征，它表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源。

四、中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念的繼承與創(chuàng)新：生態(tài)文明的民族性特征

作為中國式現(xiàn)代化道路，人類文明新形態(tài)重視吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分。通過發(fā)掘和解讀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理以及現(xiàn)代文明基本觀念相一致之處，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其既具有鮮明的民族性特征，能夠更好地植根于中華大地，又為人類文明的未來發(fā)展增添了更多的中國智慧，還呈現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效途徑。這一點(diǎn)在生態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念的繼承與創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記曾指出，“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧”[3]6，包括天人合一的觀念、不傷天和的習(xí)俗和節(jié)約物力的生活習(xí)慣，這些生態(tài)觀念奠定了中國古人看待和處理人與自然關(guān)系的基本立場，即將二者視為統(tǒng)一的整體，尊重自然物的存在權(quán)利，力求在利用和保護(hù)自然之間達(dá)成平衡，在使用自然物時(shí)厲行節(jié)約。不僅如此，中國古人還將生生不息視作世界存在和運(yùn)行的基本規(guī)律，提出了“天地之大德曰生”“生生之謂易”的重要命題，將包括人和自然在內(nèi)的整個(gè)宇宙視作一大生命體，認(rèn)為世界始終處在永恒的運(yùn)行變化之中。顯然，這些觀念與生命共同體的理念相契合，是可資利用的重要理論資源，同時(shí)也在生態(tài)領(lǐng)域彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的民族性特征。

但需要注意的是，傳統(tǒng)生態(tài)觀念具有內(nèi)在的局限性，只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能服務(wù)于人類文明新形態(tài)的生態(tài)意義。這體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)生態(tài)思想需經(jīng)過“純化”才能使其生態(tài)價(jià)值得到凸顯，進(jìn)而被生態(tài)文明所吸納。中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念往往是自發(fā)而素樸的，且多數(shù)時(shí)候是作為政治思想和道德理論的副產(chǎn)品而存在。例如，《孟子》中“牛山之木”[9]775-778的本義是闡明人們不應(yīng)戕害先天本有的良善之心，是一個(gè)典型的道德哲學(xué)論題，然而作者以“牛山之木”為喻，強(qiáng)調(diào)植被覆蓋再好的山峰也經(jīng)不起長年累月的砍伐和放牧，最終必然會淪為荒山，這顯然是一極富洞察力的生態(tài)認(rèn)識。同樣，《孟子》中“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”[9]54-59一段的本意是讓百姓安居樂業(yè)，生活無憂是王道政治的開端，但其中的“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”等說法則包含合理利用自然、取用以時(shí)的觀點(diǎn)。上述兩個(gè)例子都蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)思想，但均不是文本的論述重點(diǎn)。因此，研究者必須對這些生態(tài)價(jià)值加以“提純”，使之能從文本蘊(yùn)藏的多種可能意涵中凸顯出來。具體地說，必須對其運(yùn)用“視界偏移”的研究方法，將解讀的重心從作者設(shè)定的主題轉(zhuǎn)移到生態(tài)議題中，也就是要突出其中的保護(hù)森林、合理利用自然物的意涵，并從“尊重自然”和“保護(hù)自然”的角度對接人類文明新形態(tài)的生態(tài)意義。

第二，傳統(tǒng)生態(tài)觀念還需要轉(zhuǎn)換理論基礎(chǔ)，從以道德為主的舊有思路轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖屡c科學(xué)兼?zhèn)涞默F(xiàn)代架構(gòu)。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想反映的是中國古人對人與自然關(guān)系的直覺性理解，其理論基礎(chǔ)是人的道德性。中國古人主張將自然物納入道德共同體，要求人類以尊重和關(guān)愛的態(tài)度面對自然物，做到“恩至禽獸”“澤及草木”以及“恩及于土”，這些命題本質(zhì)上都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)道德理想的延伸。這是必要的，但不是足夠的，它導(dǎo)致中國古人關(guān)愛自然的動機(jī)主要來自道德修養(yǎng)和悲天憫人的情懷，缺少科學(xué)精神的支撐。這樣的生態(tài)觀念只強(qiáng)調(diào)“人類應(yīng)當(dāng)善待自然”，卻未能說清“人類為何要善待自然”以及“人類如何才能善待自然”。正是在這個(gè)意義上，人類文明新形態(tài)引入了現(xiàn)代科學(xué)的思想與方法，以“生命共同體”理念完善中國古人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，澄清“為何要善待自然”的問題；強(qiáng)調(diào)“要用系統(tǒng)論的思想方法看問題”[3]56，“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源，系統(tǒng)治療”[4]358，實(shí)現(xiàn)對山水林田湖的統(tǒng)一保護(hù)和修復(fù)，為“恩至禽獸”“澤及草木”的愿景提供科學(xué)可行的手段；遵循各地的地理特征，科學(xué)設(shè)計(jì)資源開發(fā)空間格局，嚴(yán)格遵守主體功能區(qū)定位，執(zhí)行差異化的開發(fā)使用原則，使得“恩及于土”的要求能夠落在實(shí)處，從而也從科學(xué)的角度說明了究竟該“如何善待自然”。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，人類文明新形態(tài)在保持傳統(tǒng)生態(tài)觀念的道德性基礎(chǔ)的同時(shí)，為其注入科學(xué)性的內(nèi)涵，達(dá)成生態(tài)領(lǐng)域“是”與“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一。

第三，中國古代的環(huán)保舉措只有通過人類文明新形態(tài)的繼承與發(fā)展才能真正得到落實(shí)，從而扭轉(zhuǎn)我國自然環(huán)境不斷惡化的局面。古代中國不僅有對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，還有較為豐富的環(huán)保舉措，包括《禮記·月令》中根據(jù)自然的運(yùn)行節(jié)律逐月對人類行為的詳盡規(guī)定，《周禮》中記載的山虞、澤虞、川衡、林衡等生態(tài)職官以及歷朝歷代有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法令。但由于在古代中國，環(huán)境保護(hù)從屬于政治和道德，未能成為國家真正關(guān)注的領(lǐng)域，加之缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，又沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心加以落實(shí)，這使得看似完善的環(huán)保措施在實(shí)踐中并不能奏效，環(huán)境惡化的趨勢未得到遏制。其中，黃土高原在數(shù)千年的時(shí)間里由郁郁蔥蔥變?yōu)榇绮莶簧羡秩f千的過程可謂最典型的生態(tài)惡化案例。這些缺陷只能由新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人加以彌補(bǔ)。黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的過程中，立足于馬克思主義自然觀，充分認(rèn)識到生態(tài)文明對于中華民族永續(xù)發(fā)展的重要意義，將其作為黨的一項(xiàng)中心工作常抓不懈，從根本上奠定了生態(tài)文明建設(shè)的政治基礎(chǔ)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，秉承對人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，自覺認(rèn)識自然規(guī)律，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度制定有針對性和可操作性的環(huán)保政策，同時(shí)吸納傳統(tǒng)生態(tài)觀念的道德立場，使得生態(tài)文明建設(shè)獲得了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。另外，黨堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)力，強(qiáng)大的宣傳影響力和堅(jiān)實(shí)的基層組織力使之成為生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心，能夠以踏石留印、抓鐵有痕的韌勁扎實(shí)推進(jìn)相關(guān)工作，在短時(shí)間內(nèi)使我國的生態(tài)狀況得到了根本性扭轉(zhuǎn)。因此，中國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)舉措只有在中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)中才能真正落實(shí)，這構(gòu)成了傳統(tǒng)生態(tài)觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的另一重要維度。

五、全面發(fā)展的生態(tài)支撐：人類文明新形態(tài)的生態(tài)人本立場

人民立場是“人類文明新形態(tài)”的根本立場，其五大文明最終都指向?qū)崿F(xiàn)人民對美好生活的向往，滿足廣大人民的根本利益，生態(tài)文明亦是如此。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，黨和政府應(yīng)“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[8]50，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的環(huán)境支撐，這構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的生態(tài)人本主義立場。從理論上看，生態(tài)人本主義既是對我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的有力回應(yīng)，也是從生態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思人的全面發(fā)展理論的深化，還體現(xiàn)了對全體人民進(jìn)行生態(tài)教育的必要性。

第一，從現(xiàn)實(shí)關(guān)切上看，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[10]，人類文明新形態(tài)推動生態(tài)建設(shè)的根本動力是在環(huán)境領(lǐng)域解決我國社會新的主要矛盾，回應(yīng)人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈訴求。黨的十九大報(bào)告指出，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[8]11，新時(shí)代主要矛盾的特點(diǎn)是人民的需求呈現(xiàn)多元化的趨勢，即在進(jìn)一步追求物質(zhì)文明的同時(shí)對其他領(lǐng)域的需要與日俱增，對良好生態(tài)環(huán)境的需要占據(jù)重要的地位。如前所述，由于環(huán)境問題的影響范圍很廣，受眾很多，因而處理不好易造成不良后果。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“要集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到環(huán)境質(zhì)量改善”[4]364。這意味著，人類文明新形態(tài)在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是“以人民為中心”的發(fā)展思想在生態(tài)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，它既要求我們把改善生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)放在人民群眾反應(yīng)強(qiáng)烈的領(lǐng)域，切實(shí)落實(shí)“為人民服務(wù)”的原則，又強(qiáng)調(diào)判斷問題解決的好壞必須以人民群眾的認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)。這意味著人類文明新形態(tài)是一種以人為本并且屬于人、為了人的文明創(chuàng)造，而生態(tài)文明建設(shè)是對這一原則的充分體現(xiàn)。

第二，從理論沿革上看，人類文明新形態(tài)的生態(tài)意義表現(xiàn)為對馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的繼承和深化。馬克思在暢想共產(chǎn)主義社會的光明前景時(shí)曾提出了“自由人的聯(lián)合體”的說法，認(rèn)為代替資本主義社會的新社會形態(tài)將具有如下特征，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]53，這表明衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于人類能否以更自由的方式存在與生活。按照馬克思的理解，自由的生活意味著人類能充分實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，而其本質(zhì)則是能進(jìn)行有意識、有目的的生產(chǎn)，即將自然對象化為自身的無機(jī)身體，并通過加工自然物滿足自身的需要。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，在這樣的生產(chǎn)活動中，“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[11]163。也就是說，人類加工和利用自然物的過程并不是任意的，而是同樣遵循了一切自然物的本性(即尺度)，因而其對于自然物的使用理應(yīng)是節(jié)制而合理的。在馬克思看來，這種合乎人的類本質(zhì)的生產(chǎn)恰恰是人類自由的最佳體現(xiàn)，即“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[11]162。馬克思以人的類本質(zhì)為中介，建構(gòu)起合理利用自然與實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展之間的聯(lián)系：按照自然物的尺度有意識地進(jìn)行生產(chǎn)既是人的類本質(zhì)，也是人的生活目的，而在這一過程中人是自由的，不受任何外在而異己的力量的支配。

正是在這個(gè)意義上，馬克思對資本主義制度下的異化勞動進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[11]163。也就是說，馬克思不僅注重揭露資本家對工人的剝削和壓迫，更注重“批判資本主義社會如何造成人的生活方式的畸形發(fā)展，如何摧殘人性”[12]。具體而言，在主體方面，勞動在資本主義制度下不再是彰顯人的類本質(zhì)的方式，而成為謀生的手段和服務(wù)于異己力量的工具，其自由的特征蕩然無存。在客體上，為了滿足異己力量即資本的逐利要求，人們在生產(chǎn)過程中也不再尊重和順應(yīng)自然的尺度，而是熱衷于最大限度地掠奪和壓榨自然，造成了人與自然的尖銳對立。可見，在馬克思的語境下，自由的喪失和人對自然的掠奪和破壞是同一個(gè)過程，它們共同指向了異化勞動和人的類本質(zhì)的淪陷。因此，人類文明新形態(tài)追求“綠色發(fā)展”的意義不僅在于建構(gòu)人與自然的正當(dāng)關(guān)系，達(dá)成開發(fā)與保護(hù)自然的統(tǒng)一，更在于超越和擺脫資本邏輯對生產(chǎn)的桎梏，使人在勞動中得以重新彰顯類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。這意味著人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”并非是以人的物質(zhì)利益為本，而是以人的精神自由為本，它意在以生態(tài)的方式建構(gòu)最深層次的人本主義。

第三，從實(shí)踐環(huán)節(jié)上看，人類文明新形態(tài)還要求提升全民族生態(tài)意識，引導(dǎo)全社會共同參與生態(tài)文明建設(shè)，使得尊重自然、保護(hù)環(huán)境成為人民群眾日常生活的一部分。前文中我們分析了生態(tài)文明與精神文明的緊密聯(lián)系，而引導(dǎo)全社會認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性并踴躍投身于生態(tài)治理活動既是精神文明建設(shè)的重大成果，也是健全公民人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。這就要求我們以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，端正人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，引導(dǎo)全社會理解和認(rèn)同“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”的基本國策。在此基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)全體人民參與到美麗中國建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中。具體而言，一方面要鼓勵(lì)全體人民在日常生活中踐行勤儉節(jié)約、綠色低碳的消費(fèi)觀，杜絕盲目攀比和浪費(fèi)，減少不必要的奢侈消費(fèi)；另一方面，引導(dǎo)全社會特別是廣大青少年積極參與植樹造林活動，以此來“親近自然、了解自然、保護(hù)自然，培養(yǎng)熱愛自然、珍愛生命的生態(tài)意識，學(xué)習(xí)體驗(yàn)綠色發(fā)展理念”[3]120-121?？傊?，我們要通過生態(tài)教育，讓十四億人民在保護(hù)和美化環(huán)境的實(shí)踐中加深對人與自然生命共同體理念的認(rèn)識和理解，超越消費(fèi)主義的生活方式，更加重視精神世界的豐富和滿足，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

黨的二十大報(bào)告指出“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化不可或缺的重要組成部分，因而在與之密切相關(guān)的人類文明新形態(tài)中生態(tài)意義是其核心內(nèi)涵，這一觀點(diǎn)的提出表明在人與自然關(guān)系的維度，黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和理解達(dá)到了較高的水平，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)協(xié)同共進(jìn)并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方面的深入思考，是我國現(xiàn)階段開展具體環(huán)保工作的理論遵循。