全過程人民民主話語體系建構(gòu)：價值意蘊(yùn)、內(nèi)在邏輯與實(shí)踐進(jìn)路

侯金亮

(西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 401120)

1 問題的提出

民主是全人類的共同價值，人民民主是中國的民主新路。黨的二十大報告指出：“人民民主是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！盵1]37這是對中國特色社會主義民主政治的高度凝練和理論表達(dá)。實(shí)踐證明，中國民主政治發(fā)展取得了顯著治理績效，但中國的民主敘事體系落后于民主實(shí)踐的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！盵2]當(dāng)下，西方國家憑借其在民主問題上的話語權(quán)主導(dǎo)國際民主政治實(shí)踐，在一定程度上擁有制定民主規(guī)則、民主標(biāo)準(zhǔn)的主動權(quán)。在這樣的背景下，構(gòu)建全過程人民民主話語體系成為打破西方國家對民主概念定義權(quán)、民主實(shí)踐闡釋權(quán)以及民主發(fā)展評判權(quán)壟斷的現(xiàn)實(shí)所需，體現(xiàn)出中國特色社會主義民主理論闡釋的必要性，以及民主話語發(fā)展的接續(xù)性和民主優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的價值性。

目前，學(xué)界從理論、實(shí)踐兩個維度對全過程人民民主展開了研究。在理論研究方面，學(xué)者們從馬克思主義民主思想[3]、社會主義民主理論[4]、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民政治觀[5]探討全過程人民民主的來源；從五特征論[6]、三特點(diǎn)論[7]總結(jié)全過程人民民主的特質(zhì)；從對西方民主困境的克服與超越[8]、對馬克思主義民主政治理論的繼承式發(fā)展[9]、對未來民主發(fā)展和民主創(chuàng)新的導(dǎo)向定位[10]等國際國內(nèi)視野分析全過程人民民主的價值。在實(shí)踐研究方面，學(xué)者們主要從完善制度與健全法治兩個層面探討全過程人民民主理念如何落地，從堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度[11]、健全“1+3”制度體系[12]、健全完善生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的基本人權(quán)制度[13]等方面發(fā)展全過程人民民主。除此之外，也有一些學(xué)者關(guān)注全過程人民民主話語這一議題，從西方民主話語批判[14]、中國民主話語對西方民主話語的超越[15]、全過程人民民主的話語權(quán)意涵[16]來揭示全過程人民民主的話語優(yōu)勢及其建構(gòu)的必要性。

總體而言，現(xiàn)有研究對于如何建構(gòu)全過程人民民主話語體系關(guān)注較少。全過程人民民主理念的提出與實(shí)踐的發(fā)展意味著構(gòu)建全過程人民民主話語體系具有現(xiàn)實(shí)可能性。在建構(gòu)主義理論的視野里，人類世界是被話語建構(gòu)的世界，不存在脫離話語的事物，人類的一切知識都是通過話語獲得的?！霸捳Z的實(shí)質(zhì)是把詞語作為構(gòu)成表達(dá)體系的一種特殊組合方式、理論姿態(tài)和思想立場”[17]，其背后體現(xiàn)著一種權(quán)力關(guān)系，表現(xiàn)為“話語交往中的核心概念和關(guān)鍵詞的定義權(quán)、解釋權(quán)、主導(dǎo)權(quán)以及實(shí)際影響力”[18]。全過程人民民主話語體系的構(gòu)建離不開話語主體、話語媒介、話語內(nèi)容、話語受眾等要素的相互作用與配合，需要厘清話語發(fā)展中各種因素的相互關(guān)系，立足話語本質(zhì)建構(gòu)全過程人民民主話語體系。本文試圖從話語價值、話語邏輯、話語策略三個維度分析全過程人民民主話語體系建構(gòu)的相關(guān)問題，以期為打破西方民主話語霸權(quán)，進(jìn)而提升中國民主政治話語權(quán)提供參考。

2 全過程人民民主話語體系建構(gòu)的價值意蘊(yùn)

話語是關(guān)于社會觀念再生產(chǎn)、傳播的實(shí)踐，是一種潛藏在人們潛意識之下的深層邏輯，悄無聲息地支配著不同群體的思維方式、話語表達(dá)和行為準(zhǔn)則。話語主體通過對話語的控制、篩選、組織和分配，從而擁有話語核心概念和關(guān)鍵詞的定義權(quán)、闡釋權(quán)、評判權(quán)，是實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾的必要環(huán)節(jié)。因此，建構(gòu)全過程人民民主話語體系是將其實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的話語表達(dá)，在民主形式上具有話語表征價值、在民主運(yùn)行上具有話語詮釋價值、在民主效果上具有話語引領(lǐng)價值，是突破西方民主話語霸權(quán)的重要途徑。

2.1 民主形式的話語表征價值

“民主”是一個極具價值卻又富有爭議的政治概念，學(xué)界普遍認(rèn)為這一概念最早源于古希臘，指的是“人民的統(tǒng)治”。自資產(chǎn)階級革命以來，出于維護(hù)自身利益的需要，資產(chǎn)階級開始有目的地對民主原初含義進(jìn)行改造，將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為民主政治的基本前提和底線，在此基礎(chǔ)上賦予民主以程序性定義，即所謂民主是“為達(dá)到政治決定而做出的制度安排，其方式就是通過競?cè)∪嗣竦倪x票來獲得作為政治決定的權(quán)力”[19]]359。經(jīng)由西方思想家和政治家的理論發(fā)酵，“自由民主”逐漸成為西方民主政治的主流定義并成為其政治文化的一部分。在階級社會中，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[20]98。西方國家依托工業(yè)革命在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得的統(tǒng)治地位，為其在全世界推銷所謂的自由民主奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，“自由民主”的話語體系獲得了較強(qiáng)的號召力、統(tǒng)治力，擠占了非西方民主的話語空間，形成了鮮明的民主話語霸權(quán)邏輯。在這一邏輯之下，似乎只有所謂的自由民主的民主形式才是人類社會最后的“燈塔”，似乎標(biāo)志著人類政治文明發(fā)展形態(tài)的“歷史終結(jié)”。

全過程人民民主話語體系的建構(gòu)則表征著民主的另一種形式，即人民民主。馬克思主義文化理論家雷蒙·威廉斯指出，“表征具有兩種意涵：一種符號或意象；呈現(xiàn)給眼睛和大腦的過程”[21]409-410。而“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”[22]46，也就是說人必須借助符號表達(dá)觀念、進(jìn)行交流，這是政治文化的重要組成部分。全過程人民民主話語體系的建構(gòu)過程實(shí)際上就是將人民民主作為一種符號進(jìn)行呈現(xiàn)與傳播的過程，表征著民主的新形式，全過程人民民主打破了民主形式的一元化局面。在西方國家大力宣揚(yáng)人類社會最后的“燈塔”、人類政治文明發(fā)展形態(tài)“歷史終結(jié)”的語境中，需要突破將某一制度看作民主價值唯一實(shí)現(xiàn)途徑的思維定式，在話語表征中重組人們對民主原義的認(rèn)知，促使人們意識到雖然民主具有公認(rèn)的價值，但并沒有統(tǒng)一的形式。世界上任何國家和民族都可以依據(jù)自身的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)等探索實(shí)現(xiàn)民主價值的制度形式，世界各國人民都擁有對民主概念的定義權(quán)而非少數(shù)西方國家獨(dú)有。

2.2 民主運(yùn)行的話語闡釋價值

在西方民主話語霸權(quán)主導(dǎo)下，民主直接等同于“一人一票”與“多黨競選”，民主只能是選舉，選舉才是民主，形成了民主是一種程序上的安排的思維定式。這也導(dǎo)致從規(guī)范民主含義向民主制度化、程序化的議題轉(zhuǎn)變，選舉民主制度近乎成為民主的“規(guī)范性”定論。根據(jù)這一定論，民主原義上的人民主權(quán)變成人民選擇統(tǒng)治者的過程，所謂人民即“選民”，民主即“選主”，是否實(shí)行普選成為衡量國家有無民主的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于民主概念的這種程序性定義不僅窄化了民主的內(nèi)涵，將人民的統(tǒng)治改造為競爭性選舉，將人民主權(quán)限定為人民的投票權(quán)，而且還有意識地拓展民主的邊界，自由、人權(quán)、憲制等幾乎都成為民主的從屬概念。其結(jié)果是在意識層面對民主進(jìn)行了規(guī)約，預(yù)設(shè)了一套“民”如何去“主”的規(guī)則，悄無聲息地將民主的“名”與“實(shí)”、“形”與“神”相剝離，促使人們只能在“自由民主”的程序框架內(nèi)剪裁本應(yīng)由具體政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會決定的民主形式。然而，僅僅用選舉與多黨競爭來描述民主是不夠的，這是用西方標(biāo)榜的民主固定程序代替了民主的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，民主的程序如何并不是最重要的，民主的實(shí)質(zhì)是必須實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治、代表人民的利益。如果人民被長期置于民主的對立面，人民無法表達(dá)自己，那就只能接受西方民主的話語規(guī)訓(xùn)和統(tǒng)治。

全過程人民民主話語體系的建構(gòu)通過對民主運(yùn)行的話語詮釋，打破西方自由民主的形式民主對實(shí)質(zhì)民主的遮避，引導(dǎo)人們走出民主僅是一種選舉模式的認(rèn)知誤區(qū)。面對民主這一概念，不同的群體往往會形成不同的理解，產(chǎn)生激烈的話語意義碰撞。只有己方對民主的話語闡釋得到認(rèn)可，民主的運(yùn)行過程才是順理成章的事情。因此，探究全過程人民民主話語體系的建構(gòu)必須回到人民民主的本體對象——民主實(shí)踐中去，透過對民主運(yùn)行的中國維度闡釋來探知“什么沒有被西方民主話語呈現(xiàn)”以及“實(shí)質(zhì)上的民主可能是什么樣態(tài)”?；诖?，全過程人民民主話語的價值就在于恢復(fù)一種實(shí)質(zhì)民主觀。進(jìn)一步而言，民主運(yùn)行的意義不會自發(fā)地由實(shí)在論意義上的客觀歷史表現(xiàn)出來，而總是在研究者的解釋活動和個體的閱讀活動中產(chǎn)生。自覺的話語闡釋不僅是人民民主的內(nèi)涵承載，也是人民民主運(yùn)行的形態(tài)學(xué)證據(jù)，證明在選票民主之外還存在著其他民主形式。這種對民主運(yùn)行的話語詮釋體現(xiàn)了民主并不具有固定的模式，中國的全過程人民民主就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主，它強(qiáng)調(diào)的是民主價值的實(shí)現(xiàn)。其他國家都可以有不同的民主運(yùn)行方式，只要它的最終目標(biāo)指向?qū)崿F(xiàn)人民的統(tǒng)治。

2.3 民主效果的話語引領(lǐng)價值

“效果”是指因某種因素、行為產(chǎn)生的結(jié)果。從話語維度考察民主效果時包含著一定的價值導(dǎo)向，只有符合話語主體預(yù)定目的、方向的結(jié)果，才能發(fā)揮民主效果的話語引領(lǐng)價值。當(dāng)下，西方國家正是通過長年累月的話語實(shí)踐獲得了關(guān)于民主的評價權(quán)，在一定程度上主導(dǎo)著對民主效果的評定。一是通過“民主-專制”“自由-非自由”等二分話語錨定民主效果的評價指標(biāo)。例如西方國家用維護(hù)個人權(quán)利的名義突出“自由”與強(qiáng)權(quán)的分野，將其所謂的“自由”看作超越任何歷史階段都具有內(nèi)在合理性的價值存在，凡是不符合“自由”標(biāo)準(zhǔn)的即是強(qiáng)權(quán)，從而把是否保障了人民主權(quán)的根本評價指標(biāo)轉(zhuǎn)移為是否保障了“自由”。二是借力其哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢、信息傳媒優(yōu)勢傳播所謂的民主理論?！耙蝗艘黄薄薄岸帱h競選”的選舉至上論、西方式物質(zhì)富裕源于實(shí)行了西式民主的民主富強(qiáng)論、民主是政黨和國家發(fā)展的最高目的的民主目的論等，在所謂的合法性敘事中賦予了評定民主效果的關(guān)鍵指標(biāo)?？傊?，西方國家憑借強(qiáng)大的硬實(shí)力為民主效果的評定設(shè)置了一套西方標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重?cái)D壓了廣大發(fā)展中國家的民主評估話語空間，導(dǎo)致廣大發(fā)展中國家只能處于持續(xù)性“失語”狀態(tài)，被動接受西方民主標(biāo)準(zhǔn)下的民主成效評判，被貼上負(fù)面的標(biāo)簽。

全過程人民民主話語體系的建構(gòu)從話語維度提供了一種民主政治實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是對當(dāng)前西方民主效果評價指標(biāo)單一性、意識形態(tài)性的突破，具有民主效果的話語引領(lǐng)價值。例如，相對于西方自由民主話語中“自由”的價值取向，全過程人民民主話語體系以“人民”作為民主成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，重在考量是否體現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民根本利益，進(jìn)而回歸了民主的本質(zhì)意蘊(yùn)。相對于西方自由民主話語中“選舉投票”的程序形式，全過程人民民主話語體系以“全過程”作為民主成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在民主運(yùn)行的全閉環(huán)中考察是否提供了讓“整體人民”真正參與其中表達(dá)自身意志的暢通渠道。相對于西方自由民主話語中“政黨競爭”的實(shí)踐方式，全過程人民民主話語體系以“國家治理”作為民主成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在完成改革、發(fā)展、穩(wěn)定各項(xiàng)任務(wù)的實(shí)踐過程中考評是否解決了人民需要解決的問題。全過程人民民主話語體系的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)民主模式上的多樣性，強(qiáng)調(diào)由人民作為評價主體，有助于恢復(fù)被西方話語抽空了的民主的本質(zhì)要求，用民主評價上的多樣性和人民性超越西方國家把“選舉”和“多黨執(zhí)政”作為民主效果評判指標(biāo)的所謂“普世”標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)民主效果的話語引領(lǐng)。

3 全過程人民民主話語體系建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

全過程人民民主話語體系建構(gòu)的核心是話語，話語又可以分解為“說話者是誰”“受話者是誰”“在哪里言說”等因素，這些因素的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動構(gòu)成了話語的內(nèi)在邏輯。全過程人民民主話語體系的建構(gòu)離不開話語主體、話語媒介、話語內(nèi)容、話語受眾等要素的相互作用，它們相互配合形成合力是構(gòu)建全過程人民民主話語體系的關(guān)鍵所在。因此，要根據(jù)話語內(nèi)在要素厘清全過程人民民主話語體系的生產(chǎn)、運(yùn)行、實(shí)踐邏輯，構(gòu)建富有中國特色、回應(yīng)時代關(guān)切、滿足人民需要的民主話語體系。

3.1 全過程人民民主話語體系的生產(chǎn)邏輯

全過程人民民主話語體系的構(gòu)建涉及諸多話語因素。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論，話語可以分為“說話者”“受話者”“話語場合”“話語方式”等因素，全過程人民民主話語體系的構(gòu)建離不開對上述因素的動態(tài)考察，因而可以引入生產(chǎn)邏輯的視角來動態(tài)立體把握其話語主體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語受眾之間的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動。

一是話語主體，即“誰來說”。話語不能獨(dú)立于主體之外而存在，話語主體決定著話語內(nèi)容的生成。全過程人民民主話語體系的話語主體包括話語的生產(chǎn)者和傳播者，具體有黨政工作者、理論研究者、主流媒體、人民群眾等，形成了全過程人民民主的政治話語主體、學(xué)術(shù)話語主體、傳播話語主體、大眾話語主體。其中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人是最重要的話語生產(chǎn)主體，他們的話語是全過程人民民主話語體系建構(gòu)的集中體現(xiàn)和重要表現(xiàn)形式。同時，話語交流與內(nèi)容傳遞的有效性需求要求話語主體真誠地陳述真實(shí)正確的內(nèi)容，能為話語受眾所理解、共享、信任和認(rèn)可，即話語主體必須實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容的可領(lǐng)會性、話語陳述的真實(shí)正確性、話語表達(dá)的真誠性。如此，才能化解話語主體與話語受眾之間的溝通障礙，發(fā)揮話語的效能。

二是話語內(nèi)容，即“說什么”。話語是思想觀念的表達(dá)載體，“是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”[23]25。話語內(nèi)容“主要反映一個話語主體所關(guān)注的與自身利益相關(guān)的觀點(diǎn)和理論，它是由話語主體所具有的實(shí)力，以及所處的地位與影響力決定的”[24]87。全過程人民民主的話語內(nèi)容是集價值訴求、理論內(nèi)涵、制度運(yùn)行、實(shí)踐操作等于一體的復(fù)合型多維度框架，包含著中國共產(chǎn)黨百年來民主建設(shè)的理論總結(jié)，從根本上解釋和回答了發(fā)展社會主義民主過程中所面臨的時代問題。當(dāng)代中國民主話語內(nèi)容的建構(gòu)不僅要建立在深入反思與深度解構(gòu)西方民主話語的核心內(nèi)容、思維方式、利益實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，還要從民主的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)形式、價值內(nèi)核上澄清人民民主的本質(zhì)、內(nèi)涵與特色，與西方自由民主觀及其背后的理論形成對話。

三是話語受眾，即“誰在聽”。要讓話語產(chǎn)生效果，關(guān)鍵在于使其話語內(nèi)容中所蘊(yùn)含的意識形態(tài)指向能夠真正獲得話語受眾的價值認(rèn)同。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展深刻改變了話語受眾的角色與接收信息的方式，權(quán)力精英的話語權(quán)壟斷被話語表達(dá)的“去中心化”替代，社會大眾話語表達(dá)的渠道更加多樣化，自我表達(dá)與滿足的需要成為受眾接收話語的重要指標(biāo)。這種變化將反作用于話語主體，使其在把握話語受眾個性化、扁平化的傾向中動態(tài)調(diào)整全過程人民民主話語體系構(gòu)建的策略。另一方面，民主是國際政治實(shí)踐中的重要內(nèi)容，這意味著全過程人民民主話語體系的建構(gòu)需要獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)同并對其他國家產(chǎn)生價值和制度吸引力。因此，全過程人民民主話語有著國內(nèi)國外兩種語境下的話語受眾，需要充分考慮話語受眾的語境差異，遵循通約性、共通性、互動性的構(gòu)建理路。

四是話語媒介，即“怎么說”。媒介是人體的延伸，亦是話語傳播與交流的有力工具，將直接影響人類個體和社會生存與發(fā)展的狀態(tài)。在日常交流中，使用強(qiáng)大的話語工具會更容易讓對方接受自身的話語內(nèi)容。所以，占有有利的話語傳播媒介就占有了支配性的話語優(yōu)勢。因而，全過程人民民主話語體系的建構(gòu)必然包括根據(jù)已有的資源，科學(xué)有效地選擇人民民主話語的傳播媒介與表達(dá)方式。在全過程人民民主話語體系建構(gòu)中，話語傳播媒介選擇越科學(xué)合理，人民民主話語擁有的影響力和吸引力就越大。具體而言，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體與新興媒體各自的優(yōu)勢，推動二者的融合發(fā)展，形成綜合性、互補(bǔ)性的話語傳播平臺，提高全過程人民民主話語的傳播效率。

3.2 全過程人民民主話語體系的運(yùn)行邏輯

在與之相適應(yīng)的社會生活中，人類“完全受已成為表達(dá)他們的社會之媒介的特定語言所支配”[25]23，話語所建構(gòu)的表象世界深刻影響人們與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系乃至對現(xiàn)實(shí)世界的看法。根據(jù)索緒爾的語言學(xué)觀點(diǎn)，存在之物需要被言說才能為人所理解，其核心是意義的傳遞和接受。意義是人們表征與信息交流活動的焦點(diǎn)，是人從事一切活動的意向所歸，是現(xiàn)實(shí)的人安身立命之本，正是意義滿足了人潛意識的需求。從某種程度上說，人們只有了解到全過程人民民主話語體系的意義，人民民主才開始在思想領(lǐng)域流通乃至被信仰，才能影響、引導(dǎo)他人產(chǎn)生內(nèi)在的感知、情感及行為結(jié)果。反之，全過程人民民主話語體系若缺乏意義，就不會在社會中傳播流通乃至“被消費(fèi)”，這便是全過程人民民主話語體系建構(gòu)的運(yùn)行邏輯。

一是話語意義的輸出過程。話語的意義不是自然生成的，必須在傳播之前對話語內(nèi)容進(jìn)行整合構(gòu)建。與商品生產(chǎn)類似，話語主體生產(chǎn)出來的話語符號必須限定在某種具有特定意義的話語形式之內(nèi)，但這種話語內(nèi)容的整合構(gòu)建會受到話語主體的知識層次、價值觀念、話語規(guī)則以及傳播路徑等因素的影響。全過程人民民主話語體系的意義輸出主要是根據(jù)國家性質(zhì)、民主實(shí)踐、社會環(huán)境、話語受眾等因素，生成特定的話語意義。話語意義把零散但具有關(guān)聯(lián)性的民主事件、現(xiàn)象、故事等架構(gòu)起來，形成包含民主核心思想和價值觀的話語符號，通過對話語符號的呈現(xiàn)和重新分配實(shí)現(xiàn)意義介入，使話語受眾在這些話語符號中理解人民民主的真諦。

二是話語意義的傳遞過程。話語內(nèi)容一經(jīng)傳送，話語主體便失去對意義的控制權(quán)，此時的意義傳遞更多受到解讀框架的限制，即建立在社會成員共識基礎(chǔ)上的一套有組織的信碼系統(tǒng)。這是文化的重要組成部分，也是一種文化契約，是意義傳遞所必須執(zhí)行的規(guī)則。對于話語受眾而言，信碼表征著“概念、觀念、情感，從而使人們以大致相同的方式解讀意義成為可能”[26]3，可看出信碼是意義交互發(fā)生的場所。作為馬克思主義意識形態(tài)載體的人民民主話語，在傳遞過程中必須通過信碼將意義與符號連接起來，在能指與所指之間建立對應(yīng)關(guān)系，確保話語受眾能夠根據(jù)信碼規(guī)則解讀人民民主話語以獲得意義。

三是話語意義的接受過程。根據(jù)霍爾的編碼/解碼理論，在接受話語內(nèi)容時話語受眾會對話語內(nèi)容有一個解碼的過程，其意義能否被解讀和接受與話語受眾的教育經(jīng)歷、生活方式、社會身份等因素緊密相關(guān)，在這些因素作用下會產(chǎn)生非常復(fù)雜的意識形態(tài)或者行為結(jié)果。也就是說話語受眾在社會體系中所處的位置及其所擁有的文化社會身份和知識背景是意義接收過程中起主導(dǎo)作用的因素，而單向度灌輸式的話語傳遞很難與話語受眾在精神世界上進(jìn)行意義協(xié)商。對于全過程人民民主話語體系的意義接受而言，必須充分考慮話語受眾的內(nèi)心感受和思維意識，有針對性、分層次地將話語內(nèi)容與話語受眾的情感、價值、行為聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)意義接受。

3.3 全過程人民民主話語體系的實(shí)踐邏輯

作為一種話語實(shí)踐，構(gòu)建全過程人民民主話語體系的根本目的在于通過整合話語主體、話語受眾、話語內(nèi)容、話語表達(dá)等要素，發(fā)揮人民民主話語的理論說服力、回應(yīng)修復(fù)力、國際感召力，這是構(gòu)建全過程人民民主話語的實(shí)踐邏輯所在。

其一，話語的理論說服力。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵27]11話語記錄著時代，其更迭演變?yōu)榘盐諘r代變遷提供了最前沿和敏銳的信息，但西方國家在話語媒介上的優(yōu)勢地位消解著人民民主話語內(nèi)容的權(quán)威性，加之話語受眾的多元化可能會降低人民民主話語主體的信任度。因此，話語說服力建設(shè)是建構(gòu)全過程人民民主話語體系的重要環(huán)節(jié)。一方面，事實(shí)是說服力生成的根本，全過程人民民主蘊(yùn)含的諸多觀點(diǎn)與理念已經(jīng)在實(shí)踐中取得了顯著成效，實(shí)踐證明了其正確性與科學(xué)性，積累了豐富的成果素材，這是全過程人民民主話語用事實(shí)本身的力量說服人、吸引人的重要內(nèi)容來源。另一方面，全過程人民民主是一個復(fù)雜的理論系統(tǒng)，要采取宏觀、中觀、微觀的層次結(jié)構(gòu)闡釋方法。在宏觀上以全過程人民民主的核心原則與立場為主導(dǎo)進(jìn)行總體性闡釋；在中觀上聚焦全過程人民民主的主要內(nèi)容進(jìn)行學(xué)理性論證；在微觀上突出具體的生活化敘述。

其二，話語的回應(yīng)修復(fù)力。在西方自由民主話語的強(qiáng)勢沖擊下，全過程人民民主話語體系必然受到西方自由民主話語的詰難以及現(xiàn)實(shí)問題的拷問，因而需要主動應(yīng)對社會問題、積極回應(yīng)民主訴求、糾正和抵制錯誤民主思想與思潮。例如，一些西方發(fā)達(dá)國家憑借其硬實(shí)力大力推行自由主義外交政策，以所謂的人道主義道德為由，借機(jī)炒作社會熱點(diǎn)問題和敏感問題進(jìn)而干涉中國民主政治建設(shè)。面對良莠不齊的話語信息尤其是帶有意識形態(tài)色彩的話語信息，全過程人民民主話語體系必須具備足夠的回應(yīng)修復(fù)力，及時傳播準(zhǔn)確權(quán)威、真實(shí)客觀、觀點(diǎn)鮮明的信息，壯大積極、正確的輿論，實(shí)現(xiàn)全方位、多層次與多聲部的主流輿論矩陣，如此才能真正維護(hù)人民民主的話語權(quán)威。

其三，話語的國際感召力。全過程人民民主話語體系的建構(gòu)目標(biāo)蘊(yùn)含了整合民眾訴求、協(xié)調(diào)利益關(guān)系與推動國際民主政治發(fā)展的目的。但由于全過程人民民主話語體系的本土化與民族化特征，若將之置于西方話語語境中，其民主話語本身具有的價值便成了一個缺乏根基的懸空問題，無法被其他話語接納。要破解這一難題，需要將中西方的民主話語差異看作一種本體性與交往性存在，既不忽視西方民主話語中的合理成分并加以融合，又要講好中國民主故事。正如習(xí)近平總書記指出：“要用外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)的途徑和方式來積極傳播中華文化，闡發(fā)中國精神，展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓世界對中國多一分理解、多一分支持?！盵28]210如此才能達(dá)到“聯(lián)接中外、溝通世界”的傳播目的，最終結(jié)果是增強(qiáng)全過程人民民主話語體系的感召力和認(rèn)同感。

4 全過程人民民主話語體系建構(gòu)的實(shí)踐路徑

話語呈現(xiàn)著世界秩序，話語權(quán)是重塑世界秩序的工具。要深刻認(rèn)識加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作的極端重要性，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，形成相應(yīng)的國際話語權(quán)。在西方民主話語的挑戰(zhàn)下，亟須從話語主體、話語內(nèi)容、話語傳播、話語表達(dá)上著力，積極構(gòu)建全過程人民民主話語體系，提升我國在國際上的民主話語權(quán)，為世界民主政治發(fā)展提供中國智慧與中國方案。

4.1 上下聯(lián)動全過程人民民主的話語主體

在全過程人民民主話語體系建構(gòu)的要素中，話語主體涉及“誰在說”。全過程人民民主話語主體不能自說自話，否則我們越談民主、談自由、談成效，就越可能在固有思維框架下強(qiáng)化偏見。因此，需要聯(lián)動全過程人民民主話語主體，實(shí)現(xiàn)話語主體間的有機(jī)融合，增強(qiáng)全過程人民民主話語作用力。全過程人民民主話語主體是多元的，具體可分為官方話語主體和民間話語主體。其中，官方話語主體本身就意味著一定的權(quán)威性、政治性、影響力，是構(gòu)建全過程人民民主話語的主心骨，要充分發(fā)揮官方話語主體的主導(dǎo)作用。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起、發(fā)展、成熟，其改變了以往傳統(tǒng)的從上至下的話語生產(chǎn)和傳播單一模式，話語主體趨向多元化，民間話語主體在全過程人民民主話語體系建構(gòu)過程中愈加成為無法忽視的重要力量?！盁o可否認(rèn)，開放的互聯(lián)網(wǎng)向我們呈現(xiàn)的是一個多元的文化圖譜，在這個去中心化、混雜的文化生態(tài)下，很多問題需要重新梳理與審視?！盵29]

一方面，民間話語主體所處的日常生活空間為全過程人民民主話語提供了真實(shí)性支撐。“對于大多數(shù)人來說，對他們產(chǎn)生影響的最直接的權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系是那些作為他們?nèi)粘Ｉ畹湫蜕鐣尘暗膱鏊?。”[30]163也就是說，日常生活空間能夠有效提升全過程人民民主話語的吸引力、號召力、影響力，而民間話語主體恰好與大眾日常生活有著天然的聯(lián)系。此外，在民間話語主體與話語受眾之間不存在明顯的身份區(qū)隔，能在一定程度上消解官方話語主體帶來的灌輸、規(guī)訓(xùn)意味，體現(xiàn)為一種情感上的自覺表現(xiàn)，在有意或無意的層面上將全過程人民民主話語轉(zhuǎn)化為他們對某一現(xiàn)象、場景、事件等的認(rèn)知、看法與態(tài)度，能更好地讓全過程人民民主話語走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，凸顯真實(shí)性。

另一方面，聯(lián)動全過程人民民主的官方話語主體和民間話語主體，能有效發(fā)揮各方優(yōu)勢和潛能。在官方話語主體—話語受眾的傳播模式下，話語受眾可能會對官方話語主體生產(chǎn)出來的全過程人民民主話語產(chǎn)生某種程度上的質(zhì)疑，而經(jīng)由民間話語主體轉(zhuǎn)化后的民主話語則可能帶有個人立場與隨意性。官方話語主體加持民間話語主體，不僅可以避免官方話語主體說教式灌輸?shù)暮圹E，而且可以過濾民間話語主體的負(fù)面因素，更加貼近話語受眾的生活，給全過程人民民主話語增添應(yīng)有的嚴(yán)肅性。例如，微博用戶“我是k董”根據(jù)自身經(jīng)歷以及通過在線征稿的方式制作出《中國抗疫圖鑒》，借助漫畫的形式記錄了中國防疫政策下的民主圖景，隨后人民日報、中央廣播電視總臺等官方媒體對其進(jìn)行了轉(zhuǎn)載報道，引發(fā)無數(shù)網(wǎng)友紛紛留言，可見影響力之廣泛。

4.2 精準(zhǔn)凝練全過程人民民主的話語內(nèi)容

話語內(nèi)容是全過程人民民主話語體系的“核心構(gòu)件”，凝練話語核心內(nèi)涵是構(gòu)建全過程人民民主話語體系的出發(fā)點(diǎn)，需要重點(diǎn)從核心話語與話語框架兩個維度及其相互關(guān)系入手。所謂核心話語即話語的中心思想和主題凝練，承載著一定的價值認(rèn)知，本質(zhì)上是話語的“內(nèi)容建構(gòu)”，它需要依附于一套屬于權(quán)力或者價值觀的底層詮釋體系，以搭建話語框架的方式為自身提供合法化機(jī)制。

一方面，需精準(zhǔn)凝練全過程人民民主的核心話語。與西方自由民主的意識形態(tài)不同，全過程人民民主核心話語的凝練堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)，基于中國歷史文化傳統(tǒng)，繼承被實(shí)踐證明行之有效的民主理念與做法，充分彰顯社會主義性質(zhì)，形成一個內(nèi)容豐富完整的有機(jī)體系。一是民主主體全覆蓋。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。在全過程人民民主的語境中，人民不是“有名無實(shí)的公民”[31]346，也不是西方自由民主下受種族、地域、性別限制的選民，而是工人、農(nóng)民、知識分子等廣大人民，是他們共同掌握國家權(quán)力，參與國家事務(wù)管理。二是民主領(lǐng)域全方位。民主并不是一個純粹的政治領(lǐng)域的問題，中國的民主廣泛存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、國際關(guān)系等諸領(lǐng)域。在各個領(lǐng)域中貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，強(qiáng)調(diào)深入群眾了解民情民意、匯聚民策民智，很大程度上發(fā)揮了民主的功能，是保障人民群眾在各個生活領(lǐng)域享有民主的獨(dú)特形式。三是民主程序全鏈條。對于民主的考察不能單純停留于選舉的環(huán)節(jié)，而要著眼民主如何在多層面、多領(lǐng)域、多維度浸潤于人民的生活，關(guān)注選舉環(huán)節(jié)之后人民如何繼續(xù)有效、有序參與國家治理，避免人民當(dāng)家作主的地位被懸置。全過程人民民主保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，這種過程上的前后銜接與配合，將民主的形式與實(shí)質(zhì)、過程與結(jié)果結(jié)合起來，構(gòu)成了最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會主義民主。

另一方面，需有效搭建全過程人民民主的話語框架。話語框架是基于公共認(rèn)知系統(tǒng)形成的話語編碼、解碼機(jī)制，通常被用作解釋和討論公共事件的底層邏輯。根據(jù)全過程人民民主的核心話語，可以解析出民主主體話語框架與民主運(yùn)行話語框架。這兩種話語框架共同構(gòu)造出一個意識形態(tài)方陣，為全過程人民民主提供認(rèn)知框架與價值支撐?？梢酝ㄟ^“核心—中心”的關(guān)聯(lián)構(gòu)建民主主體話語框架，核心與中心揭示了推動歷史發(fā)展的主體力量。馬克思、恩格斯從唯物史觀中發(fā)現(xiàn)了歷史的主體，使歷史主體的運(yùn)動從自發(fā)走向自覺的關(guān)鍵在于組建革命的、科學(xué)的政黨，形成政治主體。在歷史主體與政治主體之間不外乎兩種走向，即要么脫離歷史主體失去民心，要么依靠歷史主體長期執(zhí)政。對于歷史主體與政治主體在政治生活中的定位直接關(guān)乎有無實(shí)質(zhì)民主。中國共產(chǎn)黨將這種政黨與群眾的關(guān)系發(fā)展成“領(lǐng)導(dǎo)核心”與“人民中心”的關(guān)系，形成一元主體主導(dǎo)、多元主體參與的公共治理結(jié)構(gòu)，用以人民為中心的執(zhí)政理念框定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，用中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位指引人民群眾有效參與國家治理，既保證了黨的長期執(zhí)政地位，也保證了人民群眾實(shí)在的民主權(quán)利。還可以通過以“民意—公意”的關(guān)聯(lián)構(gòu)建民主運(yùn)行話語框架。民意與公意揭示了民主的基本運(yùn)行環(huán)節(jié)，反映了民主的真諦在于使公意科學(xué)反映民意。全過程人民民主通過根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度的安排，為“民主—集中—再民主—再集中”的決策過程架構(gòu)了對應(yīng)的制度體系，確保從群眾的實(shí)踐智慧中匯聚民意提煉升華為科學(xué)的公意，按照公意制定相應(yīng)的方針政策再落實(shí)到實(shí)踐中，促使公意來自民意的同時受到民意監(jiān)督，形成民意與公意的良性互動，用最大公約數(shù)的形式整合社會思想。

4.3 開拓融合全過程人民民主的話語媒介

全過程人民民主話語體系建構(gòu)離不開話語媒介，要提升全過程人民民主的話語權(quán)，就必須有一個強(qiáng)有力的話語平臺，它可以解決全過程人民民主話語“怎么說得更好”的問題。

一是聚焦傳播工具，開拓融合全過程人民民主的話語媒介。大眾傳播媒介的發(fā)展及技術(shù)的成熟，能夠?qū)⑷^程人民民主話語傳輸?shù)綍r間、空間分散的潛在群體中，不斷擴(kuò)展其社會運(yùn)作范圍。作為一種傳播工具，大眾傳播媒介可分為印刷媒介和電子媒介兩大類。在印刷媒介下，可以采取圖鑒式闡述的方式傳播全過程人民民主話語。純文字語言具有突出的抽象代指特征，缺乏經(jīng)驗(yàn)的、直接的形象內(nèi)容而稍顯刻板，這使得它往往不能直抵人類實(shí)際感受，存在詞不達(dá)意的困擾。全過程人民民主作為觀念的、思想的體系，純粹以文字語言進(jìn)行表征可能會加劇其距離感、抽象感。而利用圖鑒式闡述，借助于語圖共文的疊加效應(yīng)，既可以避免純文字帶來的理論枯燥乏味，充實(shí)文字意境，又可以補(bǔ)充說明圖像的寓意，使全過程人民民主的話語表意更加完整形象，給大眾以獨(dú)特體驗(yàn)。在電子媒介下，可以利用圖像敘事的優(yōu)勢傳播全過程人民民主話語。一方面，全過程人民民主是與大眾生活息息相關(guān)的內(nèi)容，針對這種情感性強(qiáng)、需要引發(fā)大眾精神共鳴的話語內(nèi)容，通過自媒體短視頻搭建雙向互動的傳播模式，借用各種大眾日常生活中的元素表征全過程人民民主，對時事熱點(diǎn)事件進(jìn)行評論，以引導(dǎo)民主輿論的正確走向，將宏大的民主政治敘事轉(zhuǎn)變?yōu)榛诜窒砗蛥⑴c式的傳播，更能引發(fā)共鳴與認(rèn)同。另一方面，全過程人民民主具有突出的民主實(shí)踐績效，這是提升全過程人民民主話語影響力的重要資源。在圖像敘事的范疇里，拼貼、復(fù)制是最為基本的手段和方式，能將內(nèi)容和情節(jié)中斷裂的東西連接起來，把原本不可能出現(xiàn)在同一時空的內(nèi)容呈現(xiàn)在同一時空中，實(shí)現(xiàn)時間上的縱向比較與空間上的橫向比較，讓全過程人民民主的實(shí)踐績效被更為直觀地講述與呈現(xiàn)。

二是聚焦傳播場域，開拓融合全過程人民民主的話語媒介。全過程人民民主話語具有對外維度，對世界民主政治發(fā)展有著積極價值，要加強(qiáng)全過程人民民主話語的國際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)其國際話語權(quán)。其一，在全過程人民民主話語媒介建設(shè)上增添國際視野，打造一批具有國際影響力的融媒產(chǎn)品，主動與西方媒體正面交鋒。例如中央廣播電視總臺推出的《國際銳評》、中國國際電視臺推出的系列短評就因其邏輯嚴(yán)密的犀利觀點(diǎn)引發(fā)了國內(nèi)外高度關(guān)注，成為對外傳播全過程人民民主話語的重要場域。其二，可以與國際媒體合作，發(fā)揮國外本土傳播優(yōu)勢。與我國主流媒體的國際發(fā)聲相比，國外媒體在文化背景、閱讀習(xí)慣等方面與國際受眾更加契合，借助國外媒體傳遞全過程人民民主話語更容易被接受與理解。具體方式包括向國外媒體推送新聞稿件、視頻素材、直播信號等，或者選派記者、主持人、評論員直接做客國外訪談類節(jié)目，第一時間回應(yīng)針對中國民主發(fā)展的不實(shí)言論，向世界介紹中國民主發(fā)展成效，提高中國民主話語的有效性傳播。

4.4 互動共情全過程人民民主的話語受眾

全過程人民民主話語權(quán)并非僅指使話語主體具有掌控與駕馭話語的權(quán)力，更重要的是使其話語內(nèi)容及其所蘊(yùn)含的民主價值內(nèi)核獲得話語受眾真心實(shí)意的認(rèn)同和自覺踐行，這決定著全過程人民民主話語能否實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化。為此，全過程人民民主話語體系的建構(gòu)必須充分考慮話語受眾的可接受度與內(nèi)在需求性。

一方面，關(guān)注話語受眾的可接受度。全過程人民民主的話語受眾具有多元的特點(diǎn)，不同話語受眾的接受度差異巨大，必須以話語受眾的接受特點(diǎn)為導(dǎo)向設(shè)置話語內(nèi)容。不同階層、不同職業(yè)、不同年齡、不同國別的話語受眾對全過程人民民主話語的認(rèn)知、理解、認(rèn)同等諸多方面存在明顯差異?；谑鼙娫捳Z接受特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)分析與類型化整合，實(shí)現(xiàn)全過程人民民主話語內(nèi)容與話語形式、話語受眾的高度匹配性，是增強(qiáng)全過程人民民主話語在各類人群中的穿透力與影響力的重要舉措。例如，大學(xué)生作為當(dāng)代青年的代表就有其獨(dú)特的話語偏好，全過程人民民主話語體系建構(gòu)可以主動向網(wǎng)絡(luò)流行語靠近，尋求流行話語與全過程人民民主話語之間的相通點(diǎn)，以拉近與話語受眾的心理距離、縮短代溝落差。

另一方面，關(guān)注話語受眾的內(nèi)在需求。理論在一個人身上的實(shí)現(xiàn)程度總是取決于該理論滿足其需求的程度?，F(xiàn)實(shí)中的人不可能處于真空狀態(tài)，總是有著精神和物質(zhì)兩方面的需要，全過程人民民主話語若不能有效回應(yīng)人民期待，不能給群眾帶來實(shí)際利益，不能凝聚全人類的價值共識，則會導(dǎo)致自身在大眾生活領(lǐng)域中“退場”，失去生長根基。可以說，全過程人民民主話語體系不僅承擔(dān)著推動世界民主政治發(fā)展的歷史使命，而且要立足于現(xiàn)實(shí)的人民群眾的心理和利益需求，指導(dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義科學(xué)真理實(shí)現(xiàn)自己的利益，將抽象的理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。具體而言，要充分利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和智能化技術(shù)建立話語傳播受眾心理和利益需求分析機(jī)制，將全過程人民民主話語體系的建構(gòu)與話語受眾密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，讓全過程人民民主話語成為能反映他們切身利益、解決實(shí)際問題的有用話語，從而與話語受眾之間形成話語共鳴、共振、共感、共情。

5 結(jié)語

作為一種民主實(shí)踐，全過程人民民主的優(yōu)勢不斷凸顯，在實(shí)踐中取得了顯著治理成效，但與之相關(guān)的民主理論與敘事體系落后于實(shí)踐的發(fā)展。在西方民主話語霸權(quán)之下，構(gòu)建全過程人民民主話語體系是向世界傳遞中國特色社會主義民主價值觀念，打破西方民主話語霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)所需，體現(xiàn)了中國特色社會主義民主理論闡釋的必要性、民主話語發(fā)展的接續(xù)性、民主優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的價值性。全過程人民民主話語體系建構(gòu)，就是將全過程人民民主的實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的話語內(nèi)容與話語表達(dá)，需要立足話語本質(zhì)層面把握其話語價值與話語邏輯，從而更具針對性地探討話語建構(gòu)策略。從整體性視閾來看，全過程人民民主話語體系建構(gòu)需要在理論上恢復(fù)實(shí)質(zhì)民主觀，將被西方自由民主理論掩蓋了的民主內(nèi)核展示出來。同時，將民主價值與民主模式分離，重構(gòu)被西方自由民主顛倒了的民主價值與民主模式之間的關(guān)系，糾正把某種民主制度當(dāng)作民主價值與功能的唯一實(shí)現(xiàn)途徑的看法，從民主價值和民主功能的實(shí)現(xiàn)維度探尋合適的民主制度。從微觀性視閾來看，全過程人民民主話語體系建構(gòu)離不開話語主體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語受眾等要素的相互配合，要從內(nèi)容上深化對全過程人民民主的學(xué)術(shù)研究，建立一套既凸顯共性的民主價值理念，又符合特性的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，為提升中國特色社會主義民主話語權(quán)提供理論支撐。