工業(yè)開發(fā)與地方性生產(chǎn)之間的關(guān)系研究
——以四川省自貢市為例

文/陳紅霞 高清明(1.四川省社會(huì)科學(xué)院，四川成都 61007 .四川大學(xué)旅游管理學(xué)院，四川成都 610065)

內(nèi)容提要：工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”的理論基礎(chǔ)需要進(jìn)一步驗(yàn)證?；诎⑴炼湃R地方性生產(chǎn)理論和自貢市的案例分析表明，工業(yè)生產(chǎn)在自貢地方性生產(chǎn)過程中具有重要的作用：一方面催生了新的群體身份利益，形成地方性生產(chǎn)的直接動(dòng)力；另一方面極大地影響了地方鄰里、地方主體甚至地方性的生成過程和內(nèi)涵特征，說明工業(yè)生產(chǎn)也可以成為地方性生產(chǎn)的原初動(dòng)力，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”的理論基礎(chǔ)是堅(jiān)實(shí)的。

一、引言

本文是在我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)范式出現(xiàn)“地方性轉(zhuǎn)向”背景下進(jìn)行的。所謂“地方性轉(zhuǎn)向”是指工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)過程中“地方性范式”取代“全球化范式”的過程?！暗胤叫苑妒健笔窍鄬?duì)于“全球性范式”的一種全新視角，是后發(fā)工業(yè)化國(guó)家在面對(duì)跨民族的全球性擾動(dòng)時(shí)，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的一種替代方案。這種“轉(zhuǎn)向”根源于我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及對(duì)“全球性范式”的理論反思。

雖然工業(yè)遺產(chǎn)越來(lái)越被視為具有理想價(jià)值的旅游資源，但由于工業(yè)化被視為強(qiáng)大外部力量——全球性——的直接表現(xiàn)，因而在很多后發(fā)工業(yè)化國(guó)家中工業(yè)遺產(chǎn)被視為一種文化入侵或技術(shù)移植的歷史殘留，獨(dú)立于其所處“地方”的創(chuàng)造過程。作為一個(gè)后發(fā)工業(yè)化國(guó)家，我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)也未完全解決“誰(shuí)的遺產(chǎn)”[1]這一根本問題，導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的“遺產(chǎn)化”過程迥異于歐美國(guó)家，與“國(guó)家認(rèn)同”聯(lián)系并不緊密，其身份在我國(guó)遺產(chǎn)話語(yǔ)體系中無(wú)法順利合法化[2]。

由于未被看做“我們”文明的一部分[3]，我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)無(wú)法與前工業(yè)社會(huì)各種歷史遺留的保護(hù)和開發(fā)相提并論[4][5]。在旅游領(lǐng)域更是如此，從1992年的《中國(guó)旅游資源普查規(guī)范(試行稿)》到2017年的《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)(GB/T 18972-2017)》，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)著墨都不甚了了。這一方面導(dǎo)致了大規(guī)模產(chǎn)業(yè)升級(jí)和城市更新中工業(yè)遺產(chǎn)快速消失，另一方面導(dǎo)致了工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)“空殼化”問題，即在將工業(yè)遺產(chǎn)這一典型“生產(chǎn)空間”改為旅游文化“消費(fèi)空間”的過程中，物質(zhì)的工業(yè)場(chǎng)景則被建構(gòu)的閑暇空間所取代，具體的工業(yè)因素僅被表達(dá)為抽象的裝飾符號(hào)——一種與地方毫無(wú)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義風(fēng)格。

但工業(yè)遺產(chǎn)的“全球性”屬性以及“全球性”抹煞“地方性”的能力也受到了質(zhì)疑：一方面，有學(xué)者認(rèn)為任何文化遺產(chǎn)包括工業(yè)遺產(chǎn)中，地方特色、文化和身份總是占主導(dǎo)地位[6]；另一方面，有學(xué)者認(rèn)為空間永遠(yuǎn)都不會(huì)是固定的，而是不斷被重新定義、爭(zhēng)奪和重構(gòu)的，任何外部力量都只會(huì)是地方變遷的路徑和力量，且都會(huì)內(nèi)化為地方社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)景觀[7]。因此，全球性不應(yīng)被視為專橫和無(wú)所不包，相反，它總是由地方因素所調(diào)節(jié)，并在不同的地方產(chǎn)生獨(dú)特的結(jié)果[8]。工業(yè)遺產(chǎn)也是一種被地方性建構(gòu)的產(chǎn)物，是屬于“地方”的。

在此背景下，學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界越來(lái)越多的人主張采用“地方性范式”去指導(dǎo)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)?！暗胤叫苑妒健闭J(rèn)為，工業(yè)遺產(chǎn)也是一種被地方性建構(gòu)的產(chǎn)物，是特定地方“情境”的產(chǎn)物，根植于特定的時(shí)空、文化環(huán)境和社會(huì)語(yǔ)境，具有根植性的“地方性”賦予了工業(yè)遺產(chǎn)更多的超越其物理意義的積極價(jià)值[9]。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)應(yīng)力爭(zhēng)通過表達(dá)“真實(shí)性”“完整性”的集體記憶和精神情感，強(qiáng)化與地方的內(nèi)在關(guān)系，使其也能夠展示、傳遞、承載“地方精神”。

然而，現(xiàn)有研究往往將“地方性”與建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的旅游目的地聯(lián)系起來(lái)，如鄉(xiāng)村旅游、歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族村寨、民族文化等，似乎相關(guān)理論僅僅適用于傳統(tǒng)文化景觀。但如果忽視工業(yè)文明對(duì)人地關(guān)系的影響，工業(yè)遺產(chǎn)與“地方性”生產(chǎn)之間的關(guān)系不能得到更充分的證明，“地方性范式”的理論基礎(chǔ)便不夠堅(jiān)實(shí)。本文基于阿爾君·阿帕杜萊地方性生產(chǎn)理論提出研究假設(shè)，并以自貢井鹽開發(fā)為例，系統(tǒng)討論工業(yè)生產(chǎn)能否成為創(chuàng)造“地方性”的重要因素和建構(gòu)對(duì)象，進(jìn)而評(píng)估工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”的理論前提是否存在。

二、文獻(xiàn)綜述和概念框架

“地方性”(locality)是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜、難以界定的術(shù)語(yǔ)。本文綜合阿帕杜萊(Arjun Appdurai)、吉爾茲(Clifford Geertz)、克拉克(J.Clarke)、馬西(D. Massey)等學(xué)者的研究，將“地方性”描述為內(nèi)生于地方且支配地方發(fā)展的特定邏輯。這是一種具有現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的復(fù)雜社會(huì)存在，是在特定的歷史流派中發(fā)展起來(lái)的一組共同的感知、價(jià)值觀、信仰和思想，是對(duì)社會(huì)變遷框架下區(qū)域邏輯的表述[10]。在“全球性—地方性”二元對(duì)立框架下，地方性被視為一種塑造地方實(shí)踐的力量，是現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中“同質(zhì)化”過程的反動(dòng)，暗含有封閉性、傳統(tǒng)性、扎根性、地緣性等等復(fù)雜意義。

旅游學(xué)界認(rèn)為，地方性構(gòu)成了“地方”的核心要素[11]，具有兩個(gè)方面作用：一個(gè)是塑造地方文化內(nèi)涵和特征，如影響村民身份形成與變遷[12]，塑造居民身份認(rèn)同[13]，等等；另一個(gè)是作為重要的旅游資源。首先，地方性為旅游開發(fā)提供了創(chuàng)意框架。如地方性為鄉(xiāng)村創(chuàng)意旅游提供了懷舊意義框架，使得創(chuàng)意旅游能夠反映當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)和真實(shí)性[14]，有學(xué)者甚至認(rèn)為地方性會(huì)改變景觀，如不斷變化的地方性重新定義新加坡的虎豹?jiǎng)e墅[15]。其次，地方性能夠影響旅游體驗(yàn)，如地方性通過挪用和操縱地方文化話語(yǔ)，重建了中國(guó)西南旅游景觀，使得旅游體驗(yàn)更有意義[16]，而目的地食物的原創(chuàng)性、新奇性和地方性會(huì)影響旅行滿意度，進(jìn)而影響旅客的相關(guān)行為[17]。再次，地方性能夠使得地方文化資源的正外部性內(nèi)部化，如能夠使得農(nóng)業(yè)旅游可持續(xù)發(fā)展[18]。最后，地方性是旅游可持續(xù)發(fā)展重要因素[19]，如食品的地方性能夠鼓勵(lì)地方企業(yè)創(chuàng)建品牌，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)地方食物對(duì)于游客體驗(yàn)的可持續(xù)性也很重要，英國(guó)湖區(qū)和?？怂鼓聽柈?dāng)?shù)氐氖澄镉锌赡茉鰪?qiáng)游客和消費(fèi)者對(duì)其文化和遺產(chǎn)體驗(yàn)[20]。

除此之外，有關(guān)目的地地方性的內(nèi)涵和意義、地方性表達(dá)、對(duì)地方性的感知、不同地方性類型以及地方性與全球性關(guān)系等問題也有大量研究，但旅游學(xué)界關(guān)于目的地“地方性生產(chǎn)”的研究較少且主要是影響研究[21][22]，涉及地方性生產(chǎn)機(jī)制的討論不多。學(xué)者們認(rèn)為，影響目的地地方性生產(chǎn)的因素主要包括：自然因素，如富有想象力的地理環(huán)境會(huì)影響地方性的再創(chuàng)造和再生產(chǎn)[23]，而地域重組觸發(fā)的地域社會(huì)關(guān)系重組會(huì)幫助定義地點(diǎn)并不斷創(chuàng)造地方性[24]；經(jīng)濟(jì)因素，如貿(mào)易變遷[25]、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整[26]、制造業(yè)增長(zhǎng)[27]等都會(huì)導(dǎo)致地方性的生產(chǎn)和調(diào)整；政治因素，如地方自治能夠控制其自治區(qū)域產(chǎn)生新的地方性[28]；文化因素，如玻利維亞高地原住民通過參與音樂狂歡節(jié)儀式和國(guó)家儀式兩種不同的儀式來(lái)建立一種地方意識(shí)[29]，等等。除了上述因素外，節(jié)日被視為一種特別適合當(dāng)代世界的地方性生產(chǎn)機(jī)制而備受重視，這一機(jī)制使受地理限制的地方與“外部世界”發(fā)生各種各樣的相互作用，提供了人和地方之間建立聯(lián)系并向世界開放這個(gè)地方的方式，對(duì)地方性生產(chǎn)具有重要貢獻(xiàn)[30]，如南非的憤怒青年節(jié)[31]、傣族新年[32]以及湯加的銀河小姐選美大賽[33]等等，都包含著賦予地方性的重要元素，通過講述社區(qū)的歷史，建立地方的獨(dú)特性，最終形成一個(gè)獨(dú)特的地方識(shí)別[34]。

雖然涉及地方性生產(chǎn)機(jī)制的討論不多，但絕大多數(shù)學(xué)者都視地方性的生產(chǎn)為一種建構(gòu)、變化過程[35]，即地方性并不是先天存在而是后天產(chǎn)生的，因而具有獨(dú)特的生產(chǎn)機(jī)制[36]，其中，阿爾君·阿帕杜萊的地方性生產(chǎn)理論較有特色且較為系統(tǒng)，受到了學(xué)術(shù)界的重視并運(yùn)用其解釋地方性生產(chǎn)過程[37]。

阿爾君·阿帕杜萊是美國(guó)著名人類學(xué)家，在其全球化與文化研究的經(jīng)典著作《消散的現(xiàn)代性——全球化的文化維度》一書中闡述了全球化背景下地方性不僅沒有消亡而且還持續(xù)更新這一事實(shí)，進(jìn)而證明現(xiàn)代性的脆弱性。雖然阿帕杜萊對(duì)地方性生產(chǎn)機(jī)制的描述非?；逎?，但其描述的地方性生產(chǎn)過程總體上可以分為地方性生產(chǎn)和再生產(chǎn)兩個(gè)階段。

阿帕杜萊在全書第三部分第九節(jié)集中討論了地方性再生產(chǎn)機(jī)制。這一機(jī)制主要由“地方性”“鄰里”“主體”三個(gè)要素和“儀式”“語(yǔ)境”兩個(gè)中介構(gòu)成。三個(gè)要素中，“地方性”是地方社會(huì)生活特質(zhì)，為“主體”行為和“鄰里”運(yùn)行提供“社會(huì)邏輯”；“鄰里”是實(shí)際存在的地方社會(huì)生活形式，具體指特定情境中的社群；“主體”是屬于特定情境中群體(即鄰里)的行動(dòng)者。地方性再生產(chǎn)是由“地方性”塑造“主體”和“主體”與“鄰里”互動(dòng)兩個(gè)過程完成。在“地方性”塑造“主體”過程中“儀式”起到了關(guān)鍵作用，“儀式”作為一種復(fù)雜的社會(huì)技術(shù)，能夠?qū)⒌胤叫早澘淘谥黧w身體之上，進(jìn)而生產(chǎn)出“本地人”；而在“主體”和“鄰里”互動(dòng)過程中“語(yǔ)境”提供了特定的框架和情境，“語(yǔ)境”一方面使得“主體”在其中得以被辨識(shí)和組織起來(lái)，另一方面使得“主體”的各種行動(dòng)在其中有意義地發(fā)生和執(zhí)行，從而創(chuàng)造和維持特定的“鄰里”。

阿帕杜萊認(rèn)為“地方性——鄰里——主體”三者之間構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)閉環(huán)，構(gòu)成了地方性再生產(chǎn)機(jī)制(如圖1所示)。其中，“地方性”產(chǎn)生于“主體”在特定“鄰里”中的實(shí)踐活動(dòng)，而“地方性”則通過“儀式”賦予了“主體”特定身份；“鄰里”提供了“主體”實(shí)踐場(chǎng)所，規(guī)范了生產(chǎn)“主體”的社會(huì)技術(shù)，但“主體”通過社會(huì)活動(dòng)催生了“語(yǔ)境”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“鄰里”再生產(chǎn)；“鄰里”為“地方性”提供了生產(chǎn)和維持其物質(zhì)存在空間，使其能夠以多種形式實(shí)現(xiàn)，而“地方性”則為“鄰里”提供了一種維度或價(jià)值，使其有別于其他的“鄰里”。所謂“再生產(chǎn)”也不意味著“地方性”的簡(jiǎn)單重復(fù)，事實(shí)上由于“鄰里”(語(yǔ)境)的生產(chǎn)過程不斷更新地方性生產(chǎn)條件，因而地方性再生產(chǎn)意味著地方性更新。

圖1 地方性再生產(chǎn)機(jī)制示意圖

但上述機(jī)制并未解決地方性是如何生產(chǎn)的，即地方性生產(chǎn)的初始動(dòng)力和最初路徑問題。阿帕杜萊將其歸之為基于“群體身份利益”的想象。阿帕杜萊認(rèn)為，群體的身份差異并不是來(lái)自于“原生情感”或“原始宗族觀念”的延伸，而是形成于基于群體身份利益而進(jìn)行的對(duì)差異的歸化組織。這種歸化行為根源于民族國(guó)家根據(jù)群體身份來(lái)分配權(quán)利——一部分人被強(qiáng)行進(jìn)行身份鑒別歸類，另一部分則主動(dòng)迎合身份鑒定?！皻w化”的具體方式為“集體想象”，通過“集體想象”，群體找出各種群體范疇之間的相似和不同，建構(gòu)身份差異和族群景觀?！班徖铩焙汀暗胤叫浴本恰凹w想象”的產(chǎn)物，都是關(guān)系化的、語(yǔ)境化的、脆弱的，需要高度特定的儀式和語(yǔ)境來(lái)生產(chǎn)和維持。由此可以得出完整的地方性生產(chǎn)機(jī)制(如圖2所示)。

圖2 地方性生產(chǎn)機(jī)制示意圖

這里僅僅是對(duì)地方性生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行了粗描，阿帕杜萊對(duì)各種要素及其之間關(guān)系描述得要復(fù)雜得多，且“儀式”與“語(yǔ)境”、“語(yǔ)境”與“地方性”、“儀式”與“鄰里”等要素之間也存在著或強(qiáng)或弱、或明或暗的特定形式的互動(dòng)。本文根本目標(biāo)是討論工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”的理論基礎(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)，這一目標(biāo)可以具體為兩個(gè)子主題：一個(gè)是工業(yè)生產(chǎn)與地方性生產(chǎn)的關(guān)系問題；另一個(gè)是工業(yè)生產(chǎn)與地方性再生產(chǎn)的關(guān)系問題?；诎⑴炼湃R的概念框架和自貢市的實(shí)踐，上述問題可以簡(jiǎn)化為以下兩個(gè)具體問題：

問題一：井鹽開發(fā)如何影響自貢群體身份利益的形成；

問題二：井鹽開發(fā)如何影響自貢地方性、鄰里以及地方主體的形成。

三、案例和方法

本文所選的案例是位于四川川南地區(qū)的自貢市，是近代中國(guó)最早23個(gè)建制市之一，也是川南地區(qū)第一座100萬(wàn)人口大城市，現(xiàn)轄自流井區(qū)、貢井區(qū)、大安區(qū)、沿灘區(qū)4個(gè)區(qū)和榮縣、富順縣2個(gè)縣，90個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道，轄區(qū)面積4382平方公里，轄區(qū)常住人口250萬(wàn)左右。

自貢因鹽而生、因鹽而盛，是我國(guó)規(guī)模最大、歷史最悠久的井鹽生產(chǎn)和科研中心。井鹽開發(fā)肇始于東漢章帝時(shí)期(公元76年-88年)，始終是自貢城市形成和發(fā)展的核心動(dòng)力，不僅孕育催生了自貢鹽化工產(chǎn)業(yè)，也通過地質(zhì)勘探、鉆井、采輸鹵、制鹽、鹽鹵綜合利用和教育、科研設(shè)計(jì)、裝備制造、運(yùn)輸銷售等帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在2000多年的鹽業(yè)開發(fā)史中，自貢共開鑿鹽井13000多口，在市區(qū)30平方公里的范圍內(nèi)密布著明清以來(lái)的鹽場(chǎng)，形成了完整而清晰的井鹽工業(yè)文明脈絡(luò)，井鹽文化遺存之豐富、種類之繁多、數(shù)量之巨大，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在世界上都是絕無(wú)僅有的。在自貢現(xiàn)存的1200多處與井鹽開發(fā)歷史相關(guān)的文化遺產(chǎn)中，最為關(guān)鍵的遺產(chǎn)為鹽場(chǎng)，其中老鹽場(chǎng)、東源井、燊海井三個(gè)國(guó)家級(jí)工業(yè)遺產(chǎn)是其代表。

“老鹽場(chǎng)”即大安鹽廠，始建于1957年，成體系地保存了較為完整的制鹽系統(tǒng)；東源井開鉆于清咸豐八年(1858年)，是自貢火井制鹽業(yè)鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，其采用的盆敞口、無(wú)阻提鹵采氣工藝，為世界低壓天然氣開采史上所獨(dú)有；燊海井始鑿于清道光十三年(1835年)，是井鹽科技的活化石，是“沖擊式頓鉆鑿井法”開鑿深井成功的代表作，人工鉆鑿深度首次超千米，遙遙領(lǐng)先于世界水平，開創(chuàng)了近代繩式頓鉆鉆井法的先河。

本文之所以要選取自貢作為案例，一方面因?yàn)樽载暿侵匾墓I(yè)城市，是工業(yè)而不是政治、軍事、商貿(mào)或殖民侵略等因素促進(jìn)了自貢城市的設(shè)立和發(fā)展，而且2000多年的井鹽開發(fā)歷史線索十分清晰，具有一定的典型性。另一方面，之所以要選擇案例研究法，是因?yàn)檫@種實(shí)地研究方法能夠通過對(duì)特定情境下研究對(duì)象進(jìn)行完整深入描述，有效促進(jìn)對(duì)某一現(xiàn)象或理論的認(rèn)識(shí)。由于“地方性”具有時(shí)間、價(jià)值和實(shí)踐意涵，探索“地方性生產(chǎn)”必然會(huì)涉及一些人、物和時(shí)間的詳細(xì)分析，因而需要回顧“地方性生產(chǎn)”的具體社會(huì)生活情境，即便只有有限的材料可用。

本文在研究過程中利用了一些一手資料和二手資料，這些資料來(lái)源包括期刊、已出版的書籍、政府文件以及互聯(lián)網(wǎng)等等。然后用描述和分類方法分析收集的資料，其中，描述是指通過一種易于理解的形式按照時(shí)間順序描述“地方性生產(chǎn)”的具體過程，而分類則涉及到將文獻(xiàn)分解成相應(yīng)的組成部分，并將其放入概念框架的相應(yīng)部分，進(jìn)而理解工業(yè)生產(chǎn)與“地方性生產(chǎn)”深層次聯(lián)系以及影響因素。

四、分析結(jié)果

(一)井鹽開發(fā)與“自貢人”的產(chǎn)生

群體身份利益出現(xiàn)是“地方性生產(chǎn)”的直接動(dòng)力。阿帕杜萊認(rèn)為，社會(huì)利益分配與群體身份緊密相連，國(guó)家和社會(huì)根據(jù)群體的身份分配權(quán)利，但群體身份并不是原始宗族的擴(kuò)展，而是一種境遇化、差異化建構(gòu)的結(jié)果，即特定環(huán)境中的群體會(huì)通過想象與其他群體之間的差異來(lái)建構(gòu)自己的身份。作為處于特定環(huán)境中的族群景觀，“自貢人”這一清晰可辨的身份特征出現(xiàn)需要依靠某種基礎(chǔ)來(lái)想象、生產(chǎn)和維持。具體而言，正是井鹽開發(fā)提供了一種特殊境遇，這種境遇推動(dòng)了當(dāng)?shù)厝伺c其他群體之間差異的想象，使得“自貢人”這個(gè)社群具有了自身的可辨識(shí)的邏輯。

從內(nèi)因來(lái)看，“自貢人”的身份認(rèn)同的內(nèi)因在于自流井、貢井地區(qū)的社會(huì)日常生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的同質(zhì)性。自流井與貢井僅一河之隔，閉合面積約125平方公里，雖然在行政上分屬富順、榮縣，但在經(jīng)濟(jì)上卻已經(jīng)融合成為以自流井和貢井為核心的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)——富榮鹽場(chǎng)。利益一致催生內(nèi)部人身份認(rèn)同，“自貢人”也成為一個(gè)具有特殊利益的群體，而對(duì)“自貢人”的認(rèn)同已經(jīng)不局限于當(dāng)?shù)氐馁Y產(chǎn)和權(quán)力精英，而是地方的廣泛現(xiàn)象。但對(duì)于周邊地區(qū)而言，自流井和貢井地區(qū)的居民則成為榮縣和富順縣的異類，強(qiáng)化了富榮鹽場(chǎng)地方的鄰里關(guān)系。這激發(fā)了兩地居民打破行政藩籬、合二為一的訴求。

從外部因素來(lái)看，面對(duì)外部的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和政治壓力，富榮鹽場(chǎng)的居民需要團(tuán)結(jié)一致。如軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，各路軍閥逐鹿鹽場(chǎng)、劫掠鹽稅、獲取餉源，還以恫嚇、誣陷、綁票、關(guān)押、酷刑等手段，對(duì)鹽商進(jìn)行敲詐勒索。為了應(yīng)對(duì)外部壓力，富榮鹽場(chǎng)內(nèi)部居民通過各種鹽場(chǎng)(各種“堂”)和行幫組織起來(lái)，并通過創(chuàng)造新的地方崇拜偶像如“鎮(zhèn)江王爺”“金川神”和“梅澤神”，不斷強(qiáng)化“自貢人”的自我認(rèn)同和內(nèi)部同質(zhì)化——一種新族群景觀出現(xiàn)了。這種新的族群建構(gòu)通過自貢人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化行為得到進(jìn)一步強(qiáng)化，并在富榮鹽場(chǎng)居民爭(zhēng)取獨(dú)立建市的過程中達(dá)到了高潮。

(二)井鹽開發(fā)與支配自貢的社會(huì)邏輯

縱觀歷史，始終有一種與眾不同的邏輯支配著自貢的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這種邏輯以井鹽開發(fā)為基礎(chǔ)并在自貢被廣泛接受，即自貢的地方性。顯然，井鹽開發(fā)不僅創(chuàng)造了“自貢人”這個(gè)群體景觀，而且不斷為自貢的“地方性”提供實(shí)踐動(dòng)力。井鹽開發(fā)觸發(fā)了自貢社會(huì)的巨大變化，催生了一種尊重財(cái)富并努力追求財(cái)富的社會(huì)心理，并被廣泛接受。久而久之，開發(fā)鹽場(chǎng)、追求財(cái)富便成為自貢的核心議題，此地的一切社會(huì)行為都因此而受到評(píng)判——合理或不合理，在塑造自貢人的群體認(rèn)同和性格特征方面具有重要意義。

地方性的支配能力使得鹽場(chǎng)開發(fā)與自貢居民的生活逐漸耦合，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一些特殊行為和心理，同時(shí)也會(huì)削弱其他的行為和心理，可以說發(fā)生在自貢的大的社會(huì)事件或小的社會(huì)現(xiàn)象都或多或少與此有關(guān)。地方性賦予了地域的類型和個(gè)性以生命，為生活在自貢的群體界定了文化邊界，使得群體身份利益有了相對(duì)清晰的邊界并從其他群體獨(dú)立出來(lái)。自貢的地方性這種塑造能力具體通過地理景觀、社會(huì)形態(tài)、歷史事件和風(fēng)俗文化等四種能夠被直接感知的、沖擊人的心靈的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。

其中，最夠體現(xiàn)自貢地方性的地理景觀為“天車”。天車是自貢井鹽開發(fā)歷史最集中、最直觀的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，具有時(shí)代特征和工業(yè)風(fēng)貌特色，是自貢地方的個(gè)性最為鮮明的象征。自貢的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織的屬性特征通過大量的行幫會(huì)所與鹽業(yè)會(huì)館一窺端倪，著名桓侯宮、炎帝宮等行幫會(huì)所以及西秦會(huì)館、南華宮、禹王宮、云霧宮、天后宮等鹽商會(huì)館既是高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)社會(huì)標(biāo)志，又直觀反映了自貢的分工細(xì)化和階層分化情況。自貢最有名的歷史事件應(yīng)屬兩次“川鹽濟(jì)楚”和抗戰(zhàn)獻(xiàn)金活動(dòng)，這些重大的歷史事件反映了自貢人的特殊性和復(fù)雜性。最具代表性的自貢風(fēng)俗文化是各商會(huì)行幫的特定儀式和習(xí)慣，其中最典型是鹽場(chǎng)的女性禁忌和語(yǔ)言禁忌，前者如禁止女性進(jìn)入鹽場(chǎng)，后者如井上工人諱言“斷”字，要說成“剪篾”。

(三)井鹽開發(fā)與“自貢”的形成

“自貢”是賦予“自貢人”實(shí)踐以意義的“鄰里”和“語(yǔ)境”。鄰里和語(yǔ)境可以視為兩種維度，前者構(gòu)成了“自貢”可辨識(shí)的地理邊界，后者則是“自貢”符號(hào)化的社會(huì)邊界，二者不斷更新構(gòu)成了自貢“地方性”再生產(chǎn)的動(dòng)力。但這兩種邊界都不是自然而然形成的，而是持續(xù)的井鹽開發(fā)的結(jié)果：一方面促使了時(shí)間和空間的地方化、社會(huì)化，另一方面為主體的各種行為提供了解讀的框架和情境，這里將前者稱為“地方化”過程，將后者稱之為“符號(hào)化”過程。

“自貢”的地方化過程是一種分裂—整合的辯證過程。所謂“分裂”，是指作為一個(gè)新的“地方”大公井和自流井與榮縣和富順縣分離的過程，這一過程自北周武帝(公元561-578年)在江陽(yáng)縣的富世井和大公井分別置富世縣和公井鎮(zhèn)開始，終于1939年“自流井”“貢井”合二為一成立新的自貢市，最終從富順縣和榮縣獨(dú)立出來(lái)。所謂“整合”則相反，對(duì)于富順、榮縣而言的“分裂”過程對(duì)于富榮鹽場(chǎng)而言則是一個(gè)不斷整合群體內(nèi)部利益的過程，清初大公井與自流井在鹽鎮(zhèn)管理上合為一場(chǎng)稱富義鹽場(chǎng)(1914年改稱為富榮鹽場(chǎng))時(shí)，標(biāo)志著這種整合完成，而自貢市的成立意味著這種整合得到了制度保障。

井鹽開發(fā)在“自貢”形成過程中的作用在于，鹽像磁性物質(zhì)一樣，產(chǎn)生著強(qiáng)烈的磁場(chǎng)效應(yīng)，吸引著人類向有鹽分布的地區(qū)靠攏和聚集。[38]具體而言，井鹽開發(fā)首先確立了“地方”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐漸形成了以鹽井資源和鹽場(chǎng)占有為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系[39]；其次促成了自貢地方中地的形成，催生了八店街、沙灣等神秘化、權(quán)力化、儀式化的中心性“在地社群景觀”；最后推動(dòng)了文治社會(huì)的形成，使得建立在規(guī)范鹽業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)習(xí)慣法基礎(chǔ)上的工商業(yè)文化成為一種群體意識(shí)[40]。

與此同時(shí)，井鹽開發(fā)也催生了一些浸潤(rùn)在自貢日常生活中的符號(hào)，標(biāo)記著“自貢”“自貢人”的文化尺度和邊界。井鹽開發(fā)也催生了屬于地方的話語(yǔ)系統(tǒng)，如“剎清”“鹽引”“銷岸”制鹽和鹽政用詞廣泛滲入日常生活之中，這些“話語(yǔ)”構(gòu)成了自貢的話語(yǔ)能量場(chǎng)，約束著當(dāng)?shù)厝说男袨檫吔?。除天車外，地名?yīng)該被視為自貢的地方符號(hào)之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自貢以“井”為名的地名有200多個(gè)，以“鹽”“?！薄霸睢薄肮a”等為名的也為數(shù)眾多。如果我們把這些地名、日常話語(yǔ)、城市雕塑以及眾多的天車聯(lián)系在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些地名/話語(yǔ)/符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)特殊的生產(chǎn)生活空間——充滿了和井鹽開發(fā)有關(guān)的故事空間，而鹽場(chǎng)是這個(gè)故事空間的中心。

(四)井鹽開發(fā)與鹽商、鹽工的生產(chǎn)

地方主體——屬于特定情境中的某個(gè)社群的行動(dòng)者——既是“地方性”“語(yǔ)境”“鄰里”的產(chǎn)物，又承擔(dān)再生產(chǎn)這些因素的任務(wù)，地方主體的生產(chǎn)過程本質(zhì)上就是空間的“地方化”過程。在2000多年的井鹽開發(fā)過程中，自貢逐步形成了兩個(gè)群體，即地方的特殊行動(dòng)者——正是由于這些行動(dòng)者才使得自貢的地方性得以形成，同時(shí)也為地方性支配能力的實(shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐主體。自貢的地方主體主要包括鹽商和鹽工兩類。

自貢的大鹽商產(chǎn)生于清政府允許私采鹽鹵后。第一批大鹽商主要是原來(lái)就擁有雄厚資本的陜西商人，但1862年-1877年的陜甘回民起義對(duì)陜商造成了毀滅性的打擊，自貢的陜商也不得不逐漸撤資，這給自貢本地鹽商創(chuàng)造了發(fā)展空間，逐步形成了著名的 “四大家族”(王三畏堂、李四友堂、顏桂馨堂、胡慎怡堂)以及“新四大家族”(侯策名、熊佐周、羅筱元、羅華垓)這八大鹽商。此外，在貢井地區(qū)還形成了余述懷、宋俊臣、黃敦三、劉景賢四大家族。大鹽商財(cái)多勢(shì)廣，成為影響地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和普通居民生活的關(guān)鍵力量，以至于當(dāng)?shù)鼐用裨诮煌鶗r(shí)一般都會(huì)問彼此是哪個(gè)堂的。

另一個(gè)具有重要地位的地方主體為鹽工。隨著井、灶、筧業(yè)的分離，鹽場(chǎng)內(nèi)部分工越來(lái)越細(xì)，專業(yè)化技術(shù)越來(lái)越強(qiáng)。自貢鹽工素有十大幫七十二工種之分。官方根據(jù)與制鹽生產(chǎn)發(fā)生關(guān)系的緊密程度，將工人分為直接鹽工和間接鹽工。據(jù)1939年《自貢民報(bào)》記載，當(dāng)時(shí)自貢鹽場(chǎng)鹽工工種達(dá)73種，直接鹽工分為技術(shù)鹽工和普通鹽工兩種，間接鹽工也多達(dá)20余種。至民國(guó)初期，自貢鹽場(chǎng)的鹽工們按工種形成了山匠幫、機(jī)車幫、車水幫、山筧幫、燒鹽幫、牛牌幫、轉(zhuǎn)鹽幫、捆鹽幫、裝鹽幫、扛運(yùn)幫等十大幫派組織。一時(shí)之間，自貢鹽場(chǎng)各行各業(yè)的幫口林立，成為當(dāng)時(shí)的奇特景象。

五、討論和結(jié)論

本文基于阿帕杜萊地方性生產(chǎn)的概念框架，以自貢為例，通過具體討論井鹽開發(fā)與自貢地方性生產(chǎn)之間的關(guān)系，證明了工業(yè)生產(chǎn)能夠成為地方性生產(chǎn)的原初動(dòng)力，進(jìn)而說明工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”的理論基礎(chǔ)是堅(jiān)實(shí)的：一方面，工業(yè)生產(chǎn)能夠催生新的群體身份利益，形成地方性生產(chǎn)的原初動(dòng)力；另一方面，工業(yè)生產(chǎn)是地方鄰里、地方主體生成的重要影響因素，甚至對(duì)于地方性生產(chǎn)本身都具有重要的作用。

此外，還有以下幾個(gè)問題點(diǎn)值得關(guān)注：

(一)工業(yè)遺產(chǎn)旅游保護(hù)和開發(fā)地方性轉(zhuǎn)向的理論意義

在很多后發(fā)工業(yè)化國(guó)家，工業(yè)遺產(chǎn)被視為一種文化或技術(shù)移植的歷史殘留，獨(dú)立于其所處“地方”的創(chuàng)造過程。但工業(yè)遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史記錄，記錄著區(qū)域社會(huì)變遷的進(jìn)程，見證了一個(gè)地區(qū)工業(yè)活動(dòng)對(duì)其歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生的深刻影響，是塑造地方社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化和地理風(fēng)貌的重要驅(qū)動(dòng)力[41]，理所當(dāng)然具有“地方性”。

自貢的地方性生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程證明了工業(yè)生產(chǎn)與目的地地方性生產(chǎn)之間的緊密聯(lián)系。對(duì)于自貢而言，井鹽開發(fā)推動(dòng)了“自貢人”這一群體身份以及鹽商和鹽工兩大“地方主體”的形成，而鹽場(chǎng)聚集了人們?cè)谧载暙@得財(cái)富的最關(guān)鍵知識(shí)和技術(shù)，其空間布局和發(fā)展又決定著這些知識(shí)和技術(shù)起作用的空間范圍，進(jìn)而催生了特殊的“鄰里”和“語(yǔ)境”。自貢的歷史證明，“地方性”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)并不必然地依賴農(nóng)耕文明，工業(yè)生產(chǎn)也能提供必要的基礎(chǔ)。

具有根植性的“地方性”賦予了工業(yè)遺產(chǎn)更多的超越其物理意義的積極價(jià)值[42]。將地方性和工業(yè)遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行本體論討論，一方面，有利于拓展關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)屬性的知識(shí)，在新的“全球性——地方性”關(guān)系中，工業(yè)遺產(chǎn)的屬性和特征得到重新定義并隨之生成新的知識(shí)；另一方面，有利于促進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游目的地在空間上與更廣闊世界產(chǎn)生分離、在時(shí)間上與現(xiàn)在時(shí)刻發(fā)生斷裂，從而強(qiáng)化人們對(duì)特定地方和特定時(shí)間的感受[43]。毋庸置疑，將“地方性”問題納入工業(yè)遺產(chǎn)旅游研究，討論其是否能夠和以何種方式影響工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)，是有一定的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義的。

(二)阿帕杜萊“地方性生產(chǎn)”概念模型意義和不足

很明顯，現(xiàn)有關(guān)于“地方性”研究的重點(diǎn)主要是地方特色飲食或特別節(jié)日等特殊因素，但這種因素分析法并不能完全揭示“地方性”生產(chǎn)機(jī)制的全部。要深入理解目的地“地方性”有必要系統(tǒng)理解“地方性”生產(chǎn)機(jī)制。阿帕杜萊的“地方性生產(chǎn)”概念框架包含了地方性生產(chǎn)和再生產(chǎn)兩個(gè)階段和四大關(guān)鍵因素：在生產(chǎn)階段解決了地方性生產(chǎn)的原生動(dòng)力問題，即社群景觀與地方性生產(chǎn)之間的關(guān)系；在再生產(chǎn)階段解決了地方性的一致性和變化性問題?？傮w來(lái)看，阿帕杜萊的理論框架考慮到了地方性生產(chǎn)的復(fù)雜性，為目的地地方性生產(chǎn)分析和工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了一個(gè)實(shí)用工具。

雖然著墨不多，但阿帕杜萊地方性生產(chǎn)分析框架的起點(diǎn)的確是建立在利益生產(chǎn)和分配的基礎(chǔ)之上的。阿帕杜萊認(rèn)為，群體身份劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)利益，換而言之，經(jīng)濟(jì)利益不同造成了群體身份的差異，而這種差異構(gòu)成了“地方性”想象的基礎(chǔ)。群體身份的再生產(chǎn)也基于“鄰里/語(yǔ)境”即社會(huì)日常生活的持續(xù)更新，而“鄰里/語(yǔ)境”的更新則來(lái)自于“主體”的實(shí)踐。總體來(lái)看，阿帕杜萊的理論框架涉及到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在社群景觀生成過程中的作用。

但阿帕杜萊的理論也存在不足之處：一方面，阿帕杜萊為了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益在群體身份差異中決定性作用，否定了血緣關(guān)系和地緣關(guān)系在塑造群體身份中的作用，但這兩種關(guān)系是客觀存在的。另一方面，阿帕杜萊將差異視為一種境遇化的、具體的、通過比較而成的存在，而“想象”才是塑造差異的方式或工具。這里“想象”可以解讀為“建構(gòu)”，但群體身份之間的差異并不一定是建構(gòu)的，也可能是客觀存在的，片面強(qiáng)調(diào)“想象”的作用會(huì)削弱“地方性”的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)然，這些不足并不影響阿帕杜萊理論的啟發(fā)性。

(三)全球性與工業(yè)遺產(chǎn)的地方性生產(chǎn)的關(guān)系

阿帕杜萊理論體現(xiàn)了人類學(xué)傳統(tǒng)，即將“全球——地方”(global—local)視為一對(duì)相互定義的概念，且將厘清地方與全球的復(fù)雜關(guān)系作為己任。特別是在現(xiàn)代化理論中，這一對(duì)立關(guān)系常常用來(lái)討論全球化背景下地方文化變遷問題，其中“地方”逐漸被解讀為某種地理上被邊緣化的文化，這種文化屬于特定地方的特定群體。在面對(duì)全球化的巨大威力時(shí)，地方性被視為一種塑造地方實(shí)踐的力量，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中“同質(zhì)化”過程的反動(dòng)。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”面對(duì)的一大挑戰(zhàn)就是處理“全球性——地方性”二元對(duì)立關(guān)系，阿帕杜萊的理論為解決這一挑戰(zhàn)提供了理論基礎(chǔ)。阿帕杜萊認(rèn)為，地方性本身并不僅僅是地方的，其形成是一個(gè)不同文化被馴服的過程，在全球化背景下地方性生產(chǎn)是全球性被某個(gè)場(chǎng)所馴服和展示的過程。也有其他學(xué)者認(rèn)為地方性生成過程就是新價(jià)值新思想的植入過程，[44]全球化過程應(yīng)該被視為地方性在一個(gè)更大文化體系中被重新定義解讀、重新被編碼的過程[45][46]。

為了描述全球化與地方化、全球性/地方性之間裂痕的彌合過程和結(jié)果，學(xué)者們用兩個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行概括——全球地方化(glocalization)和全球地方性(glocality)。其中，全球地方化是全球化(globalization)和地方化(localization)兩個(gè)詞的組合，認(rèn)為全球化過程總是起始于某個(gè)地方，而地方總是被重新生成[47]；全球地方性(glocality)是全球性(globality)和地方性(locality)兩個(gè)詞的結(jié)合，指的是全球性傳統(tǒng)落實(shí)并具現(xiàn)為地方小傳統(tǒng)[48]。

對(duì)于后工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)而言，工業(yè)遺產(chǎn)的旅游開發(fā)必須同時(shí)跟自己展現(xiàn)在游客面前的“傳統(tǒng)”身份和游客自己的需求和體驗(yàn)對(duì)話[49]?！叭虻胤交?“全球地方性”為工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了一種洞察力，讓人們了解如何處理全球化與本土化的沖突，以及如何創(chuàng)造和營(yíng)銷工業(yè)遺產(chǎn)景觀的主題。工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的“地方性轉(zhuǎn)向”并不意味著對(duì)全球性的排斥，全球性將是建構(gòu)地方性的最大外在動(dòng)力和素材源泉，主動(dòng)將全球性與工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)聯(lián)系起來(lái)，主動(dòng)將全球性納入地方性建構(gòu)的對(duì)象，更容易創(chuàng)造和展示獨(dú)特的地方性。

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)“地方性轉(zhuǎn)向”是一個(gè)全新的課題，本文只涉及其中的部分內(nèi)容，且在理論梳理、案例選擇以及分析方法等方面仍然需要進(jìn)一步完善。作為一個(gè)重要主題，除了需要進(jìn)一步完善相關(guān)理論基礎(chǔ)、開展案例多樣化研究外，要重點(diǎn)討論“地方性轉(zhuǎn)向”的實(shí)踐意義，即“地方性轉(zhuǎn)向”對(duì)改進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的管理啟示，特別是要關(guān)注如何展示和強(qiáng)化旅游目的地地方性，以及工業(yè)遺產(chǎn)旅游目的地地方性如何影響利益相關(guān)者的情感和行為，在研究方法上也盡量嘗試定量分析，從而提高研究結(jié)論的普適性。