刺繡藝術(shù)發(fā)展中“他文化”嬗變
——以徐州刺繡為例

王欣雨，王慧靈

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

前言

刺繡，俗稱“繡花”，因多為婦女所作，故被認(rèn)為是女性的藝術(shù)，即所謂“女紅”。在以“男耕女織”為社會(huì)分工的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)模式，因?yàn)槟信烊坏捏w力差別，因而婦女成為了編織、縫紉、刺繡等家庭手工業(yè)中的核心角色。隨著時(shí)代的發(fā)展，刺繡成為了女性日常生活的重要組成部分，踐行著“男女有別，男外女內(nèi)”的性別文化觀念[1]，因此，一提起刺繡人們往往會(huì)想到婉約柔美的女性，但這實(shí)際上是一種性別刻板印象。為了改變?nèi)藗兊倪@種觀念，越來(lái)越多的男性毅然踏足刺繡行業(yè)，為傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的傳承和創(chuàng)新做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在徐州，就有這樣一位“繡郎”，打破了人們對(duì)于“刺繡”這一行業(yè)的性別刻板印象，他就是“一席地”刺繡品牌的創(chuàng)始人、徐州刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——席建勛。席建勛先生祖籍河北，因?yàn)橄矚g美術(shù)所以不遠(yuǎn)千里南下深圳大芬油畫村求學(xué)，因緣際會(huì)下愛(ài)上了刺繡，自此便深深扎根于刺繡行業(yè)。后來(lái)為愛(ài)人落戶徐州，被徐州厚重的歷史文化底蘊(yùn)深深吸引，便下定決心用一針一線來(lái)織就徐州兩漢文化與刺繡文化的傳承夢(mèng)。

筆者通過(guò)采訪席建勛先生，得知許多人對(duì)于其“繡郎”身份非常詫異，甚至不自覺(jué)地將他往女性化特征方面聯(lián)想，這也從側(cè)面反映了破除刺繡性別刻板印象的必要性和重要性，因?yàn)榇蟊妼?duì)于男性刺繡的認(rèn)識(shí)基本是空白的。但實(shí)際上，從古至今，無(wú)論是少數(shù)民族還是漢族，男性繡工一直存在。

1 古與今：令人驚艷的男性繡工

據(jù)《女紅傳征略》中的記載，明萬(wàn)歷丙辰年間的進(jìn)士來(lái)復(fù)，天資聰穎，善詩(shī)文通書畫，琴棋劍器百工技藝樣樣精通，惟未習(xí)女紅，至吳門學(xué)之旬日，吳中女紅具嘆賞焉；明末清初的文學(xué)家、書畫家萬(wàn)壽祺博覽群書、多才多藝，天文地理、詩(shī)文書畫、女紅刺繡、革工縫紉等百工技藝，無(wú)不通曉；清乾隆年間徽州的徐履安精通刺繡，曾經(jīng)繡過(guò)十八羅漢圖，形神具備，被人們譽(yù)為“神針”。

此外，“流傳于宋元明清的宮廷之中的京繡一直都是由男繡工從事，稱之‘宮廷男工活’。新中國(guó)成立之后才有繡娘的出現(xiàn)?！盵2]

徐蔚南在《顧繡考》中寫道:“迨至清乾隆間,顧繡半多男工為之,不僅女也?！币簿褪钦f(shuō)，在家庭手工業(yè)之外,刺繡產(chǎn)業(yè)化之后也有男工從事。清道光年間，蜀繡逐漸進(jìn)入市場(chǎng)，并開始進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，這一時(shí)期蜀繡出現(xiàn)了大量的男性繡工，“據(jù)說(shuō)有一位從蘇州調(diào)任四川的官員，隨帶戲班中，便有3 個(gè)繡衣師傅，均為男子，皆顧繡技法。后招徒授技，顧繡之法遂融于蜀繡。后來(lái)，蜀繡老藝人幾乎都是男子，其因就是當(dāng)時(shí)招徒囿于世俗之禮而不能招閨中女。”[3]因此，蜀繡的名家有不少男性，例如以山水花鳥見(jiàn)長(zhǎng)的張萬(wàn)清，善繡人物的葉蘭廷、葉春元父子，以精細(xì)著稱的葉紹清，蜀繡名作《芙蓉鯉魚》的作者彭永興等。

無(wú)獨(dú)有偶，在少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)領(lǐng)域，男性繡工同樣是濃墨重彩的一筆。“畬族刺繡是畬族女子完成紡線、織布后，畬族男性技師繼而量體裁衣、繡花鑲邊。畬族諺語(yǔ)中所謂的‘男繡女不繡’，即指畬族‘做衫師傅’均精通女性上衣、裙子的裝飾性的繡花工藝，整個(gè)繡花過(guò)程均由男性師傅完成。”[4]此外，“云南石林彝族的小答村有8 名男子會(huì)刺繡或以之為業(yè)，而且他們的手藝并不亞于女性。”[5]

到了今天，“姑蘇繡郎”張雪青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在其母親——蘇繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薛金娣的影響下，從各個(gè)角度對(duì)蘇繡融入生活的方式進(jìn)行了探索，并嘗試以蘇繡為窗口，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與年輕人的“雙向奔赴”。在他看來(lái)，“對(duì)于蘇繡作品的創(chuàng)作，男性角度確實(shí)有別于女性視角，兩性對(duì)蘇繡的思考各有特點(diǎn)，創(chuàng)作各有所長(zhǎng)。不同的地域、文化背景都能為作品賦予別樣的感覺(jué)?！?/p>

可以看出，這些古往今來(lái)、不同民族的男性繡工們，繡藝精湛、成就斐然，在刺繡這一領(lǐng)域并不遜色于女性，他們往往還能夠以令世人驚艷的姿態(tài)展現(xiàn)出男性在刺繡方面的獨(dú)特魅力。

2 破與立：性別與角色重塑

如果把中國(guó)女性千百年來(lái)創(chuàng)造的刺繡工藝史比作一本書，那么活躍在這本書里的那些男性繡工們就是其中璀璨的篇章，他們用自己的作品向世人宣告：刺繡無(wú)分男女，只要熱愛(ài)，都可以從事刺繡。

雖然隨著時(shí)代的發(fā)展和男性思想觀念的解放，現(xiàn)代社會(huì)有越來(lái)越多的男性嘗試在刺繡領(lǐng)域施展拳腳，但普羅大眾還是習(xí)慣性地將刺繡視作女性的藝術(shù)，也就是我們常說(shuō)的“刻板印象”。

2.1 “刻板印象”的破除

所謂“刻板印象”，最初專指印刷鉛版。美國(guó)著名的新聞評(píng)論家沃爾特·李普曼在其1922 年的著作《輿論》中，首次將“刻板印象”作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)引入到傳播學(xué)領(lǐng)域。在他看來(lái)，“刻板印象”指的是社會(huì)生活中固定成見(jiàn)的現(xiàn)象，這種“固定的成見(jiàn)”就像澆鑄的鉛版一樣牢固，并且難以改變。正如他在書中所寫的那樣：“一旦我們牢固地產(chǎn)生了這種成見(jiàn)，就很難擺脫它?！蔽覈?guó)著名的傳播學(xué)者郭慶光基于此提出：“‘刻板印象’是人們對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情。”

這種“刻板印象”在刺繡領(lǐng)域的表現(xiàn)就是人們對(duì)刺繡群體或行為的特征、屬性等產(chǎn)生了固定化的認(rèn)知，這種認(rèn)知在社會(huì)互動(dòng)中深刻影響著人們的價(jià)值判斷和行為反應(yīng)，久而久之，人們便將“刺繡”與“女性”之間劃上了等號(hào)。這種性別刻板印象的存在無(wú)疑給男性繡工們制造了龐大的社會(huì)壓力和心理障礙，但總有一些人，敢于跨越性別制度，身隨心動(dòng)，在大眾異樣的目光下和種種質(zhì)疑聲中破浪前行。

徐州“繡郎”席建勛便是乘風(fēng)破浪的其中一員，漫漫刺繡路，繡里尋乾坤，席建勛先生用他二十年如一日的行動(dòng)詮釋了什么叫“擇一事而終一生”。在他的不懈努力之下，“一席地”刺繡品牌現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了一定的知名度和美譽(yù)度，其所推廣的徐州刺繡也得到了社會(huì)以及大眾的認(rèn)可和支持。與此同時(shí)，越來(lái)越多的主流媒體和自媒體開始關(guān)注到席建勛先生的“繡郎”身份，紛紛從這一角度切入進(jìn)行報(bào)道宣傳，一定程度上破除和消解了人們對(duì)于刺繡群體及行為的刻板印象和固定成見(jiàn)，讓刺繡不再簡(jiǎn)單地被定義。

2.2 “再做性別”與觀念重塑

在社會(huì)學(xué)和性別研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種新的性別研究范式，即“再做性別”，“它是指在互動(dòng)過(guò)程中改變或擴(kuò)展與性別相關(guān)的各種規(guī)范，重新定義與男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)的屬性，改變?nèi)藗兪┘釉谀行耘c女性身上的各種角色期待，從而挑戰(zhàn)本質(zhì)化的性別特質(zhì)及其權(quán)力結(jié)構(gòu)?！盵6]通過(guò)“再做性別”，可以扭轉(zhuǎn)人們自發(fā)給“刺繡”和“女性”這兩者建立關(guān)系的認(rèn)知和行為，重塑刺繡與性別之間的內(nèi)生邏輯和認(rèn)知觀念。

刺繡因其特殊的屬性很容易讓人聯(lián)想到女性，它本身的細(xì)膩、柔美與創(chuàng)作時(shí)所要求的專注、耐心、細(xì)致等確實(shí)與女性的諸多特性一一對(duì)應(yīng)，再加上男女天生的體力差別，類似刺繡這種輕松的手工活兒就被看做是女性的專屬。但實(shí)際上，這些都是人們施加在男性和女性身上的角色期待，也就是所謂的“男主外女主內(nèi)”的性別觀念，如果不考慮這種約定俗成的認(rèn)知觀念，而是以更加平等、客觀的視角來(lái)看待刺繡以及刺繡者，或許男性從事刺繡行業(yè)也未嘗不可。

隨著時(shí)代的發(fā)展和思想文化觀念的轉(zhuǎn)變，刺繡早已不再是為維持生計(jì)的技藝生產(chǎn)，也不再是用來(lái)規(guī)訓(xùn)和教育婦女的工具和方式，刺繡已然走向了高端的藝術(shù)行列，對(duì)于男性而言也充滿了無(wú)限的可能性。特別是徐州地區(qū)的刺繡文化，兼具南方的秀麗和北方的粗獷，素有“南秀北雄”的美譽(yù)，既還原了男性身上的陽(yáng)剛與粗獷，同時(shí)還激發(fā)出男性心底潛藏的細(xì)膩與柔情，正所謂“百煉鋼化為繞指柔”“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”。徐州獨(dú)特的地域文化和歷史文化蘊(yùn)養(yǎng)出這獨(dú)一無(wú)二的刺繡文化，為男性繡工們創(chuàng)造出更多、更自由的發(fā)揮空間。

在這樣一個(gè)開放、包容的大環(huán)境下，通過(guò)“再做性別”來(lái)重塑人們對(duì)于刺繡及其群體的認(rèn)知和觀念，便有望吸引更多對(duì)刺繡心懷熱忱的男性加入到刺繡這個(gè)行業(yè)之中，并且他們往往能迸發(fā)出與女性不一樣的創(chuàng)作靈感與刺繡技法，從他們的視角來(lái)看待被女性所“統(tǒng)治”的刺繡藝術(shù)，也許能為現(xiàn)如今刺繡文化及藝術(shù)的復(fù)興和傳承提供新的思路。

3 剛與柔：“他”的刺繡藝術(shù)觀

刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。漢·王粲在《為劉荊州與袁尚書》一文中寫道：“當(dāng)唯義是務(wù)，唯國(guó)是康。何者？金木水火以剛?cè)嵯酀?jì)，然后克得其和，能為民用”；明·羅貫中在《三國(guó)演義》第七十一回中寫道：“凡為將者，當(dāng)以剛?cè)岵?jì)，不可徒恃其勇”；晚清時(shí)期著名的政治家、戰(zhàn)略家曾國(guó)藩悟出天地之道，同樣認(rèn)為“剛?cè)峄ビ?，不可偏廢”；中國(guó)道家哲學(xué)也一直遵循著“剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生”的辯證原則……這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人骨子里追求“剛?cè)岵?jì)”的性格底色，無(wú)論是書法、戲曲、詩(shī)詞抑或是治國(guó)之道，都蘊(yùn)含了“剛?cè)岵?jì)”的思想精髓，刺繡也不例外。

針為“剛”，線為“柔”，穿針引線這一個(gè)回合便是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相生的過(guò)程，如果是技藝嫻熟的刺繡師傅，還能夠做到收放自如，針隨心動(dòng)，線隨人走，在一吐一納間完成針與線的律動(dòng)。如果說(shuō)，針與線算是“剛”與“柔”的一種縮影，那么席建勛先生針下的徐州刺繡則將“剛”與“柔”體現(xiàn)地更為淋漓盡致。

3.1 徐州刺繡之“剛”

在席建勛先生看來(lái)，徐州刺繡最大的特色就在于徐州的兩漢文化和紅色文化，這也是徐州刺繡與其他地方名繡最顯著的區(qū)別。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的兩漢文化以及昂揚(yáng)向上的紅色文化直接為婉約柔美的刺繡注入了深沉、厚重的文脈基因和發(fā)展動(dòng)力，此為徐州刺繡“剛”的一面。

3.1.1 兩漢文化書寫楚漢雄風(fēng)

“自古彭城列九州，龍爭(zhēng)虎斗幾千秋”。徐州，古稱彭城，因其特殊的地理位置，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地。歷史上的徐州金戈鐵馬、英雄輩出，尤以帝王聞名于世。正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)事”，正是這些千古風(fēng)流人物，造就了徐州“千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)”“九朝帝王徐州籍”等美譽(yù)?；赝麣v史，徐州可以算是當(dāng)之無(wú)愧的兩漢文化發(fā)源地，在這片土地上有著豐富的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富：例如漢太祖劉邦及其能臣虎將蕭何、曹參、樊噲等一干英豪在反秦、建漢過(guò)程中的政治理念、詩(shī)文著述、歷史功績(jī)等漢文化典故；還有人們耳熟能詳?shù)摹皾h代三絕”、古城遺址以及在徐州出土的漢代玉器、青銅器、陶器等漢文化遺存，都完美體現(xiàn)了“粗獷、雄渾、博大、超越”兩漢文化精神。

千年的藝術(shù)積淀為徐州這座城市注入了不朽的靈魂，同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作者們提供了絕佳的素材來(lái)源和藝術(shù)靈感。圖1 為席建勛先生所繡制的兩漢文化創(chuàng)意繡品。

圖1 《大風(fēng)歌》

該作品便是取材于漢朝開國(guó)皇帝劉邦所創(chuàng)作的詩(shī)歌《大風(fēng)歌》，以書法和水墨為載體，盈盈幾針便刻畫出劉邦道不盡的豪情萬(wàn)丈，針線流轉(zhuǎn)間又透出幾分他憂心國(guó)事的惆悵。透過(guò)這層絹布，我們似乎看到了千年前那個(gè)立下不世功勛的人物頂天立地、指點(diǎn)江山的英姿。

3.1.2 紅色文化彰顯英雄本色

徐州自烽火狼煙中走來(lái)，帶著滿身的榮耀和光輝。千年來(lái)，不屈不撓、英勇抗?fàn)幩坪醭蔀榱诵熘萑嗣竦男愿竦咨?。直到今天，徐州依然是一座英雄的城市，在這片熱土上有著濃濃的紅色印記，在默默紀(jì)念著那段艱苦斗爭(zhēng)、波瀾壯闊的崢嶸歲月。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，徐州人民前赴后繼、英勇斗爭(zhēng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建了湖西、魯南、沭宿海、蕭銅等抗日根據(jù)地，組建了運(yùn)河支隊(duì)、人民抗日義勇隊(duì)、邳縣青年救國(guó)團(tuán)抗日義勇隊(duì)，并打響了抗戰(zhàn)時(shí)期一次大規(guī)模的防御戰(zhàn)役——徐州會(huì)戰(zhàn)，沉重地打擊了日本侵略者，大大遲滯了日軍進(jìn)攻的步伐；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，徐州作為淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)，在與80 萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)行決戰(zhàn)的過(guò)程中孕育出“淮海戰(zhàn)役精神”這種具有深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的偉大革命精神。

除了廣為人知的淮海戰(zhàn)役，徐州還是“一門三烈”（烈士宋綺云、徐林俠夫妻及其幼子宋振中）的家鄉(xiāng)，也是“一不怕苦、二不怕死”的“王杰精神”的誕生地?？梢哉f(shuō)，徐州的紅色文化底蘊(yùn)深厚、綿延不絕。

如何講好紅色故事，讓革命精神生生不息、代代相傳？這是徐州的文藝工作者們一直在思考的問(wèn)題。對(duì)于席建勛先生而言，他一直致力于挖掘優(yōu)秀的紅色資源并將其融入到傳統(tǒng)刺繡的創(chuàng)作之中，在古與今、歷史與現(xiàn)實(shí)的融合碰撞中尋找文化傳承的真諦。

2021 年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的第一百周年，為獻(xiàn)禮建黨百年、傳承紅色文化，席建勛先生歷時(shí)4 個(gè)月創(chuàng)作出《紅船》（見(jiàn)圖2）這幅作品。

圖2 《紅船》

顧名思義，《紅船》即以嘉興南湖中共“一大”會(huì)址的紅船為創(chuàng)作元素，以針為筆，以線著墨，以絲帛做紙，描繪出中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要源頭——“紅船精神”。在問(wèn)及創(chuàng)作理念時(shí)，席建勛先生談到：“100 年前，中國(guó)共產(chǎn)黨從南湖上的一葉小舟起航，披荊斬棘，建國(guó)立國(guó)，富國(guó)強(qiáng)國(guó)。想想歷程，我心潮澎湃，于是決定用自己的刺繡手藝為祖國(guó)獻(xiàn)禮，為弘揚(yáng)紅船精神，故決定繡制主題為《紅船》的作品?！?/p>

3.2 徐州刺繡之“柔”

刺繡之“柔”，一為題材的靈秀與柔美，二為針?lè)ǖ木?xì)與雅致，三為絲線的光澤與鮮艷，四為刺繡者的細(xì)膩巧思與平和心緒。若四者能得其一，則可謂柔矣。

徐州山水形勝，大運(yùn)河進(jìn)入江蘇后蜿蜒綿亙，繞城而過(guò)，古黃河穿城南北，與云龍山遙相呼應(yīng)，再現(xiàn)了“一城青山半城湖”的盛景。席建勛先生便以徐州山水為元素，用刺繡來(lái)展現(xiàn)徐州“運(yùn)河彭城”“水韻江蘇”的靈秀，此為題材之“柔”。

若論針?lè)ê徒z線之“柔”，席建勛先生繡制的那幅被徐州博物館收藏的《龍形玉佩》（見(jiàn)圖3）實(shí)乃典范，整幅作品針腳細(xì)密，絲絲入扣，甚至還泛著光澤，將玉的溫潤(rùn)和精美表現(xiàn)地淋漓盡致，就連龍身局部由于埋藏兩千余年所呈現(xiàn)的沁斑都被席建勛先生以針線細(xì)細(xì)勾勒出來(lái)，幾乎是一比一復(fù)刻了龍形玉佩。

圖3 《龍形玉佩》

如此精細(xì)的刺繡能夠成形同樣也離不開創(chuàng)作者的細(xì)膩與專注，一旦拿起針線，就意味著一天的時(shí)間都要盡數(shù)交付給這一塊小小的絹布，一針一線一世界，一人一繡一乾坤。每一件作品往往需要數(shù)月乃至數(shù)年的時(shí)間，因此刺繡實(shí)際上也是修身養(yǎng)性的過(guò)程，“繡”也是“修”。所以在席建勛先生的刺繡藝術(shù)館中，處處可見(jiàn)雅致，可以欣賞古玩字畫，可以圍爐煮茶，甚至還有打坐的凈室，這些都是席建勛先生為了陶冶心性、靜心刺繡所做的努力。

再加上席建勛先生天生細(xì)膩，性情柔和，所以在刺繡時(shí)更能沉浸其中，將自己的所思所想、所感所悟巧妙融入到作品中，一枝一葉總關(guān)情，一針一線見(jiàn)初心。

3.3 徐州刺繡之“剛?cè)岵?jì)”

其實(shí)在一幅刺繡作品之中，“剛”與“柔”是相伴相生的。縱觀席建勛先生所有的刺繡作品，無(wú)一不是剛?cè)岵?jì)、粗中有細(xì)，完美契合了徐州“南秀北雄”的城市風(fēng)格。而這些作品中最為典型的當(dāng)屬《錦繡彭城》系列作品。

《錦繡彭城》系列作品即《錦繡彭城之山水云龍》（圖4）、《錦繡彭城之秋風(fēng)戲馬》（圖5）以及《錦繡彭城之馭風(fēng)漢行》（圖6）。這三幅作品有一個(gè)共性，就是“‘彭’松針”的運(yùn)用。“彭”音同“蓬”，是為蓬松之意，因徐州又名彭城，故席建勛先生將此針?lè)麨椤啊怼舍槨?。常?jiàn)的刺繡作品繡面光滑、平整，而以“‘彭’松針”繡出來(lái)的繡品則能明顯看出起伏，因?yàn)槔C線離絹布1.5～3 毫米不等，故能營(yíng)造出高低錯(cuò)落的層次感和蓬松的視覺(jué)感。

圖4 《錦繡彭城之山水云龍》

圖5 《錦繡彭城之秋風(fēng)戲馬》

圖6 《錦繡彭城之馭風(fēng)漢行》

在這三幅作品中，上方的銀杏葉極盡精細(xì)之能，針腳細(xì)密有致，繡面光滑平整，看起來(lái)栩栩如生，幾乎可以做到以假亂真；而其他部分則運(yùn)用了“‘彭’松針”，以極其強(qiáng)烈的視覺(jué)感抓人眼球，讓人耳目一新。整幅作品用針靈活大膽，在精細(xì)與粗獷的轉(zhuǎn)換中，將徐州的山水美景、運(yùn)河文化以及兩漢文化等娓娓道來(lái)。秀麗兼具雄偉，實(shí)乃剛?cè)岵?jì)的典范，在大開大合之中還能隱約窺見(jiàn)創(chuàng)作者的細(xì)膩巧思，達(dá)到了人與刺繡合一的境界。

縱觀席建勛先生的刺繡藝術(shù)觀，既吸取了傳統(tǒng)刺繡的精華，又有創(chuàng)新之處，無(wú)論是題材、針?lè)ā?chuàng)意還是情感，與女性刺繡所關(guān)注的角度確有不同，但二者同樣精彩?？梢哉f(shuō)，席建勛先生在這條并不容易的道路上走出了屬于自己的腳印，某種程度上也推動(dòng)了傳統(tǒng)刺繡煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)將刺繡作為規(guī)訓(xùn)、教育婦女的工具和理想方式，于是刺繡逐漸演變?yōu)閭惱淼赖碌谋硪夥?hào)，成為了禁錮婦女的精神枷鎖，也造成了世人認(rèn)為刺繡乃女性專職的局面。但是刺繡無(wú)分男女，兩性對(duì)于刺繡的思考和見(jiàn)解也各不相同，男性甚至能迸發(fā)出更具創(chuàng)意、更為大膽的刺繡靈感與技法。倘若能夠放下世俗的成見(jiàn)，以更加寬容的態(tài)度來(lái)看待“繡郎”的出現(xiàn)，相信會(huì)有更多對(duì)刺繡心懷熱忱的男性加入其中。也許有一天，我們會(huì)看到男女兩性共同探索刺繡這片廣袤的天地，為傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新開辟新的道路。