非遺圖案在民族地區(qū)高職美術(shù)教學(xué)中開發(fā)的意義探究
——以涼山彝族非遺圖案為例

羅阿進(jìn)

（西昌民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 西昌 65005）

在世界互聯(lián)日益加強(qiáng)，文化的差異性在交流中日益減小的今天。開發(fā)非遺文化的意義和價值不可小覷。以地域文化為代表的多元文化為主流文化框架提供著新的養(yǎng)料。在物質(zhì)文明高度繁榮的時代去呼喚非物質(zhì)文化的開發(fā)，實際上是一種對發(fā)展不均衡的協(xié)調(diào)。物質(zhì)文明的過度發(fā)達(dá)從某種程度上消解了精神文明的發(fā)展并將其邊緣化，人為物役失去了其主體的價值和地位。而非物質(zhì)文化的開發(fā)正是對人的價值和意義的一種肯定。

我國的非遺文化代表了誕生和延續(xù)于中華大地上的歷史和文化遺存，是我國各族人民共同的思想和智慧的結(jié)晶，是富于變化和魅力的無形的財富。針對為什么要進(jìn)行非遺圖案開發(fā)并應(yīng)用于美術(shù)教育中，以及通過非遺圖案開發(fā)和教學(xué)在民族地區(qū)將帶來的效應(yīng)。結(jié)合涼山具體的情境通過實踐研究理論分析，其開發(fā)意義主要集中于以下三點：

1 對民族非遺文化的保護(hù)

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！盵1]我國少數(shù)民族文化有著大量的非遺項目，以涼山彝族為例，涼山彝族的非遺文化由于交通不便，相對封閉而將前人的完備的文化體系較為完善的保留至今日。彝族人民到今天還保留并活態(tài)傳承著自己的獨特語言、文字、歷法、習(xí)俗等組成的文化體系，特別是涼山為代表的彝族自治州彝族文化保留更為完善，其對研究中華文化有著極高的學(xué)術(shù)價值和參考意義。但涼山也為封閉和對傳統(tǒng)文化的固守，付出了巨大的歷史代價，物質(zhì)發(fā)展嚴(yán)重落后于內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)。涼山為了追趕物質(zhì)文明，經(jīng)歷了一步跨千年的巨變（由奴隸社會直接邁入社會主義社會），傳統(tǒng)文化的傳承也受到了影響。到了今天以非遺文化的為表的涼山彝族文化遺存由于其所誕生的生產(chǎn)關(guān)系與今天的經(jīng)濟(jì)社會的不適應(yīng)性開始逐漸弱化。

根據(jù)四川非遺網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，截至目前，涼山彝族非遺立項情況：國家級14 項目、省級64 項目，涵蓋了我國所有的非遺門類。從立項的情況來看，涼山非遺文化資源是比較充沛的，但仍還有大量未立項的非遺文化未被充分挖掘與保護(hù)。整個涼山早已在與外界的隔絕中形成了彝族非遺文化的群落。對于民族地區(qū)來說，非遺文化貫穿于少數(shù)民族衣住行、生老病死、婚喪嫁娶等中，且自成體系。特別是有獨立語言、文字的民族。但由于整個涼山在全國來說發(fā)展滯后，所以對非遺文化挖掘和申報受到了一定影響。所以隨著地方政府的重視和挖掘，更多的非遺項目還會涌現(xiàn)出來，在申請和立項中不斷擴(kuò)充，得到政策方面的保護(hù)。

面對涼山如此龐大的傳統(tǒng)文化的體量，如此繁重的傳承保護(hù)任務(wù)。如果不在這一代做好傳承保護(hù)工作，最后可能面臨的就是非遺傳承后繼無人的窘境。彝族文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，便會在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸碎片化，甚至徹底消失。如果只有政策方面的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要形成多元化的保護(hù)機(jī)制才能真正對非遺文化產(chǎn)生有效的保護(hù)。

除了國家政策的保護(hù)和民間自發(fā)傳承外，教育也是解決非遺保護(hù)問題的重要手段。在民族地區(qū)高職院校美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行非遺圖案的開發(fā)是對非遺文化保護(hù)的有力舉措。以涼山彝族非遺文化為例，其一、涼山立項的國家級和省級項目中，其中包含傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和民俗門類中國家級項目畢摩繪畫、彝族銀飾制作技藝、彝族漆器髹飾技藝、彝族服飾與美術(shù)教育聯(lián)系最為緊密。圖案教學(xué)正好能夠囊括這幾個代表彝族美術(shù)的非遺項目。圖案教學(xué)的開發(fā)正是對彝族非遺文化中視覺要素、造型方式、審美傾向的一種探索和整合，也是對非遺文化的梳理和保護(hù)。例如火鐮紋在彝族漆器、服飾和銀飾上均有出現(xiàn)，只是其組合方式、材質(zhì)與工藝有所不同。那么將彝族非遺圖案作為傳承彝族不同工藝學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，便可從快速從核心上掌握彝族的視覺文化與裝飾藝術(shù)，也可以更好地傳承和保護(hù)彝族非遺文化。

其二、民族地區(qū)高職院校有著服務(wù)本地，為地方發(fā)展培養(yǎng)人才的重任。涼山彝族非遺文化的傳承中，因為語言與文化的差異傳承人多為本民族。彝族非遺文化是彝族文化的有機(jī)部分，對于彝族文化的理解與傳承，懂得語言文字并生活在彝族聚居區(qū)從小耳濡目染的彝族同學(xué)有天然的優(yōu)勢。高職院校輻射的民族地區(qū)，少數(shù)民族同學(xué)在生源上占有相當(dāng)?shù)谋壤?。這些同學(xué)在傳承非遺文化方面發(fā)揮著帶頭和引領(lǐng)的作用（還有部分同學(xué)的親屬是非遺文化的直接參與者、傳承人等），部分優(yōu)秀的同學(xué)甚至可以參與教學(xué)的開發(fā)和實踐中。教學(xué)開發(fā)水平的提高和學(xué)生參與度的提高，加強(qiáng)了非遺人才的數(shù)量和素質(zhì)的培養(yǎng)。特別是學(xué)習(xí)教育學(xué)科的同學(xué)將來走上工作崗位，將對非遺教學(xué)和傳承保護(hù)起到輻射性的作用。

2 拓展美術(shù)教育資源，提高本土美育

非物質(zhì)文化融入教學(xué)還可以將長期以來西方中心主義的僵化的教學(xué)內(nèi)容和模式提供了反思和補充。美術(shù)教學(xué)的同化與僵化已經(jīng)在美術(shù)教育領(lǐng)域被長期詬病，例如《西藏組畫》作者陳丹青對應(yīng)試美術(shù)教育深惡痛覺。以中央美術(shù)學(xué)院為例，我國美術(shù)教育早期受西方古典主義和蘇聯(lián)現(xiàn)實主義影響較大。兩者均為再現(xiàn)性藝術(shù)，與我國意象造型的審美意趣相較甚遠(yuǎn)。全國高校教育中的美術(shù)基礎(chǔ)教育長期為素描、色彩等再現(xiàn)性藝術(shù)霸占，導(dǎo)致全國高校學(xué)生千人一面。培養(yǎng)出的人才雷同且數(shù)量超出了社會需求，但又不具備解決當(dāng)下發(fā)展我國文化藝術(shù)，建立民族文化自信的新課題的能力，更滿足不了學(xué)校所在民族地區(qū)具體的社會需求。

民族地區(qū)非遺圖案在高職美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)，正為這一僵化的系統(tǒng)注入了新的活力。以涼山為例，涼山彝族的漆器、服飾、銀飾、畢摩繪畫等的大量的視覺和技藝為主的非遺門類是天然的美術(shù)教學(xué)資源。用非遺圖案課程開發(fā)的形式將彝族非遺文化中的美術(shù)教學(xué)資源整合，對原有的美術(shù)教育資源來說是極大的拓展。從涼山彝族非遺文化中所蘊含的大量美育資源進(jìn)行挖掘，形成一套獨特的造型和審美體系。比在學(xué)習(xí)上比較枯燥的傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)更具有吸引力，高度概括又帶有強(qiáng)烈的東方意趣的藝術(shù)風(fēng)格也更便于同學(xué)學(xué)習(xí)。

在具體的教學(xué)過程中，以圖案為基礎(chǔ)還將激活圍繞圖案和視覺的彝族非遺項目產(chǎn)生輻射效應(yīng)。形成非遺教學(xué)課程系統(tǒng)，美術(shù)教學(xué)資源將實現(xiàn)更大的拓展。結(jié)合非遺項目打造彝族漆器、銀飾、服飾工作室。圖案教學(xué)所開展起來的課程將成為民族視覺審美與造型的基礎(chǔ)課，指導(dǎo)其他非遺實操課程的開展。除此之外進(jìn)一步研究傳統(tǒng)非遺手工藝造型與圖案的關(guān)系、材質(zhì)特點與圖案處理的關(guān)系，還會更挖掘出更多的美術(shù)教育資源，重建傳統(tǒng)美學(xué)。

非遺圖案除了是傳統(tǒng)審美的對象，更是高度凝練的文化符號，也是美育的極佳教材。非遺圖案不同于現(xiàn)代創(chuàng)作的圖案，除了審美意義之外還有包含著大量的文化信息。以涼山彝族非遺圖案為例，非遺圖案的創(chuàng)造是彝族人民智慧的結(jié)晶，是彝族文化體系的視覺體現(xiàn)，其包含著大量天文、歷法、信仰、習(xí)俗等信息，是美育拓展的重要內(nèi)容。在非遺圖案的教學(xué)中對這些信息的提取和講解，將文化與視覺的關(guān)系更進(jìn)一步挖掘，美育的價值難道不比以視覺為主的平面構(gòu)成圖案練習(xí)更優(yōu)？

3 促進(jìn)本土文化創(chuàng)新，助力鄉(xiāng)村振興

在鄉(xiāng)村振興的后扶貧時代，涼山的發(fā)展動力會更多的來源于涼山的內(nèi)部文化，實現(xiàn)人民生活物質(zhì)水平的改善和精神的富足。文化資源和物質(zhì)資源要向創(chuàng)新發(fā)展、特色發(fā)展的轉(zhuǎn)化，不再追求以發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展方式和發(fā)展成果為唯一參照。首先挖掘以非遺文化為代表的本土文化，實現(xiàn)特色發(fā)展多元包容的格局；再利用非遺文化的創(chuàng)新，發(fā)展涼山非遺文化產(chǎn)業(yè)帶動就業(yè)，提高人民收入為鄉(xiāng)村振興助力是實現(xiàn)整個涼山的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛的重要路徑。用圖案整合非遺美術(shù)資源、打造涼山非遺教學(xué)體系，進(jìn)行非遺文化的研究和開發(fā)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)等。都將會成為這一路徑的重要一環(huán)。

本土文化的創(chuàng)新，立足于非遺文化的挖掘。處理好傳承創(chuàng)新的關(guān)系是本土文化創(chuàng)新的重點。過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新只會失去民族的辨識性和民族文化的內(nèi)核，失去市場競爭力。所以在創(chuàng)新之前還需要通過非遺圖案傳承學(xué)習(xí)進(jìn)一步強(qiáng)化傳統(tǒng)審美、平面圖形與載體造型關(guān)系的處理。內(nèi)化傳統(tǒng)非遺圖案審美和造型功力，結(jié)合涼山彝族文化內(nèi)核，參透涼山彝族非遺圖案裝飾的內(nèi)在規(guī)律。在充分理解文化和民族傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)上，將圖案融入現(xiàn)代生活、滿足多元化的市場需求。

在此過程中非遺圖案轉(zhuǎn)化性的應(yīng)用和創(chuàng)新將有著大量的發(fā)掘空間。涼山彝族非遺圖案有著其獨特的審美價值，高度凝練與概括、符號化等傾向使其在視覺審美領(lǐng)域里有其一席之地。但如果僅僅是傳承，只能滿足傳統(tǒng)生活的需求，受限于傳統(tǒng)的形式和傳統(tǒng)的載體。非遺圖案給現(xiàn)代生活的美學(xué)帶來了靈感，與現(xiàn)代造型也將產(chǎn)生新的碰撞。例如彝族的傳統(tǒng)服飾上的紋樣，既可以轉(zhuǎn)接到現(xiàn)代剪裁的服飾上，也可以為轉(zhuǎn)化到各種現(xiàn)代造型的產(chǎn)品上，甚至城市規(guī)劃建設(shè)中來。

將彝族圖案與文化結(jié)合進(jìn)行研究，如何將圖案轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代生活的場景中，將形成新的課題。應(yīng)對涼山具體市場和發(fā)展需求，將其納入非遺圖案教學(xué)中的創(chuàng)新板塊。以教師引領(lǐng)，學(xué)生構(gòu)建的形式，在課程中設(shè)置具體的創(chuàng)新作業(yè)。學(xué)生在非遺圖案課程中便可進(jìn)行充分的實驗、創(chuàng)新。積極鼓勵學(xué)生利用課程產(chǎn)生的作品和創(chuàng)新方案參加各種層級的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步細(xì)化作品和方案。其成果便可以與文創(chuàng)和旅游等產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的聯(lián)系，也為校企合作、學(xué)生創(chuàng)業(yè)與就業(yè)創(chuàng)造了大量機(jī)會。使圖案教學(xué)開發(fā)的價值不僅僅局限于象牙塔內(nèi)，還能實現(xiàn)學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)價值的雙贏。

除了文化創(chuàng)新，非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展之外，鄉(xiāng)村振興的需要解決的另一大問題便是人才向發(fā)達(dá)地區(qū)的流失。通過非遺圖案教學(xué)以及建立起以圖案教學(xué)為樞紐的非遺教學(xué)體系，為民族地區(qū)發(fā)展定制人才，而非培養(yǎng)泛濫而無競爭力的普適性美術(shù)人才。反向使民族地區(qū)高職學(xué)校教育定位更加準(zhǔn)確，人才培養(yǎng)目標(biāo)更明確。通過教學(xué)使學(xué)生在校期間便具備可以參與促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的社會實踐，而非一般性的體驗式社會實踐。結(jié)合鄉(xiāng)村振興政策扶持，形成產(chǎn)學(xué)研一體的人才培養(yǎng)模式、培育出更多非遺文化傳承創(chuàng)新的人才。通過學(xué)校與社會對接，將圖案衍生出來的文化創(chuàng)新的模式對本土文化進(jìn)行視覺包裝。更進(jìn)一步推動涼山非遺文化的整體影響力，提高涼山招商引資的能力，促成非遺從業(yè)人員的收入隨非遺產(chǎn)業(yè)的壯大而提高的局面，最終留住非遺人才。

通過非遺圖案在民族地區(qū)高職美術(shù)教學(xué)中的帶動，實現(xiàn)從學(xué)校到社會的全方位的美育，為非遺文化產(chǎn)業(yè)輸送人才。既讓涼山的文化創(chuàng)新和發(fā)展有著源源不斷的人才資源，又解決了涼山的文化開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，打造非遺產(chǎn)業(yè)的市場蛋糕。實現(xiàn)因地制宜的鄉(xiāng)村振興，將前人的精神文化財富轉(zhuǎn)化為促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的動力。也為涼山培養(yǎng)大批下得去、用得上、干得好、留得住、有發(fā)展的非遺創(chuàng)新人才及從業(yè)者，而避免了人才向發(fā)達(dá)地區(qū)的流失。

4 結(jié)語

文化滋養(yǎng)教育，教育傳承文化。涼山彝族非遺圖案在高職美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)，通過教育讓涼山這片土地保存千年的文化養(yǎng)分不至快速流失；整合了非遺視覺文化資源，對現(xiàn)有美術(shù)教學(xué)模式與課程進(jìn)行了拓展；促成本土文化創(chuàng)新，也成為了鄉(xiāng)村振興開發(fā)非遺產(chǎn)業(yè)的一個突破口。隨著我國越來越重視民族文化，越來越著重提升我國的文化軟實力，我國的民族非遺文化將在未來大放光彩。