開封汴繡視覺語言特征與傳承開發(fā)路徑

冉夢瑤，鄭文浩，宋振源

（鄭州工商學院，河南 鄭州 451450）

古時人們?yōu)檠b飾自身創(chuàng)造了刺繡，而在刺繡擺脫政治輔助工具屬性，成為百姓美化生活的裝飾物后，它便也成為了民藝的一部分。汴繡是開封著名的傳統(tǒng)工藝美術品，源于距今八百多年的北宋時期的宋繡，于1982 年中國工藝美術百花獎評比活動中，被評為第五大傳統(tǒng)刺繡，并于2008 年被評為國家第二批非物質文化遺產[1]。

1 開封汴繡的發(fā)展流變

汴繡的源頭可追溯到宋代。據《東京夢華錄》記載，京城開封出現(xiàn)了專業(yè)“百姓繡戶”，相國寺東門外有一條街叫“繡巷”，“繡巷皆師姑繡作居住”，相國寺每月五次開放，“萬姓交易”，“兩廊皆諸寺師姑賣繡作”。此外，民間百姓嫁娶、生子和公共場合裝飾中也廣泛運用到繡品，甚至出現(xiàn)了“彩樓相對，繡旗相招，掩翳天日”的景象[2]。因此，我們可以得知當時刺繡業(yè)市場規(guī)模龐大。

據《宋會要輯稿》記載，宋朝在宮廷中成立了“文繡院”，專門為皇室繡刺服飾和祭祀用品。宋繡結合了宋代的繪畫特點，開啟了刺繡的書畫之風，有“畫繡”之稱，刺繡作品精致典雅，深得皇室貴族喜愛。

靖康元年（1126 年），金兵入侵，宋室南遷，部分繡匠被帶至江南，為蘇杭刺繡的繁榮奠定了基礎，部分散落于中原民間。明清至民國時期，開封刺繡的發(fā)展已經受限，到了新中國成立之前，開封刺繡針技已經步入失傳的局面。

新中國成立后，在黨和政府的支持和幫助下，汴繡才得以恢復。1954 年張福友等7 人成立繡花小組，1956 年轉為合作社時，開封刺繡定名為“汴繡”，1958 年發(fā)展為地方國營開封汴繡廠。此后，經過對宋繡技藝的全面、系統(tǒng)的挖掘、整理和創(chuàng)新，使得汴繡有了新的面貌和發(fā)展。1980 年成立開封市工藝美術研究所，擴充了汴繡研發(fā)隊伍，隨著改革開放非公有制經濟發(fā)展和大力發(fā)展文化產業(yè)戰(zhàn)略的實施，近年來，熱愛汴繡事業(yè)的人士紛紛加入，進一步推動了汴繡產業(yè)的發(fā)展，汴繡也開始走向復興之路，并成為開封新的經濟增長點。

2 開封汴繡的視覺語言特征

汴繡的題材多樣，主要以繡制中國歷代名畫著名，作品風格細膩雅致，具有一定的地域性、文化性和美觀性，已成為中國工藝美術中的著名繡種。隨著現(xiàn)代人們審美觀念的變化和市場需求，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，開發(fā)創(chuàng)新了刺繡油畫、人物肖像、壁畫、裝飾畫等，使刺繡針法技藝不斷得以完善成熟。

2.1 汴繡題材特征

汴繡按題材劃分，最常見的作品可以劃分為：繡畫類、動植物類、人物類以及風景類。繡畫類這一類題材主要以模仿古畫刺繡為主，后來出現(xiàn)了模仿油畫、國畫等作品進行繡制的，運用刺繡的手法將國內外名畫進行創(chuàng)作，可以讓觀者在視覺和觸覺上感受到汴繡的魅力。繡畫類代表作有《清明上河圖》（圖1）、《五牛圖》（圖2）、《麗人行》（圖3）等。

圖1 《清明上河圖》局部

圖2 《五牛圖》局部

圖3 《麗人行》局部

如圖4、圖5 所示，動植物類這一題材主要是花鳥魚蟲、飛禽走獸為主。植物類常見的有牡丹、蓮花、蘭花等，牡丹象征富貴，蓮花象征圣潔，蘭花象征君子。另外，繡品中也會出現(xiàn)菊花、蘭花、松樹、竹子、桃子、石榴、佛手、葫蘆等植物。動物類多以鳳凰、孔雀、馬、魚為主，鳳凰象征著祥瑞，孔雀象征著前程似錦，馬象征著成功，魚有年年有余之意。除此之外，還有龍、獅子、虎、鹿、狗、貓、猴、蝙蝠、鶴、鴛鴦、喜鵲、錦雞、燕子、蝴蝶等具有吉祥寓意的動物。動植物類繡品形象生動，用色大膽考究，創(chuàng)作出來的作品具有一定的觀賞性和收藏價值。

圖4 汴繡動植物類作品1

圖5 汴繡動植物類作品2

汴繡中人物類繡品可以分為神話人物、民間故事人物和國內外知名人物等，其特點是注重神態(tài)的刻畫。神話人物多以人們常見的佛像、觀音菩薩等為主，民間故事人物有人們耳熟能詳的劉海戲金蟾、和合二仙和八仙等，神話人物和民間故事人物表達了人們追求美好生活的愿望；國內知名人物繡品有鄧小平肖像、劉少奇肖像和文萊國王肖像等，人物形象刻畫逼真，針法細膩，線條流暢，具有汴繡的藝術特色。

汴繡中風景類的題材內容多是以照片寫生+創(chuàng)作的形式進行刺繡，風格較為多樣，主要以建筑類刺繡作品為主，比如1959 年，汴繡推出了四幅新作：《龍亭》《鐵塔》《延慶觀》《古吹臺》，將開封這四大著名景點繡制成精致繡品，繡面中讓龍亭、鐵塔、延慶觀和古吹臺建筑與周圍植物結合進行創(chuàng)作，創(chuàng)作出來的作品具有一定的裝飾性和美觀性。

總而言之，汴繡風景類作品看似雜亂無章實則有規(guī)律可循，比如繡面中的草地草叢高低錯落有致、疏密合適、動靜結合，既注重整體畫面，又注重細節(jié)和節(jié)奏感。而天空的設計層層疊加出由深及淺的天空與浮云的形態(tài)，色彩搭配和諧，畫面生動。而主體物則注重冷暖對比，體積感的塑造，畫面具有一定的立體感和透視效果。

2.2 汴繡針法特征

汴繡在創(chuàng)作時，針法細膩，常常將針和線當作筆和墨來進行創(chuàng)作，針法的多樣化和線的不同色彩搭配可以表現(xiàn)出不同繡品的形象和質感。針線在繡品上來回穿梭，線條多樣流暢，畫面層巒疊嶂，塑造的形象逼真寫實，具有“平、齊、亮、細、密、順”的特點。

經過幾十年的實踐，在繼承、借鑒、創(chuàng)新的基礎上，1983 年開封市工藝美術研究所，開封汴繡廠等有關部門聯(lián)合對汴繡針法技藝進行匯總，科學總結出汴繡針法36 種，其中繼承宋代傳統(tǒng)針法22 種：打子繡、貼補繡、辮子股繡、齊套繡、釘針繡、盤針繡、雞毛針繡、編繡、墊繡、網繡、灑線繡、散套繡、平釘繡、盤繡、包針繡、別針繡、蒙針繡、鎖邊繡、棚繡、納點繡、對針繡、納針繡。學習借鑒姊妹繡種優(yōu)秀針法7 種：雙面繡、發(fā)繡、納紗繡、十字繡、大亂針繡、小亂針繡、交叉繡。創(chuàng)新針法7 種：滾針繡、纏針繡、疊彩繡、反搶繡、雙合繡、羊毛繡、席篾繡[3]。

以汴繡作品《清明上河圖》為例來分析汴繡針法，該作品是一幅仿古畫作品，共用了14 種針法技巧，120 余種純天然色線，將其景物逐一表現(xiàn)出來，如運用平針法繡人物，散套繡牲畜，蒙針繡水面，滾針繡水紋，反戧繡瓦片，雙合繡纜繩，辮子股繡鐵鏈，打籽繡糧食，棚針繡船篷等，使《清明上河圖》更具有立體感，從而彰顯了汴繡工藝品的獨特魅力[4]。

2.3 汴繡色彩特征

據《汴繡志》記載，汴繡將宋繡中的宮廷繡、民間刺繡和閨閣繡畫的藝術特色進行吸收，并與蘇繡與湘繡的工藝特點相結合，立足于河南地區(qū)民間刺繡的風格特點，形成自己獨特的汴繡文化。汴繡色彩典雅飽滿，不僅繼承了宋代文人畫的色彩風格，又吸納了河南民間刺繡的色彩特征，在色彩情感上注重色彩搭配和諧。在色彩的運用上面，特別是動植物和風景類作品，色彩過渡自然，層次分明，并且注重裝飾圖案與色彩的銜接，整幅作品更趨向于追求逼真寫實的效果，畫面也達到雅俗共賞的境界。

3 開封汴繡的傳承開發(fā)路徑

3.1 緊系地域文化基因，構建汴繡文化品牌

汴繡是河南開封一帶的傳統(tǒng)刺繡工藝，具有當地的文化基因，理當得到保護與傳承。在對開封汴繡進行創(chuàng)新與發(fā)展時，可以從當地的歷史文化、建筑特征、人文精神入手，提取相關元素與文化內涵，結合汴繡的針法、色彩、題材、紋樣等信息進行認識、分析、整合并加以解讀，構建汴繡文化品牌，探索地域文化賦予產品的意義，并從市場價值角度和受眾人群角度出發(fā)，通過合適的選材、獨特的工藝和合理的價格定位，將開封地域文化與汴繡產品進行聯(lián)系，使文化之精髓滲透到汴繡產品之中。在推廣營銷環(huán)節(jié)，應了解和掌握市場動態(tài)，以及消費者的購買偏好，從而提升汴繡文創(chuàng)產品的價值。

在構建汴繡文化品牌時，可以與非遺傳承人進行溝通與交流，將汴繡本身所蘊含的文化資源與開封地域文化符號進行結合并創(chuàng)作。在內容設計環(huán)節(jié)，需要將汴繡中具有代表的文化元素進行設計轉譯，轉化成圖形符號等元素進行引領市場需求的創(chuàng)意設計，創(chuàng)新出一系列消費者喜愛文創(chuàng)產品。

3.2 依托博物館載體，拓展汴繡發(fā)展的市場空間

汴繡博物館具有收藏展示汴繡精品、教育科普汴繡知識、創(chuàng)意設計汴繡文創(chuàng)產品的功能，依托博物館，可以為汴繡的傳承開發(fā)提供一個良好的展示發(fā)展平臺。汴繡通過博物館的形式進行相關精品的陳列與展示，可以吸引廣大“非遺”愛好者進行參觀，有益于提高人們對汴繡的認識和了解。另外，汴繡博物館可以定期開展汴繡小課堂，吸引廣大學者進行交流學習與交流，從而有助于促進汴繡文化的傳承與發(fā)展。最后，汴繡可以依托博物館這一載體開發(fā)文創(chuàng)產品，能夠吸引人們對汴繡這一非物質文化遺產的關注，對于提升汴繡文化具有一定的推動性作用。汴繡博物館在陳列精品的同時，增加相關文創(chuàng)產品的融入，是一種雙贏的模式，這不僅能提升汴繡的知名度，還能夠帶動博物館經濟的發(fā)展。

3.3 汴繡App 研發(fā)，拓展創(chuàng)新發(fā)展途徑

隨著“故宮陶瓷館”“豫游記”“河南博物館”等一系列App 的開發(fā)與運用，越來越多的年輕人喜歡用動態(tài)的、語音講解模式的App 去了解非物質文化遺產和傳統(tǒng)文化。特別是當前我們處于疫情常態(tài)化的狀態(tài)，人們在節(jié)假日或者居家時期，可以通過App 或小程序的形式了解中國傳統(tǒng)的非物質文化遺產。

對于汴繡App 的研發(fā)，可以結合汴繡數字庫平臺、文創(chuàng)產品銷售平臺和社交溝通平臺進行研發(fā)。汴繡數字庫平臺可以著重從汴繡本身入手，比如講授具有代表性的汴繡作品、汴繡傳承人的故事、汴繡視覺語言等相關內容，結合數字化的方式進行記錄，通過文字、語音和視頻相結合的形式，讓觀眾有同一個直觀的參與感與體驗感；其次，對于文創(chuàng)產品銷售平臺，可以將文創(chuàng)產品進行設計與制作，不僅可以與當下流行的文創(chuàng)產品形式相結合，還可以融入用戶體驗環(huán)節(jié)，將汴繡技法與傳統(tǒng)節(jié)日、當下熱門事件或者故事相結合，讓每個消費者都能從制作作品中體會到汴繡文化帶來的趣味性，從而更好地打造汴繡品牌。在進行文創(chuàng)產品銷售平臺的建立時，還要建立強大的用戶數據庫，根據市場需求對用戶進行行為記錄分析，從而更好地把握住市場需要，進行文創(chuàng)產品的不斷創(chuàng)新與升級。最后，對于傳播與推廣方面，汴繡App 可以借助當下各大線上平臺，通過傳承人推廣和網絡紅人的推廣將汴繡App 進行展示。對于汴繡的內容，其視頻可以用不同的語言來進行講述，比如可以與河南方言、普通話和英語3 種版本的語言方式進行音頻視頻解說和后記，滿足不同消費者的需求[5]。

4 結論

非物質文化遺產承載著文化記憶，凝集著文化認同，汴繡作為非物質文化遺產，具有一定的研究與傳承價值。本文通過分析開封汴繡的發(fā)展流變和視覺語言特征，使讀者對開封汴繡具有新的認識和了解。另外還通過品牌的構建、文創(chuàng)產品的開發(fā)和App 的研發(fā)，賦予汴繡新的發(fā)展途徑，既可以發(fā)展性地保護和傳承汴繡，又可以使非物質文化遺產汴繡會實現(xiàn)文化價值和經濟價值。