紅色場域：馬克思主義新聞觀教育的現(xiàn)實構(gòu)建

黃鑫 童兵

【摘要】教育作為人類社會實踐中所創(chuàng)造出來的、能夠影響身心發(fā)展的存在性活動，自發(fā)展之初便隨時間邏輯和空間轉(zhuǎn)向以不同的形式存在著。隨著歷史進程的變遷，教育內(nèi)容愈加多元，其場域也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)型，新聞學科因與全球形勢聯(lián)系密切、科學技術(shù)介入影響，其教育場域也隨之再生而轉(zhuǎn)向。如何發(fā)揮馬克思主義新聞觀在我國新聞教育中的價值塑造作用，構(gòu)建復(fù)雜國際形勢中的“紅色場域”，掌握新聞話語主動權(quán)，培養(yǎng)“政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、作風優(yōu)良”的卓越新聞人才，從而推動新時期中國特色社會主義新聞事業(yè)的發(fā)展，是當前新聞教育需要回應(yīng)的時代命題。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義新聞觀;教育;場域

與物理研究中將“場域”界定為純粹的空間不同，教育所指涉的“場域”概念可擴展為社會化的概念，布爾迪厄在繼承馬克思關(guān)于“人是社會關(guān)系的總和”的觀點基礎(chǔ)上，將關(guān)系思維貫徹到實踐活動的全過程之中，其認為：“在人為地造成社會科學分裂的所有對立之中，最基本的，也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立?！盵1]即場域的生成是一個動態(tài)的過程，在此過程中，不僅場域間有著空間構(gòu)成上的關(guān)聯(lián)，也有場域與外界交往而發(fā)生的關(guān)系勾連，這個“場域”既包羅著淺而易見的表象，也有潛藏于內(nèi)部且不斷活動著的隱藏力量。同時，布爾迪厄認為場域間的關(guān)鍵矛盾在于“爭奪”，“爭奪旨在繼續(xù)或變更場域中各種力量的構(gòu)型”。這里的“場域”作為一個更加開放的概念，不僅是非孤立存在的空間地緣，例如教學過程中的一間教室或一棟房子，更是思想在邏輯互構(gòu)中產(chǎn)生關(guān)系而形成的“思想域”并不斷生成、持續(xù)發(fā)生。

高校在馬克思主義新聞觀教育教學的過程中也可以看作是這一類“場域”，不能僅從傳授知識點的角度進行衡量，根本是要實現(xiàn)知識到信念的轉(zhuǎn)化、認識到認同的轉(zhuǎn)化、信仰到行動的轉(zhuǎn)化，形成有形教學與無形信仰共構(gòu)的“紅色場域”。樹立紅色信念，用好紅色資源，實現(xiàn)師生知識上內(nèi)化、情感上認同、行為上同步，真正使馬克思主義新聞觀入心、入腦、踐行，學生真學、真懂、真用，用馬克思主義基本觀點及基本方法認識世界、改造世界。

一、建立以原典為教學文本的宏觀場域

教學中文本的使用既是教育活動也是文學活動，具有層疊的二重性，這便產(chǎn)生了教師與受教育者作為顯性主體的交互關(guān)系，以及以潛在角色參與教學活動的隱性主體如文本內(nèi)容、文本作者、文本他者等發(fā)生的互動聯(lián)系。比如教師在教學過程中引用了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等經(jīng)典著作的新聞宣傳思想，原典中的思想要素便直接進入了教學現(xiàn)場，與教師和學生同步織就了教學場域的網(wǎng)絡(luò)。伽達默爾稱其為“理解的循環(huán)”，即公共知識與個人知識的連接點。

建立以原典為教育文本的宏觀場域，第一體現(xiàn)在文本閱讀上，閱讀原典貌似進度較慢而普通的教學過程，但卻是理解意義的先決條件，在教學場域中的價值深遠而不可或缺。閱讀是讀者個體身體與思維同時在場的體知性活動，也是樹立教學理念認同感的重要步驟。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標志，同時也是各個學科理解馬克思主義的重要原典，以新聞學為例，從中可以聚焦馬克思主義新聞觀的視角，是深化與推進馬克思主義新聞觀題中的應(yīng)有之義。近些年，眾多學者呼吁要加大對原典的重視程度，新聞學泰斗甘惜分生前提出“立足中國土，回到馬克思”;陳力丹教授收錄27篇考證馬克思主義新聞觀經(jīng)典文獻的論文于《馬克思主義新聞觀經(jīng)典文獻研究》一書中，馬克思主義新聞觀的牢固樹立，就是要在當下問題中觀照原著理論的現(xiàn)實意義，讓真實的文本閱讀發(fā)聲并產(chǎn)生回應(yīng)。真實閱讀體知的回應(yīng)才能產(chǎn)生真正有教育教學價值的解讀，產(chǎn)生共鳴。[2]

第二，原典閱讀使受教育者能夠以對話的身份既進入作者的思想境界，也進入彼時的生活世界。艾布拉姆斯建立稱之為“鏡與燈”的文學要素模型[3]，這個模型建立的先決條件就是將生活的世界作為意義生成的聯(lián)結(jié)點，每部原典都建立在特定的歷史情境之中，脫離生活背景的理論是不存在的。而原典的閱讀就是由思想進入背景的通衢，是從“鏡”中看“燈”的追光之旅，是追尋真理的過程。文本的教育場域之所以謂之宏觀，是因其建立在宏大思想之中凸顯專業(yè)意圖，舍棄過度解析而直接面對原典，讓受教育者在“自我”狀態(tài)下探尋真理旨趣，直接進入作者的思想和生活“場域”。

第三，文本閱讀不僅僅是作為印象式的閱讀，也是教學反饋的重要參照。教育工作者要能夠意識到，在高校的馬克思主義新聞觀教育中，受教育者在學習環(huán)節(jié)上已經(jīng)具備一定程度的新聞傳播理論基礎(chǔ)，生活閱歷也正處于人生觀日臻完善的階段，因此不必有過多關(guān)于完成度的擔憂。本科階段完全可以通過對其閱讀經(jīng)典文本進行理性的升華以及將各科目專業(yè)素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學術(shù)觀念的能力。同時，也要重視教師在原典文本和受教育者自我閱讀之間的調(diào)節(jié)作用，閱讀視角不同，面對同一對象也會出現(xiàn)偏差，這被斯洛文尼亞學者齊澤克稱之為“視差”。教學場域中正因為有師生閱讀“視差”現(xiàn)象的存在，作為視差轉(zhuǎn)換的“調(diào)節(jié)器”，教學的作用才能夠凸顯出來，教師也需要根據(jù)教學目標、學生具體的情況不斷進行教學調(diào)整。比如在本科教學中，受教育者關(guān)于《馬克思恩格斯文選》等經(jīng)典文本理解缺乏脈絡(luò)梳理和解釋工具，這就需要教師進行知識圖譜的勾勒，提供閱讀支點，進一步闡釋發(fā)生的原由?；驈钠渌麑W科如社會學、心理學、經(jīng)濟學等社會科學研究方法，在本學科原典理論學習的同時也進行規(guī)范化的學術(shù)訓練，將文本閱讀“視差”協(xié)調(diào)平衡并使之符合新聞教學的視角。

二、依托以紅色資源為實踐地的“具身場域”

我國紅色資源數(shù)量充沛、意涵深刻、形式多樣。它“是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導各族人民進行革命斗爭和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中形成的，能夠為我們所開發(fā)并具有重要價值的各種精神及其物質(zhì)載體的總和”。[4]將紅色資源有效融入馬克思主義新聞觀教育，具有鑄魂育人的重要意義，通過親身處于紅色革命地現(xiàn)場，通過各種形式與革命先輩進行跨時空對話，讓受教育者觸發(fā)真實可感的革命情懷，親自感知和體驗革命精神，自覺銘記光輝歷史、發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因、堅定理想信念，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，明確自身肩負的歷史使命，涵養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

建立以紅色資源為實踐地的具身場，一方面要實現(xiàn)紅色資源有效融入教育主體、供給與教育對象需求的高位對接。所謂教育的“具身場”就是自我—行為—思想—環(huán)境的并存與交織。在教學實踐場域過程中，“具身場”的各個元素之間的交互不但真實存在，并且不斷循環(huán)往復(fù)、變化升級。將紅色資源有效融入新聞教育之中，要堅持思想認識與實際行動的雙向提升。教育有效性關(guān)涉思想認識與實際行動的同步趨動，強調(diào)學思用貫通、知信行統(tǒng)一，既要自覺遵循新聞教育規(guī)律、教書育人規(guī)律、學生成長規(guī)律，根據(jù)教育對象的實際情況，為其提供優(yōu)質(zhì)的教育內(nèi)容，提升其在思想層面的獲得感，又要通過豐富的紅色資源實踐活動，使教育對象從革命傳統(tǒng)中感悟崇高、從紅色基因中汲取力量，切實將正確的思想觀念、價值理念、道德追求內(nèi)化于心、外化于行。復(fù)旦大學馬克思主義新聞觀教學團隊歷經(jīng)多年打造“馬克思主義新聞思想”課程，團隊和授課師生深入井岡山、延安、湘潭等革命紅色資源地，把馬克思主義新聞觀教育場域筑于韶山之下、延河之畔;同時建立高校新聞教育紅色聯(lián)盟，將復(fù)旦的優(yōu)勢教學資源和當?shù)匚幕瘹v史資源相結(jié)合，在全國形成紅色新聞教育之勢。

建立以紅色資源為實踐地的具身場，另一方面也要注重教學活動的有效組織。厘清受教者、施教者、教學目的、教學內(nèi)容、教學方法和教學環(huán)境各組織要素之間的關(guān)系，讓不能開口說話的教學環(huán)境通過科學的設(shè)計和方法，經(jīng)過教師的啟發(fā)和串聯(lián)，從而達到讓學生產(chǎn)生共鳴和受教育的作用，最終形成一個完整的紅色教育場域。在實地教學中，學生從教室步入更加開闊但也稍顯陌生的空間，會產(chǎn)生求知和好奇的雙重期待，這對施教者和課程設(shè)計也提出了更大的考驗：如何通過組織學生對紅色文化資源的了解達到育人的目的，如何在眾多圖片、故事、文字素材中選擇和放大重點內(nèi)容，從而達到對馬克思主義新聞觀理論至實踐的轉(zhuǎn)化，如何將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為馬克思主義新聞思想的內(nèi)在驅(qū)動等，都應(yīng)在教學實踐進行之前就能夠做出回答。從教學目的的角度上講，依托以紅色資源為馬克思主義新聞觀實踐地的具身場域，絕不僅僅是更換空間，將學生從教室換置于博物館或革命根據(jù)地，而是一場有科學設(shè)計和有的放矢的整體活動，在活動中學生對自己在社會歷史過程中的職責使命、主體地位有了更加清醒的認識和自我意識，讓紅色資源和教學內(nèi)容形成相向而行的加速度。

事實上，一切理性思維都是以身體活動和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，身體的知覺體驗和行為活動是人類認知發(fā)展與心智產(chǎn)生的源泉，學習的最佳境界應(yīng)該是由身心合一的身體通過真實體驗而獲得的理解和領(lǐng)悟。莫里斯·梅洛龐蒂秉持“心靈的肉身化”和“身體的靈性化”的雙重身體進程觀，學習過程亦是如此。身體及其活動產(chǎn)生的知覺體驗處在中心地位，而身體的體驗必然經(jīng)由身體的感官與世界的真實接觸而來，僅靠大腦的思考是無法對生命本身進行深刻認知和體驗的。只有身體同步感知，身心合一，才能體會知識、擁抱真理。在華德福的感官分類理論中將第一層稱之為初級感覺，即對自己身體的感受，第二層的中級感覺是透過肉體所感知世界環(huán)境，第三層被稱之為高級的感覺，是人類心靈的感官。心靈同樣具有內(nèi)外傳輸和轉(zhuǎn)化的感應(yīng)能力，能將外來的信息轉(zhuǎn)為內(nèi)在的思考。由此可見，個體身體的感官不僅可以感受外界，而且還可以洞察和感知內(nèi)心世界，更重要的是還能夠聯(lián)結(jié)和覺察社會交往。身心和諧的教育應(yīng)該統(tǒng)合內(nèi)在感官和外在感官，讓教育對象在真實的體驗中去感受生活的真實。只有當學生身心同時真正在場時，真正的教育才得以發(fā)生、涌現(xiàn)。“身心合一的具身教育”是教育的原點和起點，也是教育的最終歸宿。

三、運用以現(xiàn)代媒介為網(wǎng)絡(luò)的云端場域

布爾迪厄的場域理論曾提到過“網(wǎng)絡(luò)”這一關(guān)鍵詞，將場域指涉為各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個“網(wǎng)絡(luò)”或一個“構(gòu)型”，新媒體的時代“網(wǎng)絡(luò)化”則更加具有普適意義。應(yīng)對全球新冠肺炎疫情，“線上+線下”的教學形式在當下迅速普及開來，使得教育場域隨之擴張。場域擴大的表現(xiàn)性的改變、科學技術(shù)的嵌入等也為新聞教育的擴大與再生成提供了新動力，教育結(jié)構(gòu)因主體分布及角色的轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)新布局。伴隨媒介社會的演變，影響新聞教育場域的生成因素也將愈加多元和復(fù)雜，這便要求我國的新聞教育需要在此明確性質(zhì)和意義。

（一）我國媒介教育場域必須具備“中國性”

新聞傳播的理論研究需將視角聚焦于國際已經(jīng)成為共識，網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)溝通也使得資源共享十分便捷。然而新聞教育作為以價值觀為底色的教學活動，既要能在教學實踐中拓展受教育者的國際視野，也要能從生成于不同背景下的學術(shù)理論中判斷普適性和存異點。以布爾迪厄所提出的“場域”理論為例，這一理論脫胎于以資本主義國家為分析對象所建構(gòu)的理論場域，因此資本的“爭奪”和權(quán)力的“爭奪”是其中的重要觀點，這是西方文化和新聞觀點形成的基礎(chǔ)。與強調(diào)資本權(quán)力“爭奪”的西方不同，我國新聞觀來自馬克思主義科學社會主義學說，在教學中更需要辯證地看待，新聞觀確立必須立足本土，報道要相信和依靠人民群眾、全心全意為人民服務(wù)，黨媒姓黨，政黨領(lǐng)導人要接受來自人民群眾的監(jiān)督批評。黨性和人民性始終是我國新聞教育所秉承的馬克思主義新聞觀一以貫之的基本教育理念。習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上強調(diào)：“要深入開展馬克思主義新聞觀教育，把馬克思主義新聞觀作為黨的新聞輿論工作的‘定盤星’，引導廣大新聞輿論工作者做黨的政策主張的傳播者、時代風云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。”先立乎其大者，則其小者不能奪也，對新聞教育實踐活動來說，這個“大”就是牢牢堅持馬克思主義新聞觀。在馬克思主義新聞觀這個大的紅色場域中，新聞、技術(shù)、教育、觀眾、媒體不是資本間的競爭關(guān)系，而是凝結(jié)為一股團結(jié)力量互相促進，這與布爾迪厄場域理論中的爭奪關(guān)系呈現(xiàn)較為明顯的差異。

（二）通過媒介場域“學以致用”

場域理論建立之初即要解決人類行為的發(fā)生是取決于客觀的社會構(gòu)成還是主觀的能動驅(qū)使，但若將新聞教育視為實踐過程，媒介在其中就不是中間的一環(huán)，而是既可做因、又可做果的“關(guān)系性”概念。學生在媒介場域中不僅是接受者，也可以成為生產(chǎn)者，教師在教學中也不僅是發(fā)出者，而可以成為學生作品的反饋者。通過靈活便捷的媒介行為，鼓勵學生產(chǎn)出新媒體新聞作品，做善于觀察社會生活的自媒體人。教師在新聞作品中及時掌握馬克思主義新聞觀的學習動向，既做到對學生新聞實務(wù)的專業(yè)指導，也做到思想動態(tài)的積極引領(lǐng)。

日益更新的媒介變化重新定義了時空，也在逐漸更新教學效果的反饋渠道，將馬克思主義新聞觀教學這一內(nèi)化式教育能夠進行外化表現(xiàn)和拓展成為可能，正在打造著一個與文本閱讀、在地授課共同起作用并互為補充的整體教育場。在近兩年線上教學發(fā)揮重要作用的特殊時期，除了確保馬克思主義新聞觀教育“不停學”這一基本標準外，也要探討線上教學的更多可能、更多新媒體渠道的教學應(yīng)用，讓馬克思主義新聞觀教學發(fā)揮更廣大、更極致的作用。

（二）媒介融合教育場域的意義

媒介融合教學場域完成的目的是在不斷發(fā)展的信息技術(shù)引導下，新聞教育取得最優(yōu)化的教學效果，其根本是媒介融合式的學習可以為受教育者提供更多的便利和關(guān)懷，運用技術(shù)手段使得知識獲取更便捷、信息攫取更精準、教學資源更豐富。因此，要研究探索網(wǎng)絡(luò)場域教育模式，讓學生可以通過登錄網(wǎng)絡(luò)空間猶如身臨其境，根據(jù)地域特色，探索體驗式、沉浸式、思考式等新聞教育方式，應(yīng)是馬克思主義新聞觀教學的探索方向。馬克思主義新聞觀育人實踐的主要任務(wù)在于理想信念的教育，在媒介中增加教育的示范性、形象性、故事性和體驗感，將特定的紅色文化資源轉(zhuǎn)化為生動活潑、引人入勝的網(wǎng)絡(luò)教育資源，實現(xiàn)課程接收隨時隨地不受限制;避免單純進行思想政治教育的空洞性和說教化，通過運用體驗式教育重設(shè)歷史情境，通過知識的對象化讓學生親身感受、領(lǐng)悟紅色革命基地的歷史情景和人物事件，于網(wǎng)絡(luò)空間中建立頭腦歷史書和精神展覽館。

四、探討：構(gòu)建新文科背景下的交集場域

2020年11月3日，教育部新文科建設(shè)工作組發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》，對新文科的使命共識、發(fā)展遵循和人才培養(yǎng)體系作出了全新的部署。新的歷史時期，文科教育在人文精神上有了新的主題，更是構(gòu)建中國話語場域的新要求。在新聞教育中理解“場域”，它可以是“有一定文化特征因素在其中作用的相對獨立的、具有社會性的‘場域’，主觀性的東西已經(jīng)被包含進去”[5]，也是“有內(nèi)含力量、有生氣、有潛力的存在”。“紅色場域”重點解決的問題是在馬克思主義新聞觀教育實踐活動中，能否建立起與思想價值觀相關(guān)聯(lián)的學習結(jié)構(gòu)及其邏輯關(guān)系。如果說托馬斯·胡克在為英國皇家學會起草的章程是現(xiàn)代自然科學技術(shù)與文科知識分立與割裂的宣言，那么當代新聞教育乃至整個文科發(fā)展都勢必在自然科學技術(shù)與文科知識理論之間取得平衡和融合。一方面，自然科學技術(shù)應(yīng)用是一把雙刃劍已是無須討論的事實，科技發(fā)展不能離開人文關(guān)懷、倫理觀照和觀念的樹立。另一方面，自然科學技術(shù)也為文科發(fā)展提供了新的研究對象、研究議題、研究方法，文科學科與自然科學技術(shù)學科之間交叉融合、文科學科之間交叉融合是當代以及未來學科發(fā)展的必然要求，新聞傳播學科也因此產(chǎn)生了新的領(lǐng)域。譬如計算傳播，通過可計算的傳播，數(shù)據(jù)、算法、算力提供公共預(yù)警、實現(xiàn)輿論測量，致力于達到推動政治民主、經(jīng)濟繁榮、社會公平正義的發(fā)展。

傳播研究的核心是人類的溝通與交往問題，數(shù)字技術(shù)時代，能夠站在時代的前端回應(yīng)傳播學的經(jīng)典問題，并觸及人類社會發(fā)展的大問題，才是數(shù)字技術(shù)對傳播最有價值也最應(yīng)當被研究者重視的部分。馬克思主義新聞觀的教學同樣也處于與理工科交叉、其他文科交叉，為未來知識增長、技術(shù)發(fā)展和學科創(chuàng)新提供無限想象與可能的發(fā)展當中。因此，怎樣將新聞學教育投入新文科建設(shè)，推動文科與自然科學技術(shù)學科之間的交叉融合、文科學科之間的交叉融合，實現(xiàn)新聞教育的“新文科”教育使命，是未來需要教育工作者共同探討的問題。

中國共產(chǎn)黨成立百年來，始終堅持馬克思主義并不斷創(chuàng)新、不斷與時俱進的根本在于時刻從變化發(fā)展了的中國實際中提煉、反映歷史的本質(zhì)和規(guī)律。習近平新時代中國特色社會主義思想，提出了應(yīng)堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大的時代課題，將發(fā)展聚焦于未來，聚焦于不斷變化發(fā)展的形勢下所出現(xiàn)的新問題。同樣，新聞教育也是如此，解答這一時代之問，新聞學科對內(nèi)要能進行關(guān)于新聞教育本身規(guī)律向前發(fā)展的不斷探索，對外則要實現(xiàn)中國和世界學術(shù)界如何進一步對話、共振，才能根系穩(wěn)定，枝葉方能繁茂。要建立以原典為教育文本的宏觀場域，腳踏實地從理論創(chuàng)新的方向上推進馬克思主義新聞思想;依托以紅色資源為實踐地的具身場域，身心合一地吸收先輩留存的精神財富;運用以現(xiàn)代媒介為網(wǎng)絡(luò)的云端場域，用最新文明成果觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代;探索新文科背景下的交集場域，從學科角度推動人類命運共同體的建立。不忘初心，牢記使命。如果中國新聞教育有顏色，那一定是中國紅。

[本文為2020年國家哲學社會科學基金重大項目“百年中國馬克思主義新聞觀話語的歷史建構(gòu)與實踐研究”（20&ZD323）成果]

參考文獻：

[1]布爾迪厄.實踐感[M].南京：譯林出版社，2003：38.

[2]李興博，鄧紹根.從經(jīng)典再出發(fā)：2020年中國的馬克思主義新聞觀研究綜述[J].國際新聞界，2021（1）：106.

[3]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].北京：北京大學出版社，2004：5.

[4]肖發(fā)生.定位與提升：“紅色資源”的再認識[J].井岡山大學學報，2009（1）：19.

[5]布爾迪厄，華康德.實踐與反思：反思社會學引導[M].北京：中央編譯出版社，2004：133.

（黃鑫為復(fù)旦大學新聞學院在讀博士;童兵為復(fù)旦大學新聞學院文科資深教授）

編校：張紅玲

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