鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)

張 凱 成臻銘

一門學(xué)科的知識(shí)體系外在的表達(dá)形式是其話語(yǔ)體系，它向世人傳播的是這門學(xué)科的核心思想以及這門學(xué)科的豐富內(nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)后，土司學(xué)理論建構(gòu)隨著土司研究的深入逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn)，然而，土司學(xué)中話語(yǔ)體系的建構(gòu)似乎還未引起高度重視。從百余年來(lái)土司研究的歷程來(lái)看，土司學(xué)研究的話語(yǔ)體系遠(yuǎn)未健全，不僅整體的核心思想表述模糊，且豐富內(nèi)容的表達(dá)也歧義百出，這勢(shì)必會(huì)引起一些學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的詬病。有鑒于此，引入一種統(tǒng)帥全局的政治指導(dǎo)思想建構(gòu)土司學(xué)的話語(yǔ)體系，就變得極為迫切。2019年9月27日，習(xí)近平在“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)”上明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。[1]由于土司學(xué)所聚焦的是我國(guó)西南和西北諸少數(shù)民族土司的研究概況，因而，當(dāng)此學(xué)科發(fā)展遭遇瓶頸之際，在習(xí)近平民族思想的指引下建構(gòu)土司學(xué)的話語(yǔ)體系，必定為土司學(xué)發(fā)展帶來(lái)新飛躍并使之提升到一種前所未有新高度?；诖?，本文擬對(duì)土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)中存在的實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一指導(dǎo)思想來(lái)探討新時(shí)期土司學(xué)話語(yǔ)體系的具體建構(gòu)，期望能夠在一定程度上夯實(shí)土司學(xué)的理論話語(yǔ)基礎(chǔ)。

一、“多種話語(yǔ)”：土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)中所存在的不足

如果要打造合理的話語(yǔ)表達(dá)體系，首先應(yīng)當(dāng)了解話語(yǔ)體系的內(nèi)涵、定位和功能，其次是話語(yǔ)表達(dá)方式的加強(qiáng)和改進(jìn)?！巴了緦W(xué)”概念提出之后，不少學(xué)者不可避免地開(kāi)始討論“土司學(xué)”話語(yǔ)體系的建構(gòu)。

最早對(duì)“土司學(xué)”話語(yǔ)體系的建構(gòu)有所涉及的是李世愉，他在《關(guān)于構(gòu)建“土司學(xué)”的幾個(gè)問(wèn)題》一文中認(rèn)為，“‘土司學(xué)’之所以能夠成立， 還取決于它擁有特定的概念術(shù)語(yǔ)”[2]，雖然李文沒(méi)有系統(tǒng)地提出土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要性以及如何建構(gòu)這一體系，但是他看到了土司學(xué)成立的關(guān)鍵點(diǎn)之一在于它擁有“特定的概念術(shù)語(yǔ)”，而這些“概念術(shù)語(yǔ)”就是土司學(xué)“話語(yǔ)體系”的表現(xiàn)形式之一，可見(jiàn)土司學(xué)話語(yǔ)體系的建立對(duì)土司學(xué)學(xué)科體系能夠存在具有重要意義。自李世愉的開(kāi)拓性研究之后，土司學(xué)界開(kāi)始一一著文討論土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要性。

但是，隨著越來(lái)越多的學(xué)者加入土司學(xué)研究的隊(duì)伍中，很多研究者都站在了自己的研究角度來(lái)對(duì)土司學(xué)的話語(yǔ)體系的建立進(jìn)行論證，這就造成了土司學(xué)的話語(yǔ)體系內(nèi)涵研究至今仍然未有定論。綜合而言，現(xiàn)今土司研究界內(nèi)試圖表達(dá)土司學(xué)話語(yǔ)體系的研究者主要分為四大群體：

其一是認(rèn)為土司制度是阻礙社會(huì)發(fā)展的一種落后制度。持這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，土司制度總體來(lái)說(shuō)是一種反動(dòng)腐朽的制度，是落后的制度。特別是土司制度帶有明顯的分裂割據(jù)傾向，不利于我國(guó)大一統(tǒng)局面的鞏固，是必定要被廢除的一種制度。如，田玉隆就認(rèn)為，土司制度使得“土官們割據(jù)一方，長(zhǎng)期進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)……造成社會(huì)凋敝，這也是貴州長(zhǎng)期停滯不前的一個(gè)重要原因”[3]；喬荷曼(John E.Herman)也認(rèn)為，中華帝國(guó)的大一統(tǒng)進(jìn)程在南方推進(jìn)的并不順利，尤其在貴州地區(qū)，土司制度便是阻礙這一過(guò)程的最大元兇[4]。

其二是認(rèn)為土司制度對(duì)元明清時(shí)期民族社會(huì)的發(fā)展起到了積極作用。他們認(rèn)為，土司制度在維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和民族融合的歷史進(jìn)程中起到了重要的作用，為當(dāng)代研究與解決民族問(wèn)題提供借鑒。如，沈再新就把土司制度與當(dāng)代的民族區(qū)域自治進(jìn)行類比，認(rèn)為“民族區(qū)域自治”正是對(duì)歷史上土司制度的“繼承、摒棄和發(fā)展”[5]；羅樹(shù)杰也認(rèn)為，“土司制度的建立體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則，”“就是讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)‘當(dāng)家作主’”[6]。

其三是持土司研究泛化論的話語(yǔ)。這類研究者拉長(zhǎng)了土司制度的實(shí)施時(shí)間段以及擴(kuò)充了土司制度實(shí)施的區(qū)域范圍，將各朝代中央王朝之于民族地區(qū)的特殊民族政策均看作是土司制度的雛形、發(fā)展模式或者變體[7]。將土司制度實(shí)行的時(shí)間段泛化的代表性學(xué)者是黃現(xiàn)璠，他認(rèn)為土司制度起源于唐宋，已經(jīng)“存在一千多年”[8]；龔夢(mèng)川是將土司制度實(shí)施的區(qū)域范圍泛化的代表性學(xué)者，她在論文中將中央王朝在東北奴兒干地區(qū)設(shè)置羈縻衛(wèi)所也劃作土司制度門類下[9]。

其四是以碎片化的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)土司研究成果。此類研究者多有以下特點(diǎn)：一則是以某代某朝的個(gè)別土司現(xiàn)象進(jìn)行“斷代性”土司研究。如，方鐵《雍正朝改土歸流新探》[10]、瞿州蓮《明代永順土司的婚姻習(xí)俗及其特點(diǎn)》[11]、李良品《論明代西南地區(qū)土兵制度的完備》[12]等；二則使用某種學(xué)科的某種方法進(jìn)行專門學(xué)的土司研究。如，楊清媚《16世紀(jì)車?yán)镄渴沟幕槎Y——對(duì)西南邊疆聯(lián)姻與土司制度的歷史人類學(xué)考察》[13]、李良品《土司遺產(chǎn)田野調(diào)查的多維度探索》[14]等；三則以某一區(qū)域某一土司的事件史為中心，進(jìn)行個(gè)案研究。如，陳寧英《從“田旻如案”看清初民族地區(qū)法律實(shí)施的變通》[15]、賈霄鋒《明清時(shí)期藏區(qū)土司地區(qū)政治體制模式研究———以土流參治為核心》[16]等。

綜上所述，以上四種建設(shè)土司學(xué)研究話語(yǔ)體系取向的出現(xiàn)，雖然在一定程度上推進(jìn)了土司學(xué)研究的發(fā)展，但是因?yàn)榱⒄擖c(diǎn)各異，研究方向零散，在土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程上卻失去了原本明確的方向，延緩了土司學(xué)理論建設(shè)的發(fā)展過(guò)程。這使得如何將紛繁的土司學(xué)話語(yǔ)體系統(tǒng)一、合理地建立起來(lái)，成為了土司學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)能夠順利完成的重要環(huán)節(jié)，意義重大。其實(shí)，要想統(tǒng)一土司學(xué)的話語(yǔ)體系，必須使其有一個(gè)宏觀的、有強(qiáng)大信服力的理論支撐，才能解決土司學(xué)話語(yǔ)體系眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)狀。換言之，為土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)找到強(qiáng)大的理論支撐，才能使其真正成為令人信服的理論體系。

二、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”：土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的理論武器

土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)基于土司學(xué)的理論建構(gòu)，而土司學(xué)的理論建構(gòu)必定要有國(guó)家相關(guān)理論政策作為理論支撐。2014年，中央提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的科學(xué)論斷，迅速得到了學(xué)術(shù)界尤其是民族研究界內(nèi)的高度關(guān)注。諸多民族研究的工作者均從自己的研究領(lǐng)域出發(fā)，闡釋了這一思想概念對(duì)本領(lǐng)域理論發(fā)展的指導(dǎo)意義?？梢?jiàn)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一思想概念也應(yīng)成為土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的理論武器。

(一)習(xí)近平民族思想的產(chǎn)生與發(fā)展

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一思想概念的形成源于2014年5月的“第二次中央新疆工作座談會(huì)”，在該次會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出了“中華民族共同體”的概念[17]，到同年“中央民族工作會(huì)議”召開(kāi)后又提出了“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[18]，再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[19]，并且將這一概念寫入了黨章，由此成為全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”新征程上的共同意志和根本原則。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)”上做出重要講話——《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，他在講話中先后從：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”“把各族人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化?！薄耙陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園?！薄案吲e中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，促進(jìn)各民族交往、交流、交融?！薄耙婪ㄖ卫砻褡迨聞?wù)，確保各族公民在法律面前人人平等?！蔽鍌€(gè)方面分別系統(tǒng)闡釋了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的偉大意義[1]，就此將這一思想概念提升到另一個(gè)高度。

習(xí)近平總書記提出并詳細(xì)解析了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想概念，表明了我黨對(duì)民族工作的特別重視，也體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的民族思想。習(xí)近平總書記的民族思想呈現(xiàn)出一個(gè)環(huán)環(huán)緊扣、逐步遞進(jìn)的思想鏈：堅(jiān)持以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的統(tǒng)一的多民族國(guó)家——“以民為本、共同富裕”的中華民族多元一體國(guó)家——以中華民族文化為基礎(chǔ)的各民族共有精神家園——各民族交往、交流、交融大勢(shì)的中華大歷史——以“依法治國(guó)”維護(hù)民族地區(qū)的和諧發(fā)展——最終以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為基礎(chǔ)，促使我們這個(gè)多民族的國(guó)家走向全面繁榮昌盛?；诖?，可以理清習(xí)近平總書記設(shè)想的解決民族問(wèn)題的正確道路應(yīng)為：黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)——少數(shù)民族和民族地區(qū)不斷發(fā)展——各民族在法律面前一律平等以鞏固發(fā)展——維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步——中華民族一家親——逐步發(fā)展到中華民族命運(yùn)共同體——完成中華民族偉大復(fù)興——最終同心共筑完成中國(guó)夢(mèng)。正如李良品所言，“習(xí)近平新時(shí)代民族思想，正是基于中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐與取得成就，為世界其他多民族國(guó)家發(fā)展提供了借鑒的現(xiàn)實(shí)圖景，順應(yīng)了我國(guó)和世界其他民族共同發(fā)展的時(shí)代需要，不僅是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的民族理論體系的系統(tǒng)總結(jié)和不斷深化，而且對(duì)于打擊民族分裂主義、維護(hù)邊疆穩(wěn)定、保持與周邊國(guó)家的和諧關(guān)系，以及增強(qiáng)民族自豪感和民族自信心都具有十分重要的意義。”[20]

由此可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代的民族工作者必須堅(jiān)持的理論原則是：依據(jù)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”基本思想理念，堅(jiān)守“中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策”這一新常態(tài)下民族工作的理論政策依據(jù)，堅(jiān)決做好一切民族工作，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來(lái)，同心同德為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

(二)土司學(xué)的理論、方法與其話語(yǔ)體系建構(gòu)的聯(lián)系

習(xí)近平民族思想的產(chǎn)生與發(fā)展，也為土司研究運(yùn)用歷史視角解決當(dāng)代社會(huì)民族問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)?！巴了緦W(xué)”概念提出后，諸多土司學(xué)的提倡者在他們的論著中也表達(dá)了與國(guó)家民族政策的契合。如成臻銘就認(rèn)為：“土司在地方政治建設(shè)中，留下大量可供資鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。土司學(xué)把這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為重要研究?jī)?nèi)容，并與當(dāng)代少數(shù)民族成員面臨的一系列問(wèn)題進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，從而找出在“改革開(kāi)放”和西部開(kāi)發(fā)所形成的社會(huì)大變革進(jìn)程中，地方治理、民族文化建設(shè)與地方秩序形成等方面的癥結(jié)，為地方發(fā)展、為少數(shù)民族自治區(qū)域管理以及漢民族微型社區(qū)管理提出對(duì)策?！盵21]與時(shí)俱進(jìn)，新時(shí)期土司學(xué)的學(xué)科理論應(yīng)為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”戰(zhàn)略思想解決民族問(wèn)題做出貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，土司學(xué)話語(yǔ)體系與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”戰(zhàn)略思想亦應(yīng)有著緊密的契合點(diǎn)：

其一，土司學(xué)在新中國(guó)的史學(xué)環(huán)境中萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)，必定是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。那么其話語(yǔ)表達(dá)的根本理念，也必然是維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的；

其二，土司學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)之一便是它的實(shí)踐性。土司學(xué)的實(shí)踐性是指土司學(xué)立足于地方改革、發(fā)展與穩(wěn)定的實(shí)踐，吸取往日土司治理所留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，觀察現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)踐過(guò)程中所遇到的難點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題，以此適應(yīng)社會(huì)并引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。而土司話語(yǔ)表達(dá)的任務(wù)之一便是將土司學(xué)的實(shí)踐方式以“通俗易懂”的話語(yǔ)形式呈現(xiàn)在世人面前，尤其是向少數(shù)民族群眾傳達(dá)民族政策執(zhí)行者“以史為鑒，鄉(xiāng)村振興”的理念，這也契合建設(shè)“以民為本、共同富?！钡闹腥A民族多元一體國(guó)家的思想；

其三，土司學(xué)研究的一大重點(diǎn)是土司文化研究。土司文化的屬性是多元民族文化的統(tǒng)一體。要弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘少數(shù)民族的鄉(xiāng)土文化和家族文化，以此實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，土司文化研究是其重要的路徑之一。這是土司學(xué)的任務(wù)，也是土司學(xué)話語(yǔ)體系所要表達(dá)的內(nèi)容之一，亦能為新時(shí)期各民族建設(shè)新的共有精神家園做出貢獻(xiàn)；

其四，土司研究歸根到底是民族歷史的研究，研究土司問(wèn)題，必定離不開(kāi)研究土司時(shí)期以及后土司時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)各民族的交往、交流、交融問(wèn)題。而這些問(wèn)題的研究決定了土司學(xué)的話語(yǔ)須具有總體史的視野，能夠深挖出土司制度內(nèi)部各個(gè)要素之間的聯(lián)系，并在注重史學(xué)本位的基礎(chǔ)上運(yùn)用多學(xué)科交叉的方式進(jìn)行表達(dá)。這樣的系統(tǒng)研究與表達(dá)方式對(duì)詳細(xì)描述各民族交往、交流、交融的中華民族歷史有著積極作用；

最后，土司制度是歷史上王朝國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)施行的特殊治理政策，研究它的特點(diǎn)，可以為如今的民族地區(qū)治理與鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供合理引導(dǎo)，以及為民族傳統(tǒng)文化的合法保護(hù)提供有關(guān)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定方面的決策咨詢。并且，研究土司時(shí)期土司社會(huì)的民間習(xí)慣法與國(guó)家制度法的結(jié)合與實(shí)行問(wèn)題，也能為當(dāng)今“依法治理民族事務(wù)，確保各族公民在法律面前人人平等”提供歷史依據(jù)。而這種理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，向土司學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)提出了更高的要求，即全面、準(zhǔn)確地將土司學(xué)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)功能和歷史借鑒功能傳達(dá)給執(zhí)政者與廣大少數(shù)民族群眾。

綜合以上幾點(diǎn)可以看出，土司學(xué)的理論、方法與土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)緊密相連，兩者都須以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”戰(zhàn)略思想為核心理論指導(dǎo)，并使其成為體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

(三)習(xí)近平民族思想指導(dǎo)下土司話語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)有的特點(diǎn)

根據(jù)前文所述，在習(xí)近平民族思想的產(chǎn)生與發(fā)展之前，民族研究界內(nèi)并沒(méi)有一個(gè)宏觀的、統(tǒng)一的理論作為民族研究的指導(dǎo)思想，這就使得民族研究界內(nèi)很多區(qū)域內(nèi)研究理論的建構(gòu)缺乏統(tǒng)一性和針對(duì)性，雖然言之有理，但十分零散。不過(guò)，在習(xí)近平“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”思想提出后，這種狀況有了質(zhì)變的契機(jī)。所以說(shuō)，在習(xí)近平這一民族思想的指導(dǎo)下，建設(shè)的土司學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)有的特點(diǎn)應(yīng)該是，既能體現(xiàn)出土司學(xué)真正內(nèi)涵與意義，又能高度契合“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一民族思想理念，為新時(shí)代民族工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處在有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。這就要求我們以更強(qiáng)的理論自覺(jué)和理論自信，著力打造具有自身特質(zhì)的話語(yǔ)體系?！盵22]習(xí)近平總書記的講話明確提出了，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)建設(shè)自己的話語(yǔ)體系的問(wèn)題。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“話語(yǔ)體系”應(yīng)分為政治性話語(yǔ)體系、觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系、方法性話語(yǔ)體系、表達(dá)性話語(yǔ)體系和傳播性話語(yǔ)體系五個(gè)部分。所以說(shuō)，土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，也應(yīng)擁有這五大部分。

其中，政治性話語(yǔ)體系建構(gòu)的政治取向不言自明，便是堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系與方法性話語(yǔ)體系的建構(gòu)屬于總體系的理論發(fā)展基礎(chǔ)，必定要為“構(gòu)建各民族的精神家園”“促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)”以及“依法處理民族事務(wù)”這些現(xiàn)實(shí)的民族工作的目標(biāo)提供理論支撐；表達(dá)性話語(yǔ)體系和傳播性話語(yǔ)體系是總體系的現(xiàn)實(shí)推廣功能的體現(xiàn)，其最大的目的肯定也是為了確?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”思想理念中“把各族人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”這一現(xiàn)實(shí)需求的完成?？梢?jiàn)，土司學(xué)話語(yǔ)總體系之下的五個(gè)分體系均能與習(xí)近平“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”思想觀念的五個(gè)系統(tǒng)緊密契合，并在當(dāng)代發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)功能。

總而言之，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想觀念是解決土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題的最好理論武器，在此基礎(chǔ)上所建構(gòu)的土司學(xué)話語(yǔ)體系，也必將為新時(shí)期民族工作的有序進(jìn)行做出重大貢獻(xiàn)。

三、新時(shí)期土司學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的五大要素

根據(jù)上文所述，土司學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，應(yīng)擁有政治性話語(yǔ)體系、觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系、方法性話語(yǔ)體系、表達(dá)性話語(yǔ)體系和傳播性話語(yǔ)體系五大部分。韓慶祥認(rèn)為，在以國(guó)家重大思想理論為指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)，政治性話語(yǔ)體系即是“政治性意蘊(yùn)”，表達(dá)“立場(chǎng)”；觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系即是“學(xué)理性支撐”，表達(dá)“觀點(diǎn)”；方法性話語(yǔ)體系即是“哲學(xué)性思維”，表達(dá)“方法”；表達(dá)性話語(yǔ)體系即是“通識(shí)性表述”，表達(dá)“可以被社會(huì)接受”；傳播性話語(yǔ)體系即是“有效性傳播”，表達(dá)“容易被社會(huì)傳播”。[23]所以說(shuō)，對(duì)于土司學(xué)的話語(yǔ)體系的建構(gòu)，尤其是在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要的民族思想理論的指導(dǎo)下所建構(gòu)的土司學(xué)話語(yǔ)體系，必然也離不開(kāi)與這五大要素相結(jié)合。

(一)土司學(xué)政治性話語(yǔ)體系的建構(gòu)

政治性話語(yǔ)體系又稱“政治性意蘊(yùn)”，即一門專學(xué)所表達(dá)的政治立場(chǎng)。在當(dāng)代，尤其是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，土司學(xué)話語(yǔ)體系的政治立場(chǎng)是不言自明的，即在擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，通過(guò)土司學(xué)研究，深挖土司制度的特點(diǎn)，以此揭示歷史上的少數(shù)民族地方政權(quán)是如何建立起與中央王朝的緊密關(guān)系，并最終融為“中華民族”大家庭的一員。這也恰恰契合了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理念。

從事土司研究的學(xué)者都有一個(gè)感受，即歷史上的土司在各個(gè)朝代所表達(dá)出的政治立場(chǎng)，與這一土司能否在當(dāng)?shù)胤€(wěn)定地治理下去有著很大的關(guān)聯(lián)。最為典型的實(shí)例便是清代的永順土司。康熙五十二年(1713)一月，致仕永順土司彭泓海在其土司衙署的左側(cè)，樹(shù)立了一座巨型青石碑，其名為《欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰司宣慰使都督府致仕恩爵主爺中涵德政碑》。該碑的主要內(nèi)容為彭泓海主政期間為永順土司區(qū)以及清廷做出的貢獻(xiàn)，并且追述了歷代永順土司為中央王朝“執(zhí)圭守土”的忠貞形象[24]?！暗抡北磉_(dá)了永順土司擁護(hù)國(guó)家的決心，建構(gòu)了一個(gè)和諧土司社會(huì)的氛圍。歷史事實(shí)是當(dāng)代明鑒，土司們所表達(dá)出的正確的政治立場(chǎng)，也應(yīng)是當(dāng)代相關(guān)研究者和各少數(shù)民族群眾所持有的政治立場(chǎng)。對(duì)于這些群體來(lái)說(shuō)，必須樹(shù)立與國(guó)家、人民根本利益相適應(yīng)的政治立場(chǎng)，才能使得民族區(qū)域社會(huì)長(zhǎng)治久安。任何妄想分裂國(guó)家或者樹(shù)立地方民族主義的政治行為，都是民族團(tuán)結(jié)的大敵，會(huì)受到國(guó)家和人民的堅(jiān)決打擊。

土司學(xué)的理論內(nèi)涵既是一門探究土司現(xiàn)象形成與發(fā)展規(guī)律、土司治理取向的綜合性專門學(xué)科，同時(shí)又是一門考察中國(guó)歷代民族社會(huì)的歷史發(fā)展軌跡，探求各階段政策治理民族社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)治久安的具有戰(zhàn)略性意義的專門學(xué)科。在其理論內(nèi)涵中，“治理取向”“和諧民族社會(huì)”“可持續(xù)發(fā)展”等要素都具有濃厚的政治性意蘊(yùn)，需要在堅(jiān)持正確政治立場(chǎng)的前提下，準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，這也是土司學(xué)話語(yǔ)體系的任務(wù)之一?？梢?jiàn)，土司研究者在進(jìn)行相應(yīng)的研究時(shí)，須樹(shù)立一個(gè)統(tǒng)一的觀念，即研究成果要為鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，而后在研究過(guò)程中以研究土司制度為媒介，盡可能地表達(dá)出維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的政治立場(chǎng)，這才是土司學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)過(guò)程中，其政治性話語(yǔ)體系應(yīng)該承擔(dān)的表達(dá)任務(wù)。

綜上所述，新時(shí)代的土司學(xué)研究者應(yīng)從自己的研究對(duì)象中看到歷史事實(shí)所帶來(lái)的信息，并在做研究時(shí)樹(shù)立正確的政治立場(chǎng)，即我們的研究成果要以土司研究為鑒，為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想觀念服務(wù)。只有如此，土司學(xué)的研究才能有它真正的現(xiàn)實(shí)意義，并長(zhǎng)久地發(fā)展下去。

(二)土司學(xué)觀點(diǎn)性與方法性話語(yǔ)體系的建構(gòu)

在當(dāng)代“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想觀念之下，土司學(xué)觀點(diǎn)性與方法性話語(yǔ)體系的建構(gòu)也應(yīng)以此為基礎(chǔ)，才能使得土司學(xué)研究在學(xué)理支撐與哲學(xué)思維兩方面均能與時(shí)俱進(jìn)。土司學(xué)的建構(gòu)離不開(kāi)鮮明的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的方法。一個(gè)研究的鮮明觀點(diǎn)，是這一研究能夠進(jìn)行的學(xué)理性支撐，而這一研究所使用的系統(tǒng)方法，是這一研究的哲學(xué)性思維。前者是一個(gè)研究的基礎(chǔ)屬性，后者是一個(gè)研究的思考路徑，兩者相互影響，缺一不可。

1.觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系——學(xué)理支撐

習(xí)近平總書記曾在高校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性，因此，“要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”。[25]其實(shí)，不僅僅是學(xué)校教學(xué)需要學(xué)理支撐來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)術(shù)研究也需要學(xué)理支撐來(lái)讓大眾信服。而對(duì)于土司學(xué)這門專學(xué)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，學(xué)理支撐是其研究性話語(yǔ)體系的骨架，十分重要。

土司研究中最為重要的環(huán)節(jié)應(yīng)是對(duì)土司制度中基本概念的闡釋。土司研究中有很多基本概念需要建立觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系，以鞏固學(xué)理性支撐。土司學(xué)的研究是一種學(xué)術(shù)研究，故而必須強(qiáng)調(diào)土司專有概念在使用上的規(guī)范性。土司制度推行了近700年的時(shí)間，出現(xiàn)了許多概念性的詞匯，所以在土司研究中，對(duì)這些基本概念性詞匯進(jìn)行規(guī)范，建立觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理性分析是土司學(xué)是否專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)規(guī)范土司學(xué)的研究，也能起到重要的引導(dǎo)作用。李世愉就曾對(duì)土司研究的基本概念性詞匯進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)與說(shuō)明，特別以“土官”與“土司”二詞的使用為例，提出這些基本詞匯不應(yīng)隨心所欲，“應(yīng)做出明確的解釋，并且解決使用中的規(guī)范化問(wèn)題?！盵26]

由此可見(jiàn)，土司學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)在于要規(guī)范土司研究中名詞術(shù)語(yǔ)的使用，具體到土司學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)過(guò)程中，其觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系的最大任務(wù)則是準(zhǔn)確地表達(dá)土司學(xué)中基本概念。即在進(jìn)行土司研究時(shí)，應(yīng)對(duì)一些基本概念進(jìn)行辨析，辨析的過(guò)程分為以下三步：其一是找出一批反映土司制度中特定內(nèi)容的名詞術(shù)語(yǔ)；其二是搞清這些名詞術(shù)語(yǔ)的歷史形成過(guò)程及其內(nèi)涵；其三是統(tǒng)計(jì)這些名詞術(shù)語(yǔ)在歷史文獻(xiàn)中的使用情況；其四是理清相同名詞術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的不同含義以及不同名詞術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的相同含義；最后是在前述四步的基礎(chǔ)上，規(guī)范這些名詞術(shù)語(yǔ)的使用問(wèn)題。只有在這樣的土司學(xué)觀點(diǎn)性話語(yǔ)的表達(dá)下，土司研究才能得出規(guī)范的、能夠使人信服的成果，進(jìn)而能在此基礎(chǔ)上夯實(shí)這門專學(xué)的學(xué)理支撐。

2.方法性話語(yǔ)體系——哲學(xué)思維

方法性話語(yǔ)體系是指各種專門知識(shí)的交流和表達(dá)方式，其目的在于揭示隱含在表述背后的制度性思維、社會(huì)界限和權(quán)力關(guān)系。對(duì)于方法性話語(yǔ)體系建構(gòu)中所產(chǎn)生的各種問(wèn)題，其解決方式是，在根本上應(yīng)引入哲學(xué)性思維，并在解決過(guò)程中總結(jié)舊的知識(shí)，追求新的知識(shí)。對(duì)于土司學(xué)這門專學(xué)來(lái)說(shuō)，在研究過(guò)程中產(chǎn)生哲學(xué)思維即是研究者在史料研讀過(guò)程中以既有的研究成果為基礎(chǔ)，逐漸在研究中產(chǎn)生新的理論與觀點(diǎn)，以修正學(xué)界的某些“共識(shí)”。在這一過(guò)程中，所使用的各類方法既是哲學(xué)性思維思考的過(guò)程，也是土司學(xué)方法性話語(yǔ)體系建構(gòu)的過(guò)程。

對(duì)于土司學(xué)來(lái)說(shuō)，研究方法多元、多樣，如歷史文獻(xiàn)法、比較研究法、考古學(xué)考察法、個(gè)案研究法、歷史人類學(xué)的田野調(diào)查方法等各類方法。如此多的研究方法匯于一門專學(xué)的研究之中，那么這門專學(xué)研究方法最大的特點(diǎn)無(wú)疑就是“通”。李世愉曾專門說(shuō)到土司學(xué)研究方法的這一特點(diǎn)：“‘土司學(xué)’強(qiáng)調(diào)‘通’，也就是要會(huì)通、貫通、溝通，改變以往各學(xué)科之間互不往來(lái)的狀況，將各學(xué)科正在進(jìn)行的研究融會(huì)貫通起來(lái)，使各學(xué)科的學(xué)者盡量交流溝通，使土司研究的各個(gè)層面得以匯聚交融，以達(dá)到整體大于局部之和的效果?！盵2]可見(jiàn)，如何將多種方法合理有效地融于某一土司研究中，是土司學(xué)以哲學(xué)思維建構(gòu)方法性話語(yǔ)體系的關(guān)鍵。

以研究土司的事件分布為例。進(jìn)行此類研究時(shí)，應(yīng)引入文化人類學(xué)中對(duì)群體文化空間的分析法，看到土司事件是土司時(shí)期發(fā)生于土司家族內(nèi)部、土司與土司之間、土司與土官之間、土官與家族村社之間和土司與中央王朝之間的政治文化沖突現(xiàn)象。它起始于“家”，直接影響到“身”與“國(guó)”，甚至波及“天下”。這是土司文化空間中利益沖突的結(jié)果，與土司在國(guó)家與社會(huì)所處的生存境遇有關(guān)，由土司文化的多元性和多樣性所致，是一個(gè)政治博弈過(guò)程，主要發(fā)生在土司家族內(nèi)部和土司與土司之間，于土司與家族村社和與中央王朝之間發(fā)生較少。土司與家族村社之間的政治博弈機(jī)率不多，多以世襲、自籌經(jīng)費(fèi)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，更多的是利用了群的關(guān)系[27]。如此一來(lái)，對(duì)土司事件的發(fā)生、發(fā)展與影響，以及如何左右土司社會(huì)的發(fā)展與變遷才能有更為明晰的認(rèn)識(shí)。從這一實(shí)例可知，僅就土司研究的某一研究對(duì)象來(lái)看，可綜合運(yùn)用的學(xué)科方法十分繁多，雖然研究過(guò)程工序龐雜，但是所得結(jié)果卻是不會(huì)負(fù)研究者所望。

由此可見(jiàn)，土司學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)過(guò)程中，其方法性話語(yǔ)體系的任務(wù)是將多學(xué)科能被土司研究所用的基本方法綜合起來(lái)，共同為具體研究服務(wù)。其一般步驟應(yīng)為：其一，先找到研究對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)，樹(shù)立這一側(cè)重點(diǎn)下所貼合的某一學(xué)科的研究方法為基礎(chǔ)；其二，找到這一研究對(duì)象的研究難點(diǎn)，梳理出這些研究難點(diǎn)中無(wú)法用基礎(chǔ)研究方法解決的各方面要素；其三，總結(jié)各個(gè)難點(diǎn)中各要素的關(guān)鍵問(wèn)題節(jié)點(diǎn)，找到這些問(wèn)題節(jié)點(diǎn)的學(xué)科側(cè)重點(diǎn)；最后，引入學(xué)科側(cè)重點(diǎn)學(xué)科的研究方法，有的放矢，解決問(wèn)題。由此，一種以基礎(chǔ)學(xué)科研究方法為本位，多學(xué)科方法交叉的土司研究方法就此成型。只有如此，在研究過(guò)程中，多學(xué)科壁壘才能被打破，進(jìn)而體現(xiàn)李世愉所強(qiáng)調(diào)的“通”的特點(diǎn)，也能使以哲學(xué)思維為基礎(chǔ)的方法性話語(yǔ)體系更好地建構(gòu)起來(lái)，充實(shí)了研究手段。更多學(xué)科方法體系的引入，也能使研究者能夠不斷地解放思想，更新知識(shí)，從而取得更多標(biāo)志性的研究成果，亦能為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供歷史維度上的學(xué)科支撐。

(三)土司學(xué)表達(dá)性與傳播性話語(yǔ)體系的建構(gòu)

土司學(xué)研究的一大特點(diǎn)便是實(shí)踐性，即向社會(huì)推廣土司學(xué)的研究成果，并使其為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。尤其是在當(dāng)代“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想指導(dǎo)下，如何將土司學(xué)研究與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行有效傳播，引起世人的關(guān)注，成為了土司學(xué)研究中表達(dá)與傳播性話語(yǔ)體系建構(gòu)的重中之重。這就向土司學(xué)研究者提出了兩重任務(wù)：一是如何用大眾能夠認(rèn)知的話語(yǔ)體系表達(dá)土司學(xué)的專用術(shù)語(yǔ)，使他們理解土司研究成果的現(xiàn)實(shí)意義；二是如何最大化地傳播土司學(xué)的研究成果，使其有用于社會(huì)，并使社會(huì)反響達(dá)到最佳的效果。這兩重任務(wù)的提出，帶來(lái)了土司學(xué)話語(yǔ)體系的另外兩個(gè)內(nèi)容：表達(dá)性話語(yǔ)體系和傳播性話語(yǔ)體系。前者的出現(xiàn)為了將土司研究的成果向社會(huì)大眾進(jìn)行通識(shí)的表達(dá)，后者的出現(xiàn)為了將土司研究的成果向社會(huì)大眾進(jìn)行有效的傳播。

1.表達(dá)性話語(yǔ)體系——通識(shí)的表達(dá)

自2010年成臻銘首次提出“土司學(xué)”的概念以來(lái)[21]，其學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡十分順利和迅速，也得到了學(xué)界一大批學(xué)者認(rèn)可、豐富和完善。但是相對(duì)應(yīng)的是，土司學(xué)在民間的推廣并不深入，其原因在于這門專學(xué)的學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，由太多的專用術(shù)語(yǔ)構(gòu)成，影響了它通識(shí)的表達(dá)。要將一門專學(xué)的學(xué)術(shù)性語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為大眾能夠接受的通識(shí)表達(dá)，主要有兩個(gè)途徑：其一是通過(guò)大眾化的論著的解讀；其二是建立土司相關(guān)的文化博物館進(jìn)行講解。

土司學(xué)論著方面。最近幾年，土司學(xué)相關(guān)論文、論著與叢書相繼發(fā)表和出版，成績(jī)頗豐，展現(xiàn)了土司學(xué)研究的繁榮興旺。如從2012年到2021年，《青海民族研究》的“土司學(xué)研究”專欄連續(xù)發(fā)表多組文章，討論土司學(xué)的相關(guān)問(wèn)題；又如長(zhǎng)江師范學(xué)院的民族學(xué)土司制度與土司文化科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，在李良品的帶領(lǐng)下，從2014年開(kāi)始著手組織編纂出版“中國(guó)土司制度與土司文化研究文庫(kù)”。但可惜的是，在土司學(xué)理論論著飛速增長(zhǎng)的同時(shí)，面向大眾具有通識(shí)表達(dá)性質(zhì)的論著卻毫無(wú)建樹(shù)。這嚴(yán)重影響到了大眾對(duì)土司研究的認(rèn)知，也無(wú)法突出土司學(xué)實(shí)踐性的特點(diǎn)。所以在接下來(lái)土司學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)將大眾化土司論著的撰寫提上日程，大力推進(jìn)大眾性土司論著發(fā)表、出版，爭(zhēng)取土司學(xué)研究在學(xué)術(shù)話語(yǔ)與通識(shí)表達(dá)上雙軌前行，以突出土司學(xué)全面性的特點(diǎn)。

土司文化博物館建設(shè)方面。近些年來(lái)，由于有各地政府積極申報(bào)土司遺跡為世界遺產(chǎn)行為的推動(dòng)，各土司遺跡相繼建立了相關(guān)的土司文化博物館。如湖南永順縣專門建設(shè)了老司城遺址博物館，貴州遵義市建立了海龍屯景區(qū)，湖北咸豐縣建立了唐崖土司城遺址。并且，這些遺址出土的土司文物也均在各縣市所在省一級(jí)的博物館進(jìn)行了專題展覽，以通俗化的語(yǔ)言向大眾介紹了土司學(xué)近年來(lái)的現(xiàn)實(shí)成就。但是，能夠做到如此以大眾化語(yǔ)言傳播土司文化的，僅是能夠申遺成功的地區(qū)，中國(guó)絕大多數(shù)擁有土司文化的傳承區(qū)域僅有學(xué)術(shù)成果，并無(wú)通識(shí)性表達(dá)的途徑，這應(yīng)引起廣大土司研究者關(guān)注。

那么，如何才能達(dá)到用學(xué)術(shù)話語(yǔ)與通識(shí)表達(dá)雙管齊下的效果呢？在土司學(xué)今后的發(fā)展過(guò)程中，土司研究者在繼續(xù)研究形成更多更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，應(yīng)注意盡可能多地貢獻(xiàn)出以下幾種通識(shí)性著作：其一是土司通史的撰寫。土司通史以時(shí)間順序?qū)⑼了局贫劝l(fā)展史的一般脈絡(luò)向世人勾勒出來(lái)，這樣的著作有利于世人對(duì)土司制度的大體輪廓有初步、直觀的了解，從而起到窮源竟委、明變通今的目的；其二是在歷史學(xué)以及民族學(xué)的相關(guān)教科書中應(yīng)加大土司制度相關(guān)內(nèi)容的闡釋分量?；A(chǔ)教育階段，尤其是義務(wù)教育階段，教科書的受眾十分巨大，在教科書中加大土司內(nèi)容占比，能夠最大限度地?cái)U(kuò)充土司研究成果面向大眾涵蓋范圍，起到普及土司研究成果的效果；其三是加大土司歷史通俗讀物的編寫數(shù)量。土司歷史的通俗讀物是以基本史實(shí)為基礎(chǔ)，采用大量引人入勝的小故事講述某些真實(shí)歷史，兼顧趣味性、知識(shí)性與故事性等特點(diǎn)。這樣的著作也有利于世人抱著輕松的態(tài)度主動(dòng)吸收土司制度的歷史內(nèi)涵；其四是土司歷史影視劇的創(chuàng)作。在較長(zhǎng)一段時(shí)間，與土司歷史相關(guān)的歷史劇較少，著名劇作僅有《塵埃落定》與《奢香夫人》兩部。在今后土司學(xué)建構(gòu)的時(shí)間段中，應(yīng)加強(qiáng)此方面劇作的創(chuàng)作，尤其是熱播影視劇的出品與推廣，這樣才能使世人在影視劇中尋找到土司歷史中的民族故事與民族英雄，升華民族文化，樹(shù)立民族自信；最后是增加通俗化土司講座的開(kāi)辦。土司研究者應(yīng)主動(dòng)走進(jìn)民間歷史講壇，用生動(dòng)活潑的講史方式將土司歷史傳達(dá)給普通聽(tīng)眾，以此走出一條向大眾進(jìn)行通俗土司歷史教育的新途徑。只有如此，土司學(xué)話語(yǔ)體系中的表達(dá)性話語(yǔ)才能真正發(fā)揮它通識(shí)表達(dá)的作用。

2.傳播性話語(yǔ)體系——有效傳播

如果一門專學(xué)的研究成果，只能在相關(guān)研究界內(nèi)進(jìn)行傳播，十分不利于這門專學(xué)進(jìn)行大眾推廣。即便這門專學(xué)具有了通識(shí)的表達(dá)，卻沒(méi)有建立起一個(gè)完善的傳播性話語(yǔ)體系，它也是無(wú)法進(jìn)行有效傳播的。土司學(xué)自從建構(gòu)之初就在以完成現(xiàn)實(shí)意義而努力，完成現(xiàn)實(shí)意義的根本路徑除了有通識(shí)的表達(dá)，還應(yīng)有傳播性話語(yǔ)體系的建構(gòu)，也就是有效傳播的途徑。

依前文所述，土司學(xué)進(jìn)行通識(shí)表達(dá)的一大重要路徑就是建立土司文化博物館，將土司學(xué)的研究成果用通俗的語(yǔ)言向參觀土司遺址和博物館的游客進(jìn)行表達(dá)。其實(shí)，這一行為具有雙重功能，除了通識(shí)表達(dá)，還具有有效傳播的意義。甚至連建設(shè)土司遺址博物館本身，也具有一定的有效傳播功能。如湖南永順申請(qǐng)世界遺產(chǎn)，就經(jīng)歷了“報(bào)刊初步介紹——學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)一步推廣——地方政府推動(dòng)——高校、研究機(jī)構(gòu)深入研究——系列專著出版支持——申遺成功”這一系列連接緊密的申遺步驟，既為永順縣帶來(lái)了土司世界遺產(chǎn)的頭銜，又將永順土司文化傳播給了全社會(huì)。而之后建成的永順老司城遺址博物館，正是凝結(jié)諸多相關(guān)專家、政府工作人員以及永順百姓勞動(dòng)心血的綜合體。它也以通識(shí)化的表達(dá)體系，繼續(xù)將土司文化的精華有效地傳播給世人。

土司學(xué)基礎(chǔ)理論與基本方法建構(gòu)得益于學(xué)術(shù)論著的發(fā)表與出版，而土司遺址申遺成功則開(kāi)辟了土司學(xué)的研究成果有效傳播于世界的一條道路：首先，要聚集一大批專家學(xué)者從各個(gè)相關(guān)學(xué)科門類切入，確定土司遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值；其次，在眾多學(xué)術(shù)論著以及考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上提升當(dāng)?shù)氐奈幕?jìng)爭(zhēng)力，挖掘出當(dāng)?shù)靥赜械拿袼缀臀幕瘋鹘y(tǒng)，以此展現(xiàn)該土司遺產(chǎn)的文化價(jià)值；再次，組成強(qiáng)大的申遺專家團(tuán)隊(duì)，對(duì)土司遺產(chǎn)開(kāi)展清理、推廣活動(dòng)，以此對(duì)上成功取得各級(jí)的遺產(chǎn)認(rèn)定，對(duì)下開(kāi)發(fā)土司遺產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；最后，既贏取世界遺產(chǎn)的名號(hào)，并由此打造最為強(qiáng)大的土司文化名片，又能以土司傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重構(gòu)引領(lǐng)當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)村振興”工作的順利完成。如此一來(lái)，土司學(xué)的傳播性話語(yǔ)體系才能以“有效傳播”的手段完成土司學(xué)“經(jīng)世致用”的使命。

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想理念應(yīng)成為我國(guó)民族工作的指導(dǎo)思想，這也說(shuō)明土司學(xué)話語(yǔ)體系在建構(gòu)過(guò)程中，在五個(gè)具體的環(huán)節(jié)上，都應(yīng)契合“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的工作內(nèi)容，以促進(jìn)我國(guó)多民族社會(huì)的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“土司學(xué)”提出以來(lái)，已變成耳熟能詳?shù)膶W(xué)術(shù)名詞，土司研究因此由“絕學(xué)”而漸成“顯學(xué)”，成為眾多課題的重點(diǎn)立項(xiàng)對(duì)象之一，一些土司遺產(chǎn)也能成功地申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)。然而，在速度與力度之間，“土司學(xué)”的推進(jìn)仍然存在諸多局限性。其中最突出的表現(xiàn)，就是土司學(xué)的表達(dá)方式——土司話語(yǔ)體系亟待統(tǒng)一建設(shè)方向。隨著“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想理念逐漸成為新時(shí)期民族政策的主心骨，這讓土司學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)工作迎來(lái)了統(tǒng)一步調(diào)的契機(jī)?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的思想觀念主要由“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“以民為本”“構(gòu)建各民族精神家園”“中華民族大團(tuán)結(jié)”“依法治理民族事務(wù)”這五大系統(tǒng)的組成，這一系統(tǒng)直接反映出了習(xí)近平總書記的民族思想，即在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的原則下，以中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐與取得成就為基礎(chǔ)，秉承“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”基本精神，堅(jiān)決做好一切民族工作，以此完成中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。所以說(shuō)，在習(xí)近平新時(shí)代時(shí)期，土司學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)工作應(yīng)主動(dòng)契合“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一偉大的思想理念。這樣才能使得土司學(xué)話語(yǔ)表達(dá)出土司學(xué)真正內(nèi)涵與重大意義；才能為新時(shí)代的民族工作做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。就此彌補(bǔ)之前研究中土司學(xué)各種話語(yǔ)表達(dá)的不足，統(tǒng)一土司研究界應(yīng)建立何種土司話語(yǔ)體系的爭(zhēng)論。基于此，土司學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)分別建立政治性話語(yǔ)體系、觀點(diǎn)性話語(yǔ)體系、方法性話語(yǔ)體系、表達(dá)性話語(yǔ)體系和傳播性話語(yǔ)體系五個(gè)分體系。它們既能在理論上契合“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理念，又能在歷史和現(xiàn)實(shí)中找到相應(yīng)的事例與這一思想觀念進(jìn)行結(jié)合。正是在如此背景下建構(gòu)的土司學(xué)話語(yǔ)體系，才能真正適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)主義民族思想與民族政策。土司學(xué)以此進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)，才能將自身的思想內(nèi)核表達(dá)給世人，提升研究成果的影響力。