“現(xiàn)實的個人”
——《魯濱遜漂流記》對馬克思主義個人觀的觀照

金 暉

(西安外國語大學 研究生院，陜西 西安 710061)

《魯濱遜漂流記》是英國作家丹尼爾·笛福創(chuàng)作的長篇小說，取材于蘇格蘭水手亞歷山大·賽爾科克的歷險故事。因為海難魯濱遜漂流到一個荒島上，從一無所有靠自己的雙手制造工具生存下來，到最終建立自己的“帝國”。整個故事不僅反映了英國資產(chǎn)階級開疆拓土的殖民意識，同時也從個人成長和發(fā)展的角度出發(fā)，體現(xiàn)了從原始社會到封建社會變遷中個人的發(fā)展?？梢哉f，《魯濱遜漂流記》雖然是一部探險小說，但其內(nèi)涵早已超過了探險小說的意味。特別是作品中體現(xiàn)的個人意識、個人發(fā)展和個人與共同體之間的關(guān)系，是對馬克思主義個人觀的一種觀照。

作為18世紀英國經(jīng)典作品，國內(nèi)外關(guān)于《魯濱遜漂流記》的研究也非常詳盡，從文本解讀到譯本研究都有了較為成熟和完善的研究成果。文本解讀方面，前期研究成果多集中于后殖民主義、海洋書寫、游記小說、現(xiàn)實主義等，研究成果數(shù)量眾多，研究周期也相對較長。國外從馬克思主義角度對《魯濱遜漂流記》進行解讀的研究比較少見，而國內(nèi)從1995年起，便有學者(來安方)從馬克思主義文藝批評的角度對《魯濱遜漂流記》進行了解讀。絕大多數(shù)國內(nèi)研究從馬克思主義對資產(chǎn)階級的批判著手，主要著墨于《魯濱遜漂流記》中的后殖民主義色彩和荒島文學的敘事手法。而馬校(2019)從生態(tài)馬克思主義批評的角度對其做出了詳細的解讀。他認為，《魯濱遜漂流記》以人類為中心的思想是反生態(tài)的，而馬克思主義反對階級壓迫，但魯濱遜卻對奴隸制進行擁護。同時馬校認為全文對女性形象的描寫過少，女性形象的缺失反映了男女不平等的狀態(tài)。最后，還對笛福在作品中反映出的人類中心主義的原因進行了探究，認為這是工業(yè)革命和資本主義制度的必然結(jié)果。

事實上，馬克思和恩格斯沒有提出過任何系統(tǒng)的文學理論或藝術(shù)理論，同樣，后來的馬克思主義美學史也幾乎沒有包含對一種一致觀點展開連續(xù)的論述。但是，通過持續(xù)修正馬克思和恩格斯本人在文學藝術(shù)傾向上的核心，從而取得了一種動態(tài)的和易于擴展的一致性，其中一種傾向就包括把焦點集中在作為歷史內(nèi)在動力的階級斗爭與作為這種斗爭在意識形態(tài)方面折射至場所的文學之間的聯(lián)系上[1]。除了對資本主義的批判以外，馬克思對于人的本質(zhì)也進行了深入的剖析，這種剖析是對黑格爾和費爾巴哈等人對于人的本質(zhì)觀點的揚棄。深入探討人的本質(zhì)，以及文學作品中對人的本質(zhì)的體現(xiàn)，在目前的馬克思主義文學批評中是較為少見的，從該角度對文學作品進行探討，可視為一定程度上對馬克思主義文藝批評的豐富和發(fā)展。

1 “現(xiàn)實的個人”——馬克思主義個人觀

馬克思從青年時代就將“個人”的發(fā)展作為自己研究的一個重心?！墩摢q太人問題》中，馬克思探討了人的解放。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思分析了人的異化。《德意志意識形態(tài)》提出了“現(xiàn)實的個人”，這標志著馬克思“現(xiàn)實的”個人理論的基本完成。馬克思將個人置于具體的共同體關(guān)系中進行探討，并提出了“現(xiàn)實的個人”這一概念。這一概念是馬克思“在對現(xiàn)存的個人理論進行系統(tǒng)批判的過程中逐漸生成的[2]”。作為青年黑格爾派的成員，馬克思與在人的問題上與費爾巴哈和施蒂納不同，同樣受到黑格爾哲學的影響，費爾巴哈認為理性和神學都不能解決人的問題，必須把異化后的人變成“自然人”。馬克思繼承了費爾巴哈的人本唯物主義哲學，他也反對黑格爾所論述的“抽象人”。隨著馬克思主義的進一步豐富和成熟，他從社會歷史的角度進行全面考察，批判了費爾巴哈的“自然人”，提出了“社會人”的概念。他所指的“現(xiàn)實的個人”，是具有“物質(zhì)性”“能動性”和“社會性”的人。他認為，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身[3]。只有抓住人的本質(zhì)需求，才能抓住事物的根本。

馬克思“現(xiàn)實的個人”，是一種“從具體的經(jīng)濟事實出發(fā)的個人觀”，是“以勞動為自我實現(xiàn)途徑的個人觀”，也是“以群體面貌出現(xiàn)的社會化個人觀[2]”。這是對以往抽象的人本學進行的否定。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和[4]?！比说谋举|(zhì)是人存在的內(nèi)在基礎，在人生存的過程中，必然直接或間接地與他人接觸，進行各種社會交往。在這種社會交往過程中，這些交往方式逐漸內(nèi)化為人的本質(zhì)，人就成為了社會人。在《魯濱遜漂流記》中，荒島一開始并非一個社會，但是魯濱遜通過勞動——一種有意識的生命活動，將個人同外在對象世界連接起來。通過對象化活動實現(xiàn)自我價值再生，勞動產(chǎn)品即是其個人的自我再現(xiàn)。在孤島上的最后幾年，因為增加了很多自己的“人民”，魯濱遜作為生產(chǎn)資料一開始的擁有者，便開始支配這些“人民”，成為了資本主義社會中的資本家和統(tǒng)治者。馬克思從具體經(jīng)濟事實出發(fā)的個人觀，打破德國傳統(tǒng)哲學中觀念人的桎梏，以勞動為自我實現(xiàn)途徑，因為勞動可以改變現(xiàn)實、改變個人生活，不斷創(chuàng)造新的自我，創(chuàng)造新的社會歷史。這一切，魯濱遜在荒島上的開疆拓土行為都有所體現(xiàn)。

2 《魯濱遜漂流記》對個人本質(zhì)的觀照

2.1 個人需求本質(zhì)

需求即個人的需要和欲求，它指人對保持個體生命生存與發(fā)展所必需條件的反應。需要是客觀缺乏，而欲求則是人的主觀意向?！艾F(xiàn)實的個人”歷史必然是個人生活的歷史，而個人為了生活，必然產(chǎn)生對生活必需品的需求，生產(chǎn)生活必需品成為個人的第一歷史活動。這在魯濱遜遭遇海難，流落荒島的時候得到了充分的體現(xiàn)。在無人的荒島上，他借助一些天然工具和之后沖上岸的海難遺物、種子和生活必需品，開始了自給自足的生活。種植、養(yǎng)殖、自己動手制作食物和衣物，滿足自己的基本生活需求。個人生活的物質(zhì)生產(chǎn)是開創(chuàng)任何歷史的基本條件。魯濱遜通過對其個人生活必需品的生產(chǎn)開創(chuàng)了他在荒島生活的歷史。從這一點來看，《魯濱遜漂流記》中對個人需求和勞動生產(chǎn)的描寫印證了馬克思主義對于人的需求和歷史發(fā)展的描述。需求，是人作為客觀實體存在的第一自然狀態(tài)，是人的一切生命活動的第一動因。需求“本身不能提供任何東西”，但它可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量。人腦在需求的刺激作用下，會產(chǎn)生規(guī)劃行動的強力意志，意志指導并控制人的行為，任何活動均以人的需求實現(xiàn)為目的。魯濱遜在踏上孤島后的一系列活動，都是出于人的需求，也是以滿足需求為目的。但這種需求都不是人的本質(zhì)，因為“本質(zhì)”一詞的內(nèi)涵即在于與他者不同的根本特質(zhì)，而精神需求是人區(qū)別于動物的顯著標志[2]。在逐漸滿足自己的基本生活需求以后，他開始渴望交流。他養(yǎng)了一只鸚鵡，同時不斷加固和保障自己未來的生活，平時都會閱讀圣經(jīng)來填補自己在精神方面需求。但是他對于上帝的理解，又走入了拜物教的歧途，認為上帝也是物質(zhì)的。但無論是基督教還是拜物教，在當時的環(huán)境下，都是對魯濱遜精神需求的滿足。后來，他俘獲了一個野人，給他取名星期五，他通過教化讓這個野人成為了他的奴仆，這一過程非常具有殖民主義色彩。在有了可以交流的同伴以后，魯濱遜度過了在島上“最快樂的一年”。

除了物質(zhì)需求和精神需求以外，西方馬克思主義者馬爾庫塞認為，人的需求還有真實需求和虛假需求之分。真實需求主體為現(xiàn)實的個人，虛假需求的主題并非現(xiàn)實的個人。在發(fā)達工業(yè)社會，資本的需求是虛假需求，將已經(jīng)生產(chǎn)的各種產(chǎn)品打造為明星產(chǎn)品，刺激消費者不斷購買。而在魯濱遜身處荒島，不斷滿足自己物質(zhì)需求的過程中，魯濱遜發(fā)現(xiàn)“世界上一切好東西對于我們，除了拿來使用之外，沒有別的好處。任何東西，攢得多了，最好送給別人；我們能享受的，至多不過是我們能夠使用的部分罷了[5]”。這時的魯濱遜對于資產(chǎn)的累積并沒有什么需求，也看不出其必要性。所有需求皆是真實需求。虛假需求在這種情況下不存在。由此我們也可以看出，虛假需求是在社會經(jīng)濟發(fā)展到較高水平時的產(chǎn)物，是工業(yè)社會資本積累的產(chǎn)物。作品通過魯濱遜在荒島的生活和內(nèi)心的獨白，從側(cè)面印證了這一事實。

然而，對于另一種精神需求，即異性和愛情的需求，在《魯濱遜漂流記》中并未體現(xiàn)。在多年的荒島生涯中，魯濱遜從未提及對女性的渴望和需求，整部作品中，女性非常邊緣化，笛福并未書寫任何鮮明的女性角色。這種將女性邊緣化的思想，反映了19世紀英國資產(chǎn)階級中女性被物化和被壓迫的生存狀態(tài)，也是馬克思在人類解放和發(fā)展這一問題中提出的必須進行的革命。

2.2 個人實踐本質(zhì)

馬克思將人的社會生活本質(zhì)理解為實踐，實踐是個人生存與發(fā)展的根本方式，個人各種需求的實現(xiàn)最終通過實踐完成。實踐不只包括政治活動和理論活動，還包括經(jīng)濟以及其他領域中所有的實際活動。生活世界統(tǒng)一于人的實踐活動，而總體的實踐活動則以個人為了生存而進行的生產(chǎn)勞動為基礎。從人與自然的關(guān)系考察馬克思的“實踐”概念，是一種從實踐到認識、再實踐到再認識的過程。在《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜在荒島上用泥土燒罐子、種植小麥、養(yǎng)殖家畜等一系列事件都經(jīng)歷了這樣的一個過程。如燒器皿，一開始他只能燒幾個小器皿，后來一個偶然的機會他發(fā)現(xiàn)被燒的通紅的泥塊，于是建立自己的燒窯，燒了更多可供自己使用的大罐子。在馴養(yǎng)的狗捕獲一只羊以后，為了保證未來對肉的供給，魯濱遜便開始了養(yǎng)殖家畜的實踐活動。而從人與人的關(guān)系視角考察，馬克思的生產(chǎn)勞動乃生存論本體論層面上的“實踐”概念。實踐是人的實踐，是人為了生存而進行的實踐，沒有生產(chǎn)甚或的勞動實踐，就沒有個人的現(xiàn)實存在。魯濱遜在荒島上為了生存進行的一系列實踐行為，都屬于馬克思生存本體論層面上的實踐概念。由此，我們可以得出，實踐是“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)。根據(jù)馬克思的論述，“現(xiàn)實的個人”指為了實現(xiàn)個體需求而在一定歷史關(guān)系中進行生活生產(chǎn)于社會交往的人。這樣的人，他首先表現(xiàn)為人的現(xiàn)實性，即人在實踐基礎上的自然性與社會歷史性的統(tǒng)一。魯濱遜雖然是獨自一人在荒島，但是他寫日記、閱讀《圣經(jīng)》、一直努力探索未知領域并且想要和人類社會取得聯(lián)系，這一切都是他作為社會化的人的本質(zhì)。他了解自然，改造自然，但同時又不放棄自己的社會性，和鸚鵡說話，飼養(yǎng)伴侶犬，這是在實踐基礎上的自然性與社會性的統(tǒng)一。在馬克思之前，西方世界對人的認識是以抽象的人的本質(zhì)作為出發(fā)點，是一種觀念中的人，同時以理想中的人的本質(zhì)去批判現(xiàn)實中的個人存在，而馬克思提出理想與現(xiàn)實統(tǒng)一于實踐的“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實”指人的現(xiàn)實性的生活存在，具有物質(zhì)的客觀實在性：“理想”指人關(guān)于生活需求及其實現(xiàn)的理性想法、觀念與認知，具有主觀能動性[2]?！遏敒I遜漂流記》中，荒島的一切都屬于現(xiàn)實，而如何使用工具制造生活資料、實現(xiàn)生理和精神需求則是理想。魯濱遜在荒島上的所作所為，就是馬克思提出的，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一于實踐的“現(xiàn)實的個人”。

2.3 個人社會本質(zhì)

《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜是流落到一個荒島上，獨自一個生活幾十年。這似乎看起來沒有體現(xiàn)個人的社會性，然而事實卻正好相反。共同體是個人構(gòu)成的共同體，個人更是共同體中的個人。即使當個人從事很少同別人直接交往的科學研究的時候，他也是社會人[2]。這個個體活動所需的材料，甚至進行活動的語言抑或意識，都是社會產(chǎn)物。所以，劉霞在其博士論文中提出，獨居在孤島上自給自足，不依賴任何他者，也不同他者交往的孤立的個體并非現(xiàn)實的存在。魯濱遜雖然看似不依賴他者，不曾與他者交流，但是他一開始使用的大部分生產(chǎn)資料都來源于人類社會，即從海難擱淺的船搜集到的工具、食物、衣物和種子等。而且他進行勞動實踐，改造荒島的過程中所運用的意識和知識，也都是人類社會的產(chǎn)物。這些書寫，很好地印證了馬克思關(guān)于“人是社會的人”，以及人的社會本質(zhì)這一觀點。作為現(xiàn)實的個人，魯濱遜雖深處荒島，但其仍然具有極強的社會性。他記日記、記錄日期、閱讀圣經(jīng)、烹調(diào)食物、厭惡野人的人吃人的習慣、馴養(yǎng)家禽家畜、種植農(nóng)作物等等，所有一切的實踐活動都屬于人類社會的農(nóng)耕文化、風俗習慣、宗教以及道德規(guī)約。在有了星期五這個奴隸以后，魯濱遜開始了人類社會的分工合作，同時為了防范和抵御任何可能的危險，二者形成了為了共同目的(不被其他野人吃掉)的聯(lián)合共同體。但是，他在將星期五看作伙伴的同時又將其當作奴仆，教化他的同時讓星期五為他服務，這一切都是人類社會階級的縮影。魯濱遜作為資產(chǎn)階級掌握生活生產(chǎn)資料，而星期五作為無產(chǎn)階級只能聽命于魯濱遜。綜上所述，無論是一開始魯濱遜對荒島的改造，還是后期對星期五的改造，整個過程都有著強烈的社會人的特點，笛福對魯濱遜的描寫，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”中，個人社會本質(zhì)的闡釋。

3 《魯濱遜漂流記》對“現(xiàn)實的個人”的觀照

馬克思主義“現(xiàn)實的人”可以憑借日常經(jīng)驗的方式進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)與社會交往，是生活在一定物質(zhì)條件下的能動的個人。正如馬克思所理解的那樣，人怎樣表現(xiàn)著自己的生活，他們就是在怎樣的生活中創(chuàng)造著自己?！艾F(xiàn)實的人”具有現(xiàn)實性，這種現(xiàn)實性就是他們本身的實際生活?！遏敒I遜漂流記》中，魯濱遜憑借自己在人類社會的日常經(jīng)驗，在荒島上進行物質(zhì)資料再生產(chǎn)。雖然獨自一人在荒島，但他仍要穿衣戴帽、閱讀書籍、寫日記，通過這種方式表現(xiàn)著自己的生活，也從這樣的生活中創(chuàng)造著全新的自己。

馬克思在批判繼承費爾巴哈人的本質(zhì)思想的過程中，發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)動因并提出人類解放的革命目標。馬克思在《〈黑格爾哲學批判〉導言》中指出：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關(guān)系[4]?！瘪R克思正是以這些“受屈辱”“被奴役”“被遺棄”“被蔑視”的關(guān)系為基礎，確立了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高理想和價值目標?！遏敒I遜漂流記》中，女性被極度邊緣化，零星出現(xiàn)的幾位女性，都只有簡短幾句的描寫。比如魯濱遜的母親，作者只寫了“我母親娘家姓魯濱遜，是當?shù)匾粋€很體面的人家[5]”。相反，對于魯濱遜的父親和兩個哥哥，文章對于他們的生平、經(jīng)歷、性格、能力都有著比較詳細的描述。另外，在作品中，女性大多是沒有姓名的，比如老寡婦，替他看守錢財，而魯濱遜一直稱呼她為“寡婦”。在小說最后，魯濱遜買了七個女人，供島上男人使用。在他眼里，女性和動物一樣，是可以被買賣的。另外，還有魯濱遜將野人星期五當作自己的奴隸，也是資本主義階級觀的體現(xiàn)。無論是女性還是奴隸，這些“受屈辱”“被奴役”“被遺棄”“被蔑視”的關(guān)系都是馬克思主義人本思想所批判的、是必須要推翻的。

馬克思認為，人類是整個物質(zhì)世界最重要的組成部分。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。正因為人們進行生產(chǎn)活動，人才能實現(xiàn)自己的類本質(zhì)，實現(xiàn)人的需要和滿足。人作為“歷史的經(jīng)常性的前提”，總是“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”，換言之，人們的歷史活動是有條件的，活動內(nèi)容和過程都取決于之前的存在，是要受到歷史條件限制的。人們正是在這種“歷史的條件”中，發(fā)揮著自己現(xiàn)實的力量，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。魯濱遜的一系列做法，都是資本主義物質(zhì)資料發(fā)展的必然產(chǎn)物。18世紀，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，英國走入了經(jīng)濟最為輝煌的時期。對外貿(mào)易和殖民擴張極大地促進了英國的經(jīng)濟發(fā)展。為開拓消費市場和原料來源地，征服海洋的激情一再重演，這些激情也融入了18世紀的英語文化。魯濱遜主宰他人、殖民島嶼都反映了當時的資本主義和殖民主義思想，是歷史環(huán)境的產(chǎn)物。這從人類命運共同體的角度闡釋了人、人類社會存在的問題和現(xiàn)實原因，為人類解放、擺脫壓迫，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供重要的理論依據(jù)。

4 結(jié)語

《魯濱遜漂流記》作為英國文學的瑰寶，反映了很多資本主義時期殖民擴張的現(xiàn)實問題。本文從馬克思主義個人觀出發(fā)，對其主人公魯濱遜進行剖析，發(fā)現(xiàn)魯濱遜在荒島的一切生產(chǎn)生活活動，都觀照了馬克思所提出的“現(xiàn)實的個人”這一概念。魯濱遜所處的荒島并不是馬克思主義哲學中提到的具有普遍特征的社會，這恰恰從另一面印證了馬克思主義中“人的本質(zhì)”的普世價值?；膷u并非社會，但作為社會人的魯濱遜，在荒島的生產(chǎn)實踐和物質(zhì)精神需求都證明了馬克思對“人的本質(zhì)”的闡述。只要是人，就會有需求，為了實現(xiàn)這種本質(zhì)性需求，人就必須要進行生活生產(chǎn)，這一過程中，人通過實踐，將自身與動物區(qū)別開來，同時，馬克思也更深刻的意識到，人生來為社會的人，人也只有在真實的社會，也就是共同體中才能獲得真正的自由[6]。所以，在擁有了人類物質(zhì)生活資料的前提下，魯濱遜通過自己在人類社會學到的知識和自己的雙手，在荒島上度過了開疆拓土的幾十年。整本書充分印證了馬克思對于個人本質(zhì)的闡釋，為我們從馬克思主義視角研究十九世紀英國社會和文學提供了有力的支撐。