北京戒臺寺史譚

朱國兵

2021年9月，位于北京門頭溝區(qū)馬鞍山麓的戒臺寺中的戒壇殿完成修繕并正式對外迎客，這里被譽為“天下第一壇”。所謂的“戒壇”是何意，又為何能稱譽“第一”？據(jù)傳戒臺寺為隋唐時所建，當(dāng)時命名為慧聚寺。明朝宣德九年（1434）重建馬鞍山廢寺，正統(tǒng)五年（1440）賜名為萬壽禪寺。清代又因乾隆皇帝作詩而得名戒臺寺。千百年來政權(quán)更迭，戒臺寺的變化看似僅在名號，但其間卻有特定的歷史內(nèi)涵。歷史上戒臺寺雖幾易其名，但俗稱一直為“戒壇寺”，可見戒壇之于寺廟的影響力。戒臺寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨，有何古今滄桑變幻，寺名變換之間又有什么耐人尋味的歷史淵源？讓我們在歷史文獻中尋找答案。

中國歷史上最早的戒壇是曇摩迦羅與曇帝二僧于三國時期在洛陽設(shè)立，二人善律學(xué)，曇摩迦羅更是被奉為律宗始祖。律宗著重研習(xí)及傳持戒律，戒壇由所謂的律宗先祖推動修建也是合乎其宗。北京戒臺寺戒壇位于大雄寶殿西北的戒壇殿中，始建于遼咸雍五年（1069）。根據(jù)殿外簡介可知，該戒壇為遼代律宗高僧法均大師所建，與福建泉州開元寺戒壇、浙江杭州昭慶寺戒壇并稱為“全國三大戒壇”，其中北京戒臺寺戒壇規(guī)模居三座戒壇之首，故有“天下第一壇”之稱。戒壇是高僧講經(jīng)，考察僧人學(xué)識、僧人受戒之所。隨著僧人學(xué)識修為的提高，經(jīng)過考試合格，所受戒律等級也相應(yīng)提高，從沙彌戒到具足戒，直到菩薩戒。不同等級的戒壇具有授予不同等級戒律的資格，戒臺寺戒壇可以受佛門最高等級的菩薩戒，是佛門的最高學(xué)府。受具足戒的僧人可以修成羅漢果，受菩薩戒的僧人可以修成菩薩果，菩薩修為達到一定程度可以升級成佛，因而高僧又被稱為“佛子”。戒壇是培養(yǎng)高僧之所，故而有“選佛場”之稱。在明清兩代，戒臺寺開壇受戒必須持有皇帝的敕諭，可見其地位之高。

據(jù)目前戒臺寺所能見到的碑刻，其朝代最早能明確追溯到遼代法均赴門頭溝馬鞍山開戒壇。在某種意義上來講，法均才是戒臺寺的開山祖師，戒臺寺以“戒壇”而著名正是他的功績。關(guān)于法均的生平，今戒臺寺中立于遼大安七年（1091）重立于明正統(tǒng)三年（1448）的《（遼）故崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主法均大師遺行碑》有所記載：“法均俗姓無可考，在其出家后，拜遼燕京紫金寺律宗高僧非辱律師門下為徒。”師法高僧奠定了法均日后傳戒的基礎(chǔ)。遼清寧七年（1061）春，法均開始嶄露頭角，先是被朝廷欽命校對佛典章疏，后又被推薦為燕京三學(xué)寺的論法師。在任期結(jié)束后，遼道宗賜予法均紫色袈裟并賜德號——嚴(yán)慧。

此后，盡管法均在燕京（今北京市）西邊的馬鞍山隱居修行，但許多信眾卻慕其修為而云集馬鞍山。經(jīng)過法均的傳播，佛教深入燕京地區(qū)的官民。咸雍五年（1069），遼道宗命法均為輔佐燕京僧錄的僧判。皇帝的這一任命可謂奪其志，是法均所不愿意的。于是他在信眾的請求下，于咸雍六年（1070）在馬鞍山創(chuàng)設(shè)大乘菩薩戒壇，這也是戒臺寺的戒壇得名之始。由于法均精通律宗戒律、修為高深，并且眾生平等皆可受戒。不但契丹境內(nèi)百姓蜂擁而來從法均那里接受菩薩戒，而且宋朝、西夏的信眾也紛紛而來，在當(dāng)時引起了很大反響。法均傳戒之盛也引起了遼道宗的注意，皇帝不久便接見了法均。在法均的影響下，遼道宗和皇太后都接受了法均的菩薩戒。接著遼道宗又賜法均以崇祿大夫守司空官銜及“法均”這一法號。在得到皇帝的認(rèn)可之后，法均巡游上京臨潢府，中京大定府、興中府，西京大同府等，向眾生傳受菩薩戒。

大康元年（1075）三月，法均在馬鞍山圓寂，享年55歲。法均雖然開戒壇只有五年，但當(dāng)時在社會上卻產(chǎn)生了深遠的影響。自法均之后，裕窺、悟敏等大師作為戒臺寺的住持，延續(xù)了當(dāng)年的鼎盛。遼帝封法均繼承者裕窺為崇祿大夫檢校太尉并賜御制《菩提心戒本》給他受戒；金代的悟敏大師同樣獲得了金朝皇帝賜的“紫色袈裟”和“傳戒”法號。[2]經(jīng)過法均幾代人的傳戒，戒臺寺名揚在外。這也使得菩薩戒和律宗在遼境內(nèi)大為盛行，達到一個新的歷史高度，發(fā)展成為全民受持的佛教戒律。[3]

迨至明初，戒臺寺早已是浮屠塔斷、古廟垣殘。其實遼金之后戒臺寺逐漸淡出人們的視野，在歷史長河中沒有留下多少痕跡。明宣宗宣德年間，司禮監(jiān)阮簡等太監(jiān)前往西山游覽，面對遺跡感慨萬千，意欲重建戒臺古剎。于是，司禮監(jiān)太監(jiān)王振、阮簡等人在前朝、內(nèi)廷募集善款修建戒臺寺。寺廟重建之時，司禮監(jiān)的太監(jiān)們便邀僧錄司講經(jīng)的知幻大師主持這名山古剎。知幻先是堅辭不許，但在了解戒臺寺的來龍去脈之后，喟然嘆曰：“釋迦如來三千余年遺教，幾乎泯絕，吾既為佛之徒，豈忍視其廢而不興耶？”而后毅然組織戒臺寺的重建工作。此次修建始于宣德九年（1434），成于正統(tǒng)五年（1440），修建了正殿、左伽藍殿、右祖師殿、齋堂、僧舍等，一座嶄新的廟宇在伽藍灰燼中重新屹立。由于王振是明英宗近侍，明英宗特賜廟額為“萬壽禪寺”。這一官方寺名也一直延續(xù)至今，如今戒臺寺山門的匾額便是“萬壽戒臺禪寺”。從“禪”字也可看出，戒臺寺正式由遼金以來以律宗為主體的寺廟轉(zhuǎn)變?yōu)橐远U宗為主體的禪寺。

明亡清興，傍依清統(tǒng)治者，戒臺寺香火依舊鼎盛。清初，戒臺寺依舊由知幻大師的法裔主持著寺內(nèi)大小事務(wù)。清定鼎中原后，統(tǒng)治者很快就注意到這一古剎，康熙皇帝多次前往戒臺寺進香并下旨修繕保護該寺。如康熙御制碑記禁止在戒臺寺附近采煤，以“葆靈毓秀山川”，并御筆親題“蓮界香林”于大雄寶殿。深山古剎孕育了戒臺寺獨特的松景，吸引乾隆皇帝多次游幸并留下諸多詠松詩作，如《初至戒臺六韻》等。除統(tǒng)治者的重視外，民間的供奉也使得清代戒臺寺香火不斷，這一切都記錄在寺內(nèi)遺留的捐贈碑中。

清末，盡管社會動亂、餓殍遍野，但戒臺寺香爐不滅。這既得益于統(tǒng)治階層對戒臺寺的重視，卻也是對清統(tǒng)治者莫大的諷刺，不顧蒼生卻信神佛。光緒十年（1884），恭親王奕因中法戰(zhàn)爭失利被慈禧革去議政王和領(lǐng)班軍機大臣職務(wù)。奕為避權(quán)力紛爭前往戒臺寺“養(yǎng)疾”，在此期間他對羅漢堂、千佛閣、慧聚堂（牡丹院）等進行修建。隨著封建社會的謝幕，戒臺寺也迎來新生，服務(wù)于勞動人民。

戒臺寺從遼代法均和尚開壇以來，歷經(jīng)遼金兩代香火鼎盛并聲名遠播。后雖淪為廢墟，但在明代又得以重建，歷經(jīng)幾百年不衰，離不開千百年來信眾們虔誠地供奉和戒臺寺的“宗教精義”。從明代至新中國，各個政權(quán)對該寺都持保護的態(tài)度，如曾禁止在戒臺寺附近開窯采煤等。千年滄桑巨變，如今經(jīng)過科學(xué)保護的戒臺寺依舊是天下第一壇。

*本文系2019年度北京市哲學(xué)社會科學(xué)北京學(xué)研究基地開放課題“三山五園地區(qū)地名研究”（項目編號：BJXJD-KT2019-YB01）部分成果。

參考文獻：

[1]（唐）道宣撰，續(xù)高僧傳[M].郭紹寧，點校.北京.中華書局，2014：699-700.

[2]遼寧省遼金契丹女真史研究會.遼金歷史與考古第三輯[M].沈陽：遼寧教育出版社，2011：245-262.

[3]彭瑞花.論遼代菩薩戒的流行[J].宗教學(xué)研究.2018.1： 90-95.

作者單位：中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院