文化共同體、文化認(rèn)同與 國(guó)家文化公園建設(shè)

摘要：中國(guó)是一個(gè)典型的文化認(rèn)同型國(guó)家，文化共同體在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的過程中發(fā)揮著靈魂和紐帶作用。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)背景下，國(guó)家文化公園的設(shè)立是一種集中體現(xiàn)國(guó)家性、文化性和公共性的宏大時(shí)空敘事表達(dá)，也是一次重要的體現(xiàn)中國(guó)道路話語體系的文化治理模式創(chuàng)新。目前，我國(guó)設(shè)立了長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等四處國(guó)家文化公園，在中華文化和中華民族發(fā)展演變的宏大時(shí)空背景中，通過大范圍、大跨度的時(shí)空縱橫，集中體現(xiàn)了中華民族文化共同體的空間載體、價(jià)值載體和符號(hào)載體，是彰顯共同體價(jià)值的國(guó)家文化空間體系。建設(shè)國(guó)家文化公園，培育中華民族文化共同體認(rèn)同，要從營(yíng)造文化時(shí)空?qǐng)鼍?、確立文化價(jià)值符號(hào)、建構(gòu)文化敘事體系、豐富文旅融合體驗(yàn)等方面強(qiáng)化相關(guān)舉措。

關(guān)鍵詞：國(guó)家文化公園;文化共同體;文化認(rèn)同

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于場(chǎng)景理論的城市創(chuàng)意街區(qū)空間生產(chǎn)機(jī)制與模式研究”（19YJC760167）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“促進(jìn)文化和旅游融合政策創(chuàng)新研究”（20ZD01）

中圖分類號(hào)：G12? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2022）03-0139-06

黨的十八大以來，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，面對(duì)百年未有之大變局的國(guó)內(nèi)國(guó)際新環(huán)境、新問題和新挑戰(zhàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、大力培育中華民族文化共同體認(rèn)同是歷史的必然選擇。從2017年中辦、國(guó)辦印發(fā)的《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》明確提出“規(guī)劃建設(shè)一批國(guó)家文化公園，形成中華文化的重要標(biāo)識(shí)”，2019年中辦、國(guó)辦發(fā)布《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，到2020年黨的十九屆五中全會(huì)決議提出“建設(shè)長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園”，我國(guó)國(guó)家文化公園建設(shè)逐步從政策變成現(xiàn)實(shí)。

國(guó)家文化公園是在新時(shí)代中國(guó)語境下提出的一個(gè)特有概念，是一次重大的文化治理體系和文化話語體系創(chuàng)新。國(guó)家文化公園是我國(guó)在民族復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)和旅游發(fā)展的背景下提出的新概念，是“大型文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式和優(yōu)秀文化展示的新方式”①，其與聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“世界遺產(chǎn)”、美國(guó)等西方國(guó)家的“國(guó)家公園”、我國(guó)建立的以自然保護(hù)區(qū)為主體的“國(guó)家公園”以及我國(guó)其他諸多類型的各級(jí)文化文物保護(hù)體系都有著本質(zhì)上的不同。有必要從文化共同體和文化認(rèn)同的角度，對(duì)我國(guó)國(guó)家文化公園的性質(zhì)、內(nèi)涵和建設(shè)理念進(jìn)行系統(tǒng)闡述，建構(gòu)中國(guó)國(guó)家文化公園的理論體系和話語體系，不斷夯實(shí)中華民族文化共同體。

一、國(guó)家文化公園概念內(nèi)涵的中外比較

（一）國(guó)家文化公園是對(duì)我國(guó)現(xiàn)有文化文物保護(hù)體系的整合提升

國(guó)家文化公園是我國(guó)已經(jīng)設(shè)立的其他類型的文物和文化資源保護(hù)體系的功能集成載體和必要的補(bǔ)充?！堕L(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》指出，設(shè)立國(guó)家文化公園是為了“整合具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化資源，實(shí)施公園化管理運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承利用、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂、科學(xué)研究功能，形成具有特定開放空間的公共文化載體”②。

國(guó)家文化公園對(duì)其他各類文物和文化資源的整合作用主要體現(xiàn)在：一是文化價(jià)值的整合。各級(jí)文物保護(hù)單位，歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、街區(qū)，大遺址保護(hù)區(qū)，考古遺址公園，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，往往側(cè)重于對(duì)單體或單個(gè)地域的文化資源的保護(hù);國(guó)家文化公園則通過大尺度、大范圍、大跨度的時(shí)空縱橫，將各類文物和文化資源整合于特定的文化價(jià)值體系之中，發(fā)揮出文化價(jià)值的集合放大效應(yīng)，凸顯文化共同體價(jià)值。二是文化功能的整合。其他各類文物和文化資源保護(hù)區(qū)往往側(cè)重于保護(hù)傳承的某一方面，各級(jí)各類旅游景區(qū)側(cè)重于文化的開發(fā)與利用;國(guó)家文化公園則強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)文化的綜合價(jià)值，是文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)的功能集成。

同時(shí)，對(duì)國(guó)家文化公園與我國(guó)已經(jīng)設(shè)立的“國(guó)家公園”也應(yīng)進(jìn)行區(qū)分。國(guó)家文化公園既不是國(guó)家公園的某種類型，在性質(zhì)和功能上也與之有很大的區(qū)別。2015年，國(guó)家發(fā)改委等13部委聯(lián)合印發(fā)《建立國(guó)家公園體制試點(diǎn)方案》，我國(guó)國(guó)家公園體制正式成型，迄今全國(guó)共批復(fù)設(shè)立了11家國(guó)家公園，由國(guó)家林業(yè)和草原局（國(guó)家公園管理局）統(tǒng)籌管理。國(guó)家公園是“以保護(hù)具有國(guó)家代表性的大面積自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目的，實(shí)現(xiàn)自然資源科學(xué)保護(hù)和合理利用的特定陸地或海洋區(qū)域”③。顯然，相較以自然保護(hù)為主、邊界范圍清晰的國(guó)家公園，國(guó)家文化公園是以特定文化價(jià)值為引領(lǐng)而形成的涉及多個(gè)文化資源保護(hù)區(qū)（點(diǎn)）的綜合性的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（二）國(guó)家文化公園與歐美國(guó)家的相關(guān)概念有本質(zhì)區(qū)別

民族國(guó)家是一個(gè)晚近的、西方式的話語體系。民族國(guó)家的成型，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為始自1648年歐洲各國(guó)達(dá)成《威斯特伐利亞和約》，民族和民族認(rèn)同是以歐洲為代表的諸多近代民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)在西方學(xué)術(shù)界的話語體系中具有建構(gòu)民族國(guó)家身份認(rèn)同的獨(dú)特意義，歐美等西方國(guó)家在構(gòu)建其文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的過程中十分強(qiáng)調(diào)其塑造文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值和作用。

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，國(guó)家歷史較短，也是世界上民族和文化最多元的國(guó)家之一，強(qiáng)化美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同受到高度重視。美國(guó)國(guó)家歷史公園（National Historical Park）是美國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)具有國(guó)家重大意義的文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要平臺(tái)，于1933年納入美國(guó)國(guó)家公園管理體系。截至2019年，美國(guó)共設(shè)立國(guó)家歷史公園57個(gè)，涵蓋了在美國(guó)歷史上具有重要意義的歷史遺址遺跡。

歐盟委員會(huì)秉承“多元統(tǒng)一”的文化治理理念，將歐洲共享的文化遺產(chǎn)作為強(qiáng)化歐洲一體化戰(zhàn)略的重要舉措。歐盟于1987年正式發(fā)起命名“歐洲文化線路”項(xiàng)目，通過體現(xiàn)歐洲價(jià)值的主題文化線路串聯(lián)起散落分布于歐洲各國(guó)的文化遺產(chǎn)和遺跡，迄今已經(jīng)命名了32條歐洲文化線路。

中國(guó)國(guó)家文化公園的設(shè)立與美國(guó)的國(guó)家歷史公園、歐盟的歐洲文化線路等有類似之處，都十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于共同的文化身份認(rèn)同即“文化共同體”的確立，但中國(guó)作為多民族統(tǒng)一的“文明型國(guó)家”④ 的國(guó)家性質(zhì)決定了中國(guó)國(guó)家文化公園與美國(guó)的國(guó)家歷史公園、歐盟的歐洲文化線路又有本質(zhì)上的不同。美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，建國(guó)歷史較短，其國(guó)家歷史公園體系首先注重的是國(guó)家認(rèn)同，在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上再來強(qiáng)化文化認(rèn)同。歐盟是由27個(gè)成員國(guó)組成的具有“邦聯(lián)”性質(zhì)的國(guó)際組織，其設(shè)立歐洲文化線路的目的是培育歐洲各國(guó)共享的文化共同體，以此來強(qiáng)化歐洲價(jià)值和歐洲文化認(rèn)同，屬于區(qū)域文化認(rèn)同的范疇，與國(guó)家和民族文化認(rèn)同有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)國(guó)家文化公園的設(shè)立，基于對(duì)文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新、利用等功能的整合，塑造并強(qiáng)化中國(guó)作為多民族文化認(rèn)同型國(guó)家的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，不僅開創(chuàng)了一個(gè)全新的文化公園概念，同時(shí)也是一次重要的體現(xiàn)中國(guó)道路話語體系的文化治理模式創(chuàng)新。

二、新時(shí)代彰顯中華民族文化共同體認(rèn)同的國(guó)家文化空間體系

（一）文化認(rèn)同型國(guó)家建構(gòu)中的中華民族文化共同體

我國(guó)是一個(gè)有著五千年輝煌燦爛文明史，各民族“多元一體”的文化認(rèn)同型國(guó)家。與西方社會(huì)形成的以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)、中東地區(qū)形成的以宗教認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家形式不同，中國(guó)是一個(gè)典型的以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家⑤，文化認(rèn)同在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的過程中扮演著靈魂和紐帶作用。明末清初思想家顧炎武系統(tǒng)闡述了其“天下”理念，認(rèn)為“是故知保天下，然后知保其國(guó)”⑥。顧炎武所說的“天下”是一個(gè)文化概念，指的是中華文化的道統(tǒng)傳承，是中國(guó)各民族所共享的文化共同體，“保天下”即是國(guó)家的合法性來源。當(dāng)代哲學(xué)家梁漱溟指出，“中國(guó)思想正宗……不是國(guó)家至上，不是種族至上，而是文化至上”⑦，文化認(rèn)同在中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)中有著至關(guān)重要的地位。

近代以來，面對(duì)西方文明在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家和民族建構(gòu)的“天下主義”和“華夷之辨”理論體系逐漸被西方現(xiàn)代民族國(guó)家理論所取代，“天下主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣綖橹行牡慕拿髡摚南闹嫱懽優(yōu)橐苑N族意識(shí)為基礎(chǔ)的近代民族主義”⑧。在“亡國(guó)滅種”的民族危機(jī)感面前，“中華民族”作為一個(gè)政治概念應(yīng)運(yùn)而生，成為中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的“國(guó)族”⑨。費(fèi)孝通指出，“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”⑩。

“共同體”（community）是指人類社會(huì)或自然界有機(jī)體在共同條件下結(jié)成的某種集體，廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域之中。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物盧梭最早將Community用在了“共同體”這一意義上。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為人類的群體生活體現(xiàn)為兩種類型：共同體與社會(huì)，共同體是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體，而社會(huì)是一種目的的聯(lián)合體。{11} 滕尼斯提出共同體的基本類型包括血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等。文化共同體是人類社會(huì)共同體中的高級(jí)形式，屬于精神共同體的一種表現(xiàn)形式，“是基于共同或者相似的價(jià)值觀念和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”{12}。

民族文化認(rèn)同在現(xiàn)代國(guó)家的形成過程中發(fā)揮了重要作用，民族學(xué)家本尼迪克特·安德森就提出了“民族是想象的共同體”這一著名觀點(diǎn){13}。如何理解中華民族文化共同體？費(fèi)孝通提出了“中華民族的多元一體格局”的重要論斷，這是對(duì)中華民族文化共同體之根本特質(zhì)最恰當(dāng)?shù)谋硎觥Ｖ腥A民族是由歷史上多個(gè)不同民族在中華大地遼闊的地域空間之中，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期沖突與融合形成的整體。中華民族文化共同體是“以共同的語言文字、歷史記憶、傳統(tǒng)價(jià)值觀和共同心理特征等為紐帶組成的民族文化有機(jī)體”，它“與國(guó)家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略目標(biāo)連接在一起，日益成為國(guó)家重要戰(zhàn)略資源和民族整體利益所在”。{14}

在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中華民族的崛起不可避免地要不斷應(yīng)對(duì)和處理全球化和文明沖突的復(fù)雜關(guān)系。面臨百年未有之大變局的國(guó)內(nèi)國(guó)際新環(huán)境、新問題和新挑戰(zhàn)，培育中華民族文化共同體認(rèn)同、建構(gòu)中國(guó)話語的國(guó)家和民族文化認(rèn)同具有重要的歷史意義，因此建設(shè)國(guó)家文化公園具有超越一般文化文物資源保護(hù)利用功能的更為深遠(yuǎn)的意義。

（二）國(guó)家文化公園是彰顯共同體價(jià)值的國(guó)家文化空間體系

我國(guó)目前已經(jīng)確立了長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等四處國(guó)家文化公園，從時(shí)間上跨越了從中華文明起源、發(fā)展到近代新民主主義革命的較長(zhǎng)歷史時(shí)期，從空間上覆蓋了我國(guó)絕大部分區(qū)域，其在時(shí)空上的大尺度前所未有，在世界上所有類型的“國(guó)家公園”相關(guān)概念中也是獨(dú)一無二的，對(duì)于多元一體、海納百川、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化具有最廣泛的代表性，是彰顯共同體價(jià)值的國(guó)家文化空間體系。

所謂文化空間，是一種“具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)”{15}，是“富含象征、意義、符號(hào)、價(jià)值、情感、記憶的場(chǎng)所”{16}。文化空間具有明確的物質(zhì)空間和象征意義系統(tǒng)，是兩者的有機(jī)結(jié)合。{17} 國(guó)家文化空間體系在國(guó)家的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響、留下了深刻的國(guó)家文化記憶，在國(guó)家范圍內(nèi)具有廣泛的代表性，是培育國(guó)家文化認(rèn)同和文化價(jià)值的重要場(chǎng)所。

習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中指出：“要樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！蔽覈?guó)作為一個(gè)有著悠久文明史、多民族“多元一體”的文化認(rèn)同型國(guó)家，國(guó)家文化公園應(yīng)兼具深刻的國(guó)家性和最廣泛的代表性，應(yīng)是各民族廣泛認(rèn)同并共享的文化符號(hào)和文化紀(jì)念地，因而其往往不是一處單個(gè)的國(guó)家文化紀(jì)念場(chǎng)所，而是成體系地出現(xiàn)的。我國(guó)目前確立的長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等四處國(guó)家文化公園都在中國(guó)、中華民族、中華文明的形成、發(fā)展和演變過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有深刻的國(guó)家性、廣泛的代表性。因而，我國(guó)國(guó)家文化公園是一種彰顯中華民族文化共同體價(jià)值的國(guó)家文化空間體系，展示了中華文化的時(shí)空立體形象。

長(zhǎng)城國(guó)家文化公園包括了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到明朝兩千余年來我國(guó)歷代修筑的具備長(zhǎng)城特征的防御體系，廣泛分布在華北、東北、西北15個(gè)省區(qū)市的廣闊地域。長(zhǎng)城的修筑，是農(nóng)耕文明時(shí)期我國(guó)農(nóng)耕民族與游牧民族長(zhǎng)期沖突融合的一條重要的文化“鋒線”，對(duì)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。大運(yùn)河國(guó)家文化公園包括京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河三個(gè)部分，跨越了從春秋吳國(guó)開鑿邗溝始至今兩千余年的時(shí)間，包括華東、華北、中南地區(qū)八個(gè)省市，溝通了錢塘江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、海河五大水系，將我國(guó)南方與北方、經(jīng)濟(jì)中心與政治中心連結(jié)成為一個(gè)整體，有力地促進(jìn)了全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園以中國(guó)工農(nóng)紅軍一方面軍（中央紅軍）長(zhǎng)征線路為主，兼顧紅二、四方面軍和紅二十五軍長(zhǎng)征線路，涉及華東、中南、西南到西北的15個(gè)省區(qū)市。長(zhǎng)征是一部偉大的革命英雄主義史詩，長(zhǎng)征精神為中國(guó)革命不斷走向勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，是重要的國(guó)家文化標(biāo)志和符號(hào)。黃河國(guó)家文化公園以黃河流域?yàn)橹黧w，橫跨我國(guó)西北、西南、中南、華北、華東黃河沿線九個(gè)省區(qū)。黃河流域是中華文明的早期發(fā)源地，是中國(guó)歷史長(zhǎng)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心，為中國(guó)和中華民族的孕育形成提供了最重要的肥沃土壤，更是中國(guó)和中華民族的精神文化符號(hào)象征。

因而，我國(guó)目前四處國(guó)家文化公園在空間上包括了我國(guó)大部分省區(qū)市，在時(shí)間上跨越了從中華文明早期至今的所有歷史時(shí)期，具有突出的國(guó)家性和最廣泛的代表性，是一個(gè)具有明確空間載體、價(jià)值載體和符號(hào)載體的覆蓋全國(guó)的國(guó)家文化空間體系，是中華民族文化共同體的國(guó)家想象，對(duì)于強(qiáng)化中國(guó)多民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)具有重要意義。

（三）國(guó)家文化公園是塑造中華民族文化共同體的功能載體

我國(guó)的國(guó)家文化公園是一種全新的、系統(tǒng)的國(guó)家公共文化空間形態(tài)，是培育塑造中華民族文化共同體的功能載體，兼具國(guó)家性、文化性、公共性三重特性。

一是國(guó)家性。文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或民族形成和發(fā)展過程中某個(gè)特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)文化融合的產(chǎn)物，其對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)具有重要的文化認(rèn)同價(jià)值、符號(hào)價(jià)值和象征意義，是一種對(duì)于國(guó)家公共資源的“象征財(cái)產(chǎn)”（symbolic estate）。{18} 從現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的國(guó)家性角度來看，國(guó)家文化公園是國(guó)家形象特征和文化傳統(tǒng)的標(biāo)志和體現(xiàn)，包含了國(guó)家的歷史起源、民族精神和國(guó)家價(jià)值觀的滲透，也承載了國(guó)家對(duì)外文化交流的使命。我國(guó)國(guó)家文化公園的設(shè)立是在確立中華民族文化共同體的國(guó)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下對(duì)現(xiàn)有文化遺產(chǎn)資源的整合，超越了某種單一地域、族群或歷史時(shí)期的文化，體現(xiàn)了文化建設(shè)中的“國(guó)家在場(chǎng)”{19}，建構(gòu)起國(guó)家價(jià)值認(rèn)同的宏大時(shí)空敘事。

二是文化性。國(guó)家文化公園是以文化資源為支撐，保護(hù)利用文化遺產(chǎn)，傳播國(guó)家優(yōu)秀文化，滿足國(guó)民精神文化需求的公共文化空間體系，其與以自然生態(tài)保護(hù)為主的國(guó)家公園有著本質(zhì)的區(qū)別。國(guó)家文化公園的文化性一方面體現(xiàn)在文化價(jià)值上，即其體現(xiàn)并彰顯了國(guó)家民族文化精神、文化符號(hào)和文化認(rèn)同。長(zhǎng)城、大運(yùn)河本身便是世界文化遺產(chǎn)，黃河沿線包含了一大批世界文化遺產(chǎn)、重要的文物和遺址保護(hù)區(qū)，長(zhǎng)征沿線則涵蓋了大量的革命文物和遺址，它們都是中國(guó)和中華民族精神的符號(hào)和象征。另一方面體現(xiàn)在文化功能上，即國(guó)家文化公園具有“以文化之”的作用，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)傳承利用、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂和科學(xué)研究等功能，通過其綜合性文化功能培育著中華民族文化共同體。

三是公共性。所謂公園，指的是供公眾游憩的場(chǎng)所，國(guó)家公園則是國(guó)家為保護(hù)自然生態(tài)或文化遺產(chǎn)而劃定的特定區(qū)域，通常歸代表公眾利益的政府所有。國(guó)家文化公園和其他類型的公園一樣，公共性是其最基本的特征。其一是空間的公共性。國(guó)家文化公園劃定有特定的空間區(qū)域，包括重點(diǎn)建設(shè)管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用四類主體功能區(qū){20}，這些區(qū)域是體現(xiàn)國(guó)家性和文化性的公共文化空間。其二是文化符號(hào)的公共性。國(guó)家文化公園所蘊(yùn)含的文化價(jià)值及其所抽象出來的文化符號(hào)，體現(xiàn)出來的是各民族共享的中華文化符號(hào)，是體現(xiàn)國(guó)家形象和民族精神的文化符號(hào)，是代表國(guó)家向全世界進(jìn)行展現(xiàn)和傳播的文化符號(hào)，因而其文化符號(hào)具有公共性。其三是文化功能的公益性。國(guó)家文化公園具備文化保護(hù)、教育、觀光、休閑、體驗(yàn)等功能，其主體部分是國(guó)家提供的公共文化產(chǎn)品，其根本宗旨是實(shí)現(xiàn)全民參與和全民受益，具有很強(qiáng)的社會(huì)公益性。

因此，我國(guó)設(shè)立的國(guó)家文化公園是一種全新的、系統(tǒng)的公共文化空間形態(tài)，是一種體現(xiàn)國(guó)家性、文化性和公共性的宏大時(shí)空敘事表達(dá)，是塑造中華民族文化共同體的重要功能載體。

三、建設(shè)國(guó)家文化公園、培育中華民族文化共同體認(rèn)同的思路和舉措

黨的十九屆五中全會(huì)確立了到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，建設(shè)國(guó)家文化公園是其中的關(guān)鍵舉措。在文化共同體視域下，建設(shè)國(guó)家文化公園的最終價(jià)值體現(xiàn)在培育中華民族文化共同體認(rèn)同。就如何通過國(guó)家文化公園培育中華民族文化共同體認(rèn)同，本文從文化時(shí)空?qǐng)鼍?、文化價(jià)值符號(hào)、文化敘事表達(dá)、文旅融合體驗(yàn)等四個(gè)方面提出相應(yīng)的舉措。

（一）營(yíng)造文化時(shí)空?qǐng)鼍?/p>

文化認(rèn)同的培育是在一定的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，通過個(gè)人文化身份建構(gòu)與國(guó)家民族身份建構(gòu)同頻共振而完成的。與世界上其他以單一民族或宗教認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家不同，“我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、文化多元一體，廣闊的地理空間、悠久的歷史時(shí)間、深厚的文化底蘊(yùn)共同構(gòu)成了一個(gè)宏大的時(shí)空?qǐng)鼍?，只有在這樣的場(chǎng)景中跨越空間、跨越時(shí)間、體驗(yàn)文化，才能建立起對(duì)中華文化特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。”{21} 我國(guó)國(guó)家文化公園在全國(guó)范圍內(nèi)大尺度、大范圍、大跨度的時(shí)空縱橫，構(gòu)建起了一個(gè)宏大的國(guó)家文化空間體系，下一步要進(jìn)一步將國(guó)家文化公園的文化時(shí)空?qǐng)鼍盎ㄟ^文化時(shí)空?qǐng)鼍暗摹皣?guó)家性”表達(dá)，充分喚醒中華民族文化共同體認(rèn)同。

美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系克拉克（Terry N. Clark）教授認(rèn)為，“場(chǎng)景”是指具有某種符號(hào)意義的空間{22}，涉及符號(hào)、價(jià)值觀、消費(fèi)、體驗(yàn)與生活方式等文化意涵{23}。國(guó)家文化公園在建設(shè)管控保護(hù)區(qū)、主題展示區(qū)、文旅融合區(qū)、傳統(tǒng)利用區(qū)等四類主體功能區(qū)的過程中，要尤其注重通過文化空間營(yíng)造體現(xiàn)“國(guó)家性”和中華民族“多元一體”的文化時(shí)空?qǐng)鼍?。例如在長(zhǎng)城國(guó)家文化公園的建設(shè)中，通過體現(xiàn)長(zhǎng)城內(nèi)外“茶馬互市”等民族交融場(chǎng)景的營(yíng)造，可以充分體悟到農(nóng)耕民族與游牧民族在中華民族形成過程中各自所扮演的重要角色。

（二）確立文化價(jià)值符號(hào)

符號(hào)是一種高度凝練和抽象的某種特殊內(nèi)涵、意義或價(jià)值的標(biāo)識(shí)，是文化存在的呈現(xiàn)形式，是文化傳播的媒介和橋梁。符號(hào)學(xué)的重要奠基人皮爾斯（Charles Sanders Peirce）提出了著名的“三元符號(hào)學(xué)”理論，將符號(hào)分為三種類型，即像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）、象征符號(hào)（symbol），也指出了符號(hào)的三種基本特性，即“像似性”（iconicity）、“指示性”（indexicality）和“規(guī)約性”（conventionality）。{24} 國(guó)家文化公園所蘊(yùn)含的中華民族文化共同體價(jià)值具有深刻的內(nèi)涵和很強(qiáng)的抽象性，必須通過符號(hào)化才能更好地進(jìn)行呈現(xiàn)與傳播。

首先，長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園本身便是重要的符號(hào)，要進(jìn)一步突出和彰顯其在中國(guó)和中華民族形成、發(fā)展、演變過程中的重要意義和價(jià)值，使之成為各民族共享的文化符號(hào)和中華民族精神的“象征符號(hào)”。其次，在國(guó)家文化公園的建設(shè)過程中，要確立一些具有文化標(biāo)志性的重要節(jié)點(diǎn)，例如長(zhǎng)城沿線的重要關(guān)隘和重點(diǎn)示范段，大運(yùn)河沿線體現(xiàn)運(yùn)河風(fēng)情的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、街區(qū)，長(zhǎng)征沿線的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)紀(jì)念地和紀(jì)念物，黃河流域?qū)χ腥A文明形成、發(fā)展具有標(biāo)志性意義的重要文物遺址和文化遺產(chǎn)等，通過標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)的“指示符號(hào)”強(qiáng)化對(duì)國(guó)家文化公園的認(rèn)識(shí)。再次，要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園的文化內(nèi)涵，將文化融入現(xiàn)代生活、產(chǎn)業(yè)和科技，創(chuàng)造出更多貼近生活、融入時(shí)代的生動(dòng)活潑的中華文化符號(hào)。

（三）建構(gòu)文化敘事體系

長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河擁有豐富的文化內(nèi)涵和敘事文本，如何面向全國(guó)各族人民和全世界人民講好中國(guó)故事是國(guó)家文化公園建設(shè)的重要任務(wù)，也是重大挑戰(zhàn)。通過國(guó)家文化公園講好中國(guó)故事，不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行文化解說或宣傳，而是建構(gòu)起一套國(guó)家文化公園的敘事體系。國(guó)家文化公園的敘事化表達(dá)，尤其要注重“元敘事”，打造“敘事空間”，推動(dòng)文明交流互鑒。

所謂“元敘事”，是指“具有合法化功能的敘事”，“對(duì)一般性事物的總體敘事”，是一種具有優(yōu)先權(quán)的話語。{25} 國(guó)家文化公園作為國(guó)家性的象征，首要任務(wù)是通過大跨度、大范圍、長(zhǎng)線條的文化遺產(chǎn)講好中華民族文化共同體的“元敘事”基礎(chǔ)理論話語。同時(shí)，要推動(dòng)國(guó)家文化公園的語言敘事和空間敘事的交融統(tǒng)一，打造“敘事空間”。{26} 國(guó)家文化公園同時(shí)具有時(shí)間性和空間性，它是一個(gè)國(guó)家文化空間體系的空間實(shí)體，也是具有歷時(shí)性的內(nèi)涵豐富的時(shí)空文本，這樣就構(gòu)造了一個(gè)“敘事空間”體系。要在國(guó)家文化公園的敘事空間中，促進(jìn)對(duì)中華民族文化共同體的場(chǎng)所記憶和歷史空間交融統(tǒng)一，最大程度地實(shí)現(xiàn)文化敘事深入人心。最終，要通過具有中國(guó)價(jià)值的國(guó)際化、多元化表達(dá)方式，推動(dòng)中華民族文化共同體認(rèn)同在人類文明交流互鑒中不斷得到強(qiáng)化。

（四）豐富文旅融合體驗(yàn)

2018年3月，原文化部和國(guó)家旅游局組建成新的文化和旅游部，文化和旅游從實(shí)踐自發(fā)的融合轉(zhuǎn)向由行政管理機(jī)構(gòu)融合帶動(dòng)的全面深度融合。文化身份認(rèn)同在文旅融合的過程中扮演著關(guān)鍵角色，是文旅融合的內(nèi)生動(dòng)力和根本歸宿。在文旅融合的時(shí)代背景下，堅(jiān)持“以文塑旅，以旅彰文”，國(guó)家文化公園具有十分典型的文旅融合特征，其本身便是文旅融合的產(chǎn)物。在《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》中，“文旅融合區(qū)”是其中四類主體功能區(qū)之一，“推進(jìn)文旅融合工程”是其中五個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)嵤┑幕A(chǔ)工程之一。推進(jìn)文旅融合，培育中華民族文化共同體認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族精神家園，是國(guó)家文化公園設(shè)立的初衷和應(yīng)有之義。

文化認(rèn)同不會(huì)直接顯現(xiàn)，在文旅融合的過程中是通過“體驗(yàn)”完成的。旅游過程中的文化認(rèn)同體驗(yàn)是對(duì)自我身份的一種追問和確認(rèn)的體驗(yàn)過程，是旅游體驗(yàn)的高級(jí)階段。{27} 旅游者以“具身”體驗(yàn)全身心地融入國(guó)家文化公園所營(yíng)造的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，以“他者”的視角與歷史對(duì)話、與遺產(chǎn)對(duì)話、與自我對(duì)話，主客交融沉浸于廣闊的歷史時(shí)空之中，方能夠更好地理解“我是誰”“從哪里來”等歸屬性問題，進(jìn)而對(duì)自我文化身份和文化歸屬建立起深刻的文化自覺和文化認(rèn)同。因而，豐富國(guó)家文化公園的文旅融合體驗(yàn)，培育中華民族文化共同體認(rèn)同，一方面要營(yíng)造廣闊的宏觀時(shí)空?qǐng)鼍?，通過大跨度、大范圍的旅游線路，將國(guó)家文化公園的線性遺產(chǎn)進(jìn)行旅游串聯(lián)，這樣才能在不同時(shí)空的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和旅游體驗(yàn)中深刻領(lǐng)悟中華民族多元一體的特性，增進(jìn)中華民族文化共同體認(rèn)同理念。另一方面，在國(guó)家文化公園的微觀尺度規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要在公園中劃定文旅融合區(qū)，促進(jìn)文化、旅游、科技、商業(yè)、體育、交通等相關(guān)業(yè)態(tài)融合創(chuàng)新，充分發(fā)揮旅游業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)全民參與，在深度文旅體驗(yàn)中培育文化認(rèn)同，繁榮文化旅游產(chǎn)業(yè)，反哺文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，在文旅融合過程中，要將營(yíng)造文化時(shí)空?qǐng)鼍?、確立文化價(jià)值符號(hào)、建構(gòu)文化敘事體系進(jìn)行有機(jī)整合，全面促進(jìn)國(guó)家文化公園建設(shè)。

注釋：

① 李飛、鄒統(tǒng)釬：《論國(guó)家文化公園：邏輯、源流、意蘊(yùn)》，《旅游學(xué)刊》2021年第1期。

②{20} 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，2019年。

③ 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《建立國(guó)家公園體制總體方案》，2017年。

④ 張維為：《文明型國(guó)家》，上海人民出版社2017年版。

⑤ 傅才武：《文化認(rèn)同型國(guó)家屬性與國(guó)家文化戰(zhàn)略構(gòu)架》，《人民論壇》2021年第4期。

⑥ 顧炎武：《日知錄》卷13《正始》。

⑦ 梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社2005年版。

⑧ 許紀(jì)霖：《“好的”文明與“我們的”文化》，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》2015年9月25日，第9版。

⑨ 許紀(jì)霖：《國(guó)族、民族與族群：作為國(guó)族的中華民族如何可能》，《西北民族研究》2017年第4期。

⑩ 費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。

{11} [德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版。

{12}{14} 傅才武、嚴(yán)星柔：《論建設(shè)21世紀(jì)中華民族文化共同體》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。

{13} [美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2005年版。

{15} 向云駒：《論“文化空間”》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。

{16} 李玉臻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的文化空間研究》，《學(xué)術(shù)論壇》2008年第9期。

{17} 傅才武：《文化空間營(yíng)造：突破城市主題文化與多元文化生態(tài)環(huán)境的“悖論”》，《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第2期。

{18} 魏愛棠、彭兆榮：《遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的政治與認(rèn)同》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期。

{19} 文孟君：《國(guó)家文化公園的“國(guó)家性”建構(gòu)》，《中國(guó)文化報(bào)》2020年9月12日，第4版。

{21} 鐘晟、歐陽婷：《旅游是一種喚醒文化自覺的成長(zhǎng)方式》，《中國(guó)旅游報(bào)》2021年4月21日，第3版。

{22} T. Clark， The Theory of Scenes，Chicago： University of Chicago Press， 2013.

{23} 特里·N·克拉克：《場(chǎng)景理論的概念與分析：多國(guó)研究對(duì)中國(guó)的啟示》，李鷺譯，《東岳論叢》2017年第1期。

{24} 趙毅衡：《指示性是符號(hào)的第一性》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期。

{25} 陳先紅：《“講好中國(guó)故事”：五維“元敘事”傳播戰(zhàn)略》，《中國(guó)青年報(bào)》2016年7月18日，第2版。

{26} 楊莽華：《國(guó)家文化公園歷史空間的敘事結(jié)構(gòu)》，《雕塑》2021年第2期。

{27} 傅才武、鐘晟：《文化認(rèn)同體驗(yàn)視角下的區(qū)域文化旅游主題構(gòu)建研究——以河西走廊為例》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期。

作者簡(jiǎn)介：鐘晟，武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副研究員，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯? 劉龍伏）

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