數(shù)字資本時代人的生存狀況： 反思與批判

摘要：當前，資本與數(shù)字技術聯(lián)姻使得資本主義呈現(xiàn)出新變化和新特征，也就是數(shù)字資本主義成為資本主義的當代在場樣態(tài)。數(shù)字資本主義在改變且形塑人的生存方式的同時，創(chuàng)造了壓榨、控制和規(guī)訓人的新形式，致使人遭受到生存之痛。但是，人們沖破數(shù)字資本主義的宰制，創(chuàng)建理想生存方式是可能的。以社會主義制度為依托，否定資本對數(shù)字技術的統(tǒng)攝，在此之上，把數(shù)字技術轉(zhuǎn)換成為創(chuàng)造美好生活的手段，是人們掙脫數(shù)字資本主義捆綁的根本出路。

關鍵詞：數(shù)字資本主義;資本創(chuàng)新;數(shù)字技術;生存方式

中圖分類號：F032.1? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2022）03-0029-06

時至今日，資本主義尚沒有發(fā)展到馬克思所宣告的那個被炸毀的階段，相反，資本與數(shù)字技術結合孕育出數(shù)字資本主義，它成為資本主義發(fā)展的新階段。數(shù)字資本主義直接促使生產(chǎn)方式、社會生活和個人生存方式等發(fā)生改變。問題由此派生：數(shù)字資本主義是怎樣影響人的生存活動？數(shù)字資本主義使人的生存方式發(fā)生了哪些新變化？數(shù)字資本主義是否讓人實現(xiàn)了真正的幸福？數(shù)字資本主義場域中的人能否創(chuàng)建出理想的生存方式？事實上，由于并沒有改變資本的基本矛盾和基本規(guī)則，數(shù)字資本主義催生出一種人的生存悖論。它一方面促使人的生存方式發(fā)生前所未有的新變化，另一方面給人戴上了鐐銬，并且“即使是戴著鐐銬跳舞，人類的步伐也不得不跟隨資本主義的節(jié)奏，任何變化都必須以它的需要為前提。因此，今天人們的生活雖然五光十色、絢麗多姿，但這并非是他們自主選擇的結果，而更多的是資本主義發(fā)展的需要”①。從這種意義上講，對于數(shù)字資本主義場域中的人的生存狀況的反思和批判，不是為了肯定數(shù)字資本主義造就的新圖景，而是為了澄明數(shù)字資本主義為什么和怎么樣剝削且控制人，進而探尋一條抵抗數(shù)字資本主義統(tǒng)治，創(chuàng)建新生存方式的可行性道路。

一、數(shù)字資本主義的出場與人的生存方式的新變化

由于資本具有創(chuàng)新能力，資本主義在當今社會依然具有在場性。資本創(chuàng)新意指，資本通過創(chuàng)新形態(tài)和改變載體來保持增殖勢頭和延緩自身崩潰的時間。資本與先進技術聯(lián)姻作為資本創(chuàng)新的重要途徑，能夠為資本主義發(fā)展注入新活力和推動資本主義綻露出新特征。進一步說，資本與數(shù)字技術的合流孕育出數(shù)字資本主義，它是資本主義的當代在場樣態(tài)。那么，數(shù)字資本主義是怎樣影響且重塑人的生存方式的呢？

對于資本所具有的創(chuàng)新特質(zhì)，在1892年《英國工人階級狀況》德文第二版序言中，恩格斯形象化地描寫道：“資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段?！雹?事實上，資本不僅具有自我創(chuàng)新的能力，而且創(chuàng)新路徑不止一條。斯爾尼塞克在《平臺資本主義》一書中對之闡釋道：“在經(jīng)濟危機爆發(fā)時，資本主義往往會重組。新技術、新組織形式、新剝削模式、新就業(yè)機會和新市場都會出現(xiàn)，創(chuàng)造出一種積累資本的新途徑?！雹?由此表明，資本以技術為載體進行形態(tài)創(chuàng)新而獲得新生具有可能性。自20世紀70年代以來，西方發(fā)達資本主義國家爆發(fā)的通貨膨脹和滯漲迫使資本開創(chuàng)新的積累途徑。數(shù)字技術即網(wǎng)絡信息技術作為先進社會生產(chǎn)力的代表，它為資本主義迫切的創(chuàng)新需求提供了技術支撐。正是在這一基礎上，資本把數(shù)字技術融入到生產(chǎn)、流通和管理等社會活動各維度，促推資本主義發(fā)展進入到數(shù)字資本主義階段。在數(shù)字資本主義時代，資本利用數(shù)字技術改變生產(chǎn)方式和重構社會生活，使得人的生存狀態(tài)發(fā)生新變化。

深究下去，數(shù)字資本主義重塑人的生存方式的具體過程是什么樣的呢？其一，數(shù)字資本主義革新了生產(chǎn)方式，即建構起以人工智能為標識的信息化、自動化的生產(chǎn)體系。這種生產(chǎn)體系是以市場為導向，注重顧客的特定需求，也即根據(jù)客戶提供的數(shù)據(jù)從事有針對性的產(chǎn)品生產(chǎn)和專業(yè)服務。例如，資本主義企業(yè)能夠根據(jù)顧客的需求變化，調(diào)整自動化設備的生產(chǎn)流程，在同一條生產(chǎn)線上生產(chǎn)出符合客戶需要的新產(chǎn)品，“進一步說，就是不僅讓消費者將自己的意圖明確告知給平臺，還要根據(jù)生產(chǎn)者保存的相應用戶的使用歷史數(shù)據(jù)及其他用戶的使用數(shù)據(jù)，為相應用戶設計推薦個性化的服務計劃”④。由此，消費者不再被動地接受生產(chǎn)的產(chǎn)品，而有更多機會去追求適合自身個性的商品和特定服務。隨著這種智能化和自動化的生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，勞動方式和職業(yè)結構也相應地發(fā)生了變化。在自動化生產(chǎn)條件下，一方面，勞動者的體力勞動強度普遍減輕，成為了智能機器設備的監(jiān)控者和調(diào)整者，即“由于工作場所中引進了電腦，一種新型工人正在產(chǎn)生，他們遠離生產(chǎn)場所，坐在監(jiān)視器前、坐在開關前、指示燈前，坐在一個信息闡釋器前”⑤。另一方面，從事信息加工和算法編程等知識型工作的人員比重不斷增加，成為越來越多資本主義企業(yè)的核心勞動力。

數(shù)字資本主義在建構自動化生產(chǎn)方式的過程中還催生出數(shù)字經(jīng)濟，它是指企業(yè)借助信息技術和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)等組織開展的商業(yè)模式。電子商務是數(shù)字經(jīng)濟的重要表現(xiàn)形式，它的發(fā)展以數(shù)字平臺為依托。數(shù)字平臺是指“數(shù)字化的基礎設施，使兩個或兩個以上的群體能夠進行互動。它們將自己定位為將不同用戶聚集在一起的中介，這些用戶包括客戶、廣告商、服務提供商、生產(chǎn)商、供應商，甚至實物”⑥。簡單說來，數(shù)字平臺是使兩個或兩個以上的群體開展互動的數(shù)字基礎設施，如網(wǎng)絡界面、app應用軟件等。由于數(shù)字平臺的廣泛應用，電子商務很大程度上化解了傳統(tǒng)市場那種生產(chǎn)和需求的信息不對稱，也就是能及時掌握市場上的潛在需求，繼而革新產(chǎn)品生產(chǎn)技術和調(diào)整服務方向以響應市場需求?；诖耍娮由虅赵谂畈l(fā)展中孵化出情感服務、時間服務等新型網(wǎng)絡服務業(yè)態(tài)。以時間服務在數(shù)字平臺上的發(fā)展為例：“在日本，Time Bank、Time Ticket等都是其中的典型代表。具體來說，就是能夠以30分鐘為單位（Time Ticket）或10秒為單位（Time Bank），購買在平臺上注冊的用戶的時間。時間購買者可以從相應對象處獲得建議，抑或是實際委托特定的工作?！雹?在這一背景下，從事非物質(zhì)生產(chǎn)和服務業(yè)等勞動的人數(shù)在西方發(fā)達資本主義國家中日漸增多。

其二，資本借助數(shù)字技術即網(wǎng)絡信息技術建構出全球化的、網(wǎng)絡化的生產(chǎn)體系，使得資產(chǎn)者尋找廉價勞動力的速度加快，促推勞動者的勞動具有了更大的靈活性。當前，資本主義網(wǎng)絡信息技術建構出一個超越時空限制的網(wǎng)絡空間，在這個空間中，人們可以在全球范圍內(nèi)即時性地傳遞信息。借用斯洛特戴克的話來講，“對于無線電和光信號的傳播來說，地球已經(jīng)成了一個幾乎不動的點——信號在不停地旋轉(zhuǎn)，幾乎不需要時間，形成了一個電子信號的墊子，地球的表面宛若有了第二個大氣層”⑧。正因為如此，網(wǎng)絡信息技術給資本的全球拓展加上了數(shù)字化翅膀，也就是說，資本利用這個網(wǎng)絡空間去加速全球布展，建構出一種全球化、網(wǎng)絡化的生產(chǎn)體系?！霸谶@個意義上，同時歸屬于這個全新的信息與傳播產(chǎn)業(yè)的勞動者，無論是剛果的礦工、東南亞富士康工廠的工人，還是美國硅谷的裝配工，以及印度的碼農(nóng)，都可以說是從事著數(shù)字勞動?！雹?/p>

資本借助網(wǎng)絡信息技術實現(xiàn)全球加速流動的同時，建構網(wǎng)絡化生產(chǎn)來改變自身和勞動力的結合方式。資本主義網(wǎng)絡化生產(chǎn)使資本擺脫了地域限制，即生產(chǎn)可以不固定于某一個地域的特定工廠，能夠在世界各地找尋且雇傭廉價的勞動者，這也致使勞動者工作的不穩(wěn)定性增強。此外，資本主義網(wǎng)絡化生產(chǎn)使得勞動者遠距離辦公成為現(xiàn)實。于是，勞動者獲得相對的自由性，展現(xiàn)為他們的工作地點不局限于工廠或辦公室，可以規(guī)劃和安排自己的工作時間。與之相伴隨的是，勞動者的工作時間和休閑時間的界限變得模糊。如維爾諾指出的，“工作不再按照在工作中心才有效的明確的標準和程序來構成專門的、獨立的實踐，而這個標準和程序與那些管理非勞動時間的標準和程序是絕然不同的，所以也就沒有清晰的、界限清楚的門檻來劃分勞動時間和非勞動時間了”⑩。

其三，數(shù)字資本主義重構了人的主體身份，形塑出數(shù)字化交往模式。在數(shù)字資本主導的網(wǎng)絡世界中，人們要想通過電腦或智能手機使用數(shù)字平臺進行信息搜索、網(wǎng)購、交流等活動，需獲得個人登陸數(shù)字平臺的賬號和密碼，這又以個人在數(shù)字平臺上填寫自己的詳細信息為前提。當人們在數(shù)字平臺上完成個人信息錄入，相應地，這些信息資料被數(shù)字平臺記錄下來，并為主體創(chuàng)建出不同于現(xiàn)實身份的電子身份，繼而使每個人具有了雙重在場性和雙重身份。就是說，個人在某一個物理空間打開電腦或手機去使用數(shù)字平臺，這一行動是在此時此地完成，具有一個現(xiàn)實身份;同時，他在數(shù)字平臺中傳遞信息和互動交流，則是以網(wǎng)絡身份完成的。這樣一來，在網(wǎng)絡信息技術支撐下，資本通過加快信息傳輸加速了交流溝通的速度，重構了人的身份認同，開啟了主體間交往的新模式。

數(shù)字資本主義開啟的交往新模式即是構建出數(shù)字化交流模式。在數(shù)字資本主義的網(wǎng)絡世界里，主體間交流不用面對面，即不需要共時地處于某一空間場所，信息傳遞、情感表達通過數(shù)據(jù)包來實現(xiàn)。于是，人們足不出戶就可以了解世界各地的風土人情和正在發(fā)生的實時信息，就能夠與遠程網(wǎng)絡在線者開展共時性交往。網(wǎng)絡交往既可以匿名開展，不強迫對方認同自己的觀點，又可以讓個人能夠根據(jù)自己的時間和需求傳輸和接收數(shù)字信息。正因如此，在網(wǎng)絡交往中的個人有了更多的能動性，也更能體驗到彼此間互動交往的自由輕松。另外，資本利用網(wǎng)絡信息技術創(chuàng)建出“電子會議”。電子會議作為多人同步性的互動交流方式，它能把居住于各地的參與者集聚在同一網(wǎng)絡空間展開相關話題的討論，因而，它改變了一些以往的交往習慣和話語范式，建立出新的交往禮儀和話語體系。

數(shù)字資本主義的生發(fā)是資本自覺調(diào)整、自我創(chuàng)新的結果。數(shù)字資本主義成為資本在當代社會的出場形態(tài)，它通過改變生產(chǎn)方式和社會生活來重塑人的生存方式，但這并不意味著其真能讓人過上美好生活。事實上，今天的數(shù)字資本主義正最大程度地把人置于其增殖鏈條之上，制造著人的生存之痛。

二、數(shù)字資本主義的負面效應與人的生存之痛

數(shù)字資本主義作為資本主義發(fā)展的新階段，它沒有改變追求利潤最大化的本性，變化的僅是積累模式和統(tǒng)治人的樣式。就是說，由于數(shù)字資本主義不會放棄對人的剝削和奴役，它不可能從根本上消除社會不平等問題，反而會制造出一些新的社會不平等;同時，數(shù)字資本主義把統(tǒng)治權力滲透到日常生活各維度，對人實施無處不在的監(jiān)控和操控，進而企圖最大程度地把人規(guī)訓成為單向度的人，一種無否定性思維的、主動臣服其統(tǒng)治的人。

過去幾百年，在資本主義條件下，資產(chǎn)者需吮吸和占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值才能不斷積累財富，反過來說，勞動者創(chuàng)造出的財富不可能用來改善自己的物質(zhì)生活，而是被少數(shù)資本家竊取，因而，資產(chǎn)者積累了大量財富，勞動者積累了貧窮，致使貧富差距產(chǎn)生。對此，馬克思鮮活地描述道：“資本家迫使工人進行這種剩余生產(chǎn)（即超過工人本身生活需要的生產(chǎn)），并且運用一切手段來盡量增加這種同必要生產(chǎn)相對立的相對剩余生產(chǎn)，直接把剩余產(chǎn)品據(jù)為己有?！眥11} 而這種現(xiàn)象在今天的數(shù)字資本主義世界中依舊存在和上演。與以往不同的是，勞動者被剝削的形式發(fā)生了改變。隨著資本主義自動化生產(chǎn)成為主導性生產(chǎn)方式，那些不具備專業(yè)技術的勞動者成為易被解雇的群體。這就像鮑曼指出的，“在工作能力的清單上，他們既沒有特別的技能，也沒有與顧客進行社會交往的藝術，因此他們最容易被人取代;他們幾乎沒有任何可以讓他們的老板不惜一切代價將他們留住的特別之處”{12}。于是，就業(yè)和失業(yè)成為低技能勞動者面臨的常態(tài)，也就是說，這些勞動者尋求長期穩(wěn)定的工作狀態(tài)成為不可能。因此，為了保住工作，低技能勞動者不得不忍受資本主義企業(yè)降低工資，占有自己創(chuàng)造的經(jīng)濟成果。這直接造成財富的收入和分配的不平等，也間接弱化了勞動者對從事相關工作的興趣。

由于財富產(chǎn)生的基礎是人類的勞動時間，資產(chǎn)者掠奪物質(zhì)財富的過程也就是榨取勞動者的剩余勞動時間的過程。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)的目的是剩余，而不是產(chǎn)品。工人的必要勞動時間——以及產(chǎn)品中用來支付這個時間的等價物——只有在提供剩余勞動的情況下，才是必要的”{13}。當今時代，在網(wǎng)絡信息技術支撐下，數(shù)字資本主義使勞動者的工作時間和休閑時間日趨模糊，并最大限度地掌控和占有勞動者的自由活動時間，也即最大限度地延長勞動者的勞動時間。如哈特和奈格里所說，“福特制產(chǎn)業(yè)承諾——八小時工作、八小時休閑、八小時睡眠——就全球來說，只在少數(shù)工人身上實現(xiàn)，無法再成為一個指導性的思想。無論是好崗位還是差崗位，工作與非工作的界限正在瓦解”{14}。在此種情境下，大多數(shù)勞動者的自由時間悄然地被資產(chǎn)者所侵吞，失去了規(guī)劃和組織時間的可能性，從而喪失了實現(xiàn)自由全面發(fā)展的根基。

數(shù)字資本主義不僅沒有從根本上消除財富差距分化，改變勞動者被壓榨的命運，而且不斷制造新的不平等。這種新的不平等的典型樣態(tài)即是數(shù)字鴻溝。數(shù)字鴻溝是指人們接觸和占有數(shù)字信息資源的不平等和使用網(wǎng)絡信息技術機會的不平等。數(shù)字資本主義造就的數(shù)字鴻溝在西方資本主義國家中具體呈現(xiàn)為，上層人士比貧窮群體擁有更多的機會使用網(wǎng)絡信息技術，優(yōu)先體驗和占有網(wǎng)絡社會和數(shù)字經(jīng)濟所帶來的好處。不過，“除了數(shù)字鴻溝之外，數(shù)字資本主義還與許多其他問題相關。這不單是一些人擁有電腦和寬帶網(wǎng)絡，而另一些人沒有電腦和寬帶網(wǎng)絡的問題，還涉及人們能否有效地使用這些系統(tǒng)——不論檢索或是發(fā)布信息”{15}。這就意味著，數(shù)字鴻溝即使得以跨越，體現(xiàn)為貧窮群體擁有跟其他群體一樣使用網(wǎng)絡技術去獲得數(shù)字信息的機會，也不能說明數(shù)字資本主義所造成的貧富差距真正得以消除。因為，少數(shù)資產(chǎn)者才是數(shù)字資本主義世界里的主人，對那些在網(wǎng)絡世界中能發(fā)表個人意見的下層群體而言，他們不可能在現(xiàn)實世界享有富人那樣的物質(zhì)生活，也沒有能力操作大額資本在全球的移動。

數(shù)字資本主義造成的人的生存之痛遠不止于此。“隨著計算機日益普及而變得無所不在，它將戲劇性地改變和影響我們的生活品質(zhì)，不但會改變科學發(fā)展的面貌，而且還會影響我們生活的每一個方面。”{16} 正是由于數(shù)字技術具有滲透并影響人的生活細微處的特性，數(shù)字技術助推資本把權力統(tǒng)治延展到日常生活各維度，表現(xiàn)為資產(chǎn)者通過數(shù)字技術監(jiān)控和規(guī)訓人的生存活動。也就是說，在日常生活中，人們使用數(shù)字平臺會相應生產(chǎn)數(shù)據(jù)，數(shù)字平臺通過分析使用者產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，可以大致了解到他們的興趣愛好和行為習慣，繼而預測他們的行為意向和決定向他們展示的信息內(nèi)容。譬如，“谷歌依據(jù)其他人的選擇以及不同頁面之間的鏈接數(shù)量，來決定向我們展示什么樣的搜索結果;臉書借助我們朋友的推薦來決定我們將看到什么樣的新聞”{17}。這里，問題的關鍵在于，一方面資本主導這些數(shù)字平臺運轉(zhuǎn)，并利用數(shù)字平臺把人的生存活動變成了透明性存在，另一方面其行為又極為隱秘，令人難以察覺。如席勒指出的，“在數(shù)字資本主義制度下，有大量源源不斷的信息無時無刻不在被收集、被更新，其實它們都是為大企業(yè)和政府機構所用”{18}。這說明，數(shù)字資本主義把人的生存活動置于其監(jiān)視之內(nèi)，讓人處于無處遁形的狀態(tài)。

數(shù)字資本主義對人的控制并未就此止步，它還力圖以數(shù)字媒體為依托重構人的意識結構，把人變成一個被管理和規(guī)訓的對象。具體說來，隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展和數(shù)字通訊設備的普及，人們通過網(wǎng)絡開展日常交流和認知外在世界成為一種生活習慣。一旦人們鏈接到資本主義網(wǎng)絡世界，便淹沒在數(shù)字資本主義媒介所制造的海量數(shù)字信息之中，自己的行為觀念將無意識地被這些數(shù)據(jù)信息所引導。換言之，資本利用網(wǎng)絡媒介編織大數(shù)據(jù)，并借助網(wǎng)絡效應把這些大數(shù)據(jù)包裝成為大眾行為，誘導人們主動依循這些數(shù)據(jù)去構建自己的主體性存在，實現(xiàn)與他人行為習慣的一致性，致使人的反思性被消解而成為了無個性的大眾。這就是斯蒂格勒告訴人們的：“在自動社會中，那些被稱為‘社會’網(wǎng)絡的數(shù)字網(wǎng)絡引導著這樣的表達，這些表達都屈從于強制規(guī)定，心理個人也屈從于這些強制規(guī)定，因為他們受到所謂的網(wǎng)絡影響而不得不這樣做。再加上社會交際網(wǎng)絡，這種影響就變成一種自動的牧群效應，即一種高度模擬情境，而這種情境建構起一種弗洛伊德意義上的烏合群眾的新形式?！眥19}

數(shù)字資本主義利用數(shù)字媒介消解人的反思性意識，使人在無意識中臣服其規(guī)制的具體例證之一是：資產(chǎn)者通過數(shù)字媒介編造和傳播內(nèi)附消費主義價值觀的時尚圖像，即通過廣告等點燃觀眾的消費欲望，促使他們認同和模仿這種設計好的消費狂歡。也就是說，資產(chǎn)者通過數(shù)字平臺搜集和分析使用者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)，獲取使用者的興趣愛好和生活習慣，繼而以數(shù)字媒介為依托編造和推送有針對性的廣告。這些廣告往往讓觀眾感受到貼心，切合自己的需求點，從而主動把消費行為與實現(xiàn)美好新生活相聯(lián)系，長此以往，廣告在人的意識層面形成隱形控制，展現(xiàn)為觀眾主動購買廣告商品去試圖實現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ哪欠N生活樣式。這樣，數(shù)字資本主義得以把消費主義價值觀深嵌到現(xiàn)代男女的意義世界，導致他們不再具有主體姿態(tài)，表現(xiàn)為，個人的行為選擇和意識表達看起來是自己深思熟慮的結果，實際上是追逐和模仿數(shù)字資本主義創(chuàng)造的消費生活圖景的結果。

概言之，在數(shù)字資本主義時代，財富分化和數(shù)字鴻溝是數(shù)字資本主義給人帶來的顯性生存困境，而生存活動被監(jiān)控和自我意識被重構則是數(shù)字資本主義致使人面臨的隱性生存窘境。這也恰恰說明，數(shù)字資本主義的控制權已滲透到人的生存活動的各維度，給人帶上了難以掙脫的鐐銬。對于戴著鐐銬跳舞的人們來說，試圖借助數(shù)字技術實現(xiàn)真正的自由和真正的幸福只是美好愿望，他們不能自由地選擇何種生活，惟一的自由是跟隨數(shù)字資本主義的步伐。

三、抵御數(shù)字資本主義與人創(chuàng)建理想生存方式的可能

由于資本具有雙重歷史作用，數(shù)字資本主義雖改變且重塑人的生存方式，卻沒有使人過上真正的美好生活，反而招致人的生存之痛。數(shù)字資本主義是資本與數(shù)字技術聯(lián)姻的產(chǎn)物，若要克服數(shù)字資本主義造成的人的生存困境，從根本上講，需否定資本對數(shù)字技術的統(tǒng)攝，使數(shù)字技術成為創(chuàng)造美好生活和創(chuàng)建理想生存方式的手段。

資本的歷史作用始終是以雙重性形式在場。所謂資本雙重歷史作用就是指，“當資本的逐利本性暫時與致富人民的目標一致時，資本成為繁榮經(jīng)濟、促進生產(chǎn)、發(fā)展社會的歷史力量，發(fā)揮著偉大的文明作用。相反，如果兩者不一致，資本就會損害后者利益，將整個社會拖向符合自己目標的方向，發(fā)揮著‘另類牽引’的作用”{20}。通俗來說，在資本通過創(chuàng)新形態(tài)和功能去追求無限增殖和擺脫危機的過程中，資本一定程度上能起到更新社會生活和重塑人的生存方式的積極作用，同時亦會滋生出種種社會問題，造就人的生存困境。關于資本的雙重歷史作用，馬克思在《哲學的貧困》一書中已對之進行了闡釋：“資產(chǎn)階級借以在其中活動的那些生產(chǎn)關系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的;在產(chǎn)生財富的那些關系中也產(chǎn)生貧困;在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量?！眥21} 數(shù)字資本主義作為資本在當代社會的布展樣式，它沒有改變資本的雙重歷史作用的存在形式。所以，數(shù)字資本主義能驅(qū)動社會生活革新和人的生存方式轉(zhuǎn)變，卻沒有真正創(chuàng)造出那種美好生活，反而致使人遭受到生存之痛。在此種情況下，人們要克服生存困境，需要抵御數(shù)字資本主義的控制和支配。

那么，人們是否能成功抵御數(shù)字資本主義統(tǒng)治，化解自身的生存之痛呢？由于數(shù)字資本主義孕育于資本和數(shù)字技術的合流，因此人們與數(shù)字資本主義展開博弈，首先需要思考和理清數(shù)字技術與資本的關系問題。按照馬克思的視野，在資本主義生產(chǎn)過程中，“科學通過機器的構造驅(qū)使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉(zhuǎn)，這種科學并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機器本身的力量，通過機器對工人發(fā)生作用”{22}。也就是說，在資本邏輯占主導的地方，科學技術的發(fā)展不具有真正獨立性，它是資本主義創(chuàng)造財富和控制人的重要工具。那么，具體到數(shù)字資本主義的現(xiàn)實存在來講，資本構成了數(shù)字技術運行的主導原則，它使數(shù)字技術的發(fā)展服從于其增殖原則，執(zhí)行其剝削和控制人的命令，而不是真正用來造福于每個人。由此延伸，數(shù)字資本主義場域中的人遭受到生存困苦，主因是數(shù)字技術臣服于資本邏輯，而不是數(shù)字技術本身的發(fā)展。正像凱爾納指出的，“技術均可以用來作為統(tǒng)治或是解放的工具，操縱社會或是啟蒙社會的工具，這取決于現(xiàn)在與將來的文化的創(chuàng)造者和行動主義的知識分子怎樣定奪運用和開發(fā)新技術以及新技術將為誰的利益而服務”{23}。這樣一來，人們抵御數(shù)字資本主義可能與否的問題，就轉(zhuǎn)化成為否定資本對數(shù)字技術的統(tǒng)攝是否可能的問題。

那么，數(shù)字技術何以可能和何時能擺脫資本的統(tǒng)攝？從資本運行規(guī)律看，資本內(nèi)在否定性決定其最終將徹底退場。資本自我否定生發(fā)的條件是：生產(chǎn)社會化與私有制之間的矛盾性和不相容性。到了那個階段，新的社會形態(tài)即社會主義社會將替代資本主義社會，相應地，數(shù)字技術的發(fā)展將脫離資本主義這一“外殼”，通往服務于人的自由全面發(fā)展的方向。與此同時，“隨著直接勞動同科學勞動（即科學在生產(chǎn)上的應用）相比日益變?yōu)閺膶俚囊?，科學技術不僅促使以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式解體，而且也促使資本這一統(tǒng)治生產(chǎn)的方式走向解體，讓位于更高級的社會生產(chǎn)形式和社會組織形式”{24}。這是說，科技發(fā)展具有促推社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史作用，也就是科技發(fā)展具有加速資本主義消亡、推動新社會形態(tài)生發(fā)的能力。因此，數(shù)字資本雖可以把數(shù)字技術變成剝削和控制人的工具，但是同時，數(shù)字技術的發(fā)展也為否定其統(tǒng)治，促進人類創(chuàng)造美好生活積蓄力量。

不僅如此，數(shù)字資本主義在滿足自身需求的進程中，也創(chuàng)造著人們利用數(shù)字技術擺脫其統(tǒng)治、創(chuàng)建新的生活方式的可能性。對于這種可能性，波斯特、斯蒂格勒、斯爾尼塞克等當代思想家從不同視野出發(fā)作了肯定性闡釋。具體來說，在波斯特看來，資本借助電子媒介把權力滲透到日常生活之中去監(jiān)控人們，也為人們反抗資本統(tǒng)治提供了條件，其中，電腦病毒成為數(shù)字資本主義時代的年輕人抵抗資本統(tǒng)治的一種方式?！安《静辉偈且怀龈ヂ逡恋滤缘亩淼移炙骨榻Y劇，也許應把它看作是一種新的對抗形式，所抗衡的是控制著電腦化信息的那些人?！眥25} 斯蒂格勒認為，當代人既成為數(shù)字資本主義毒性的服毒者，又是起來抗爭數(shù)字資本主義統(tǒng)治的主體，即“這是一場必須面對和反抗無數(shù)利益的斗爭，其中既包括部分受這種毒性侵害的人們，也包括那些依賴這種毒性的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的蛻變階段”{26}。在斯爾尼塞克那里，當數(shù)字平臺被資本所支配，它就成為資本用來牟利和監(jiān)控人的工具。所以，為了美好未來的建立，需要深入了解平臺的運作方式以及它能為我們做什么，在此基礎上，“推動后資本主義平臺，利用這些平臺收集的數(shù)據(jù)，以便分配資源，實現(xiàn)民主參與，并進一步發(fā)展技術”{27}。

盡管數(shù)字資本主義的發(fā)展進程中孕育了否定自身的條件和主體力量，預示著人們擺脫數(shù)字資本主義魅影具有可能性，但是，人們究竟該如何與資本展開博弈，才能使數(shù)字技術擺脫資本的統(tǒng)攝？在數(shù)字資本主義仍然在場的情境下，人們抵御數(shù)字資本主義的方略應是：不否定數(shù)字技術的發(fā)展及其給人們的工作和生活帶來的種種便利，同時關注且限制資本對數(shù)字技術的操縱，最大可能地把數(shù)字技術轉(zhuǎn)換成為創(chuàng)造美好生活的工具。這個策略的實現(xiàn)是有前提條件的。它需要開展數(shù)字資本主義批判，讓人們意識到，在數(shù)字資本主義場域所遭受的生存之痛，問題不在于自身或數(shù)字技術發(fā)展，而在于資本對數(shù)字技術的支配。應當承認，僅僅如此是不夠的。正如席勒指出的，“技術應該受到約束，以便它不是服務于某人的私利，而真正為了增加人類福祉。在使用這些技術之前，首先需要明確我們到底需要一個什么樣的社會，清楚什么樣的社會才能夠推動人類發(fā)展、實現(xiàn)公平以及社會和環(huán)境的正義。在這之后，再去考慮如何利用技術去實現(xiàn)它”{28}。所以，從根本上講，只有變革資本主義制度，建立不以資本為本質(zhì)范疇的社會主義制度，在這之后，數(shù)字技術才能徹底擺脫資本的統(tǒng)攝，成為服務于人們創(chuàng)造美好生活和創(chuàng)建理想生存方式的手段，促推人們追求崇高生活和感受生命的完整。

注釋：

① 阿米蒂奇、羅伯茨編著：《與賽博空間共存：21世紀技術與社會研究》，曹順娣譯，江蘇鳳凰教育出版社2016年版，第38頁。

②{21} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第366、614頁。

③⑥{27} 斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣東人民出版社2018年版，第42、50、141頁。

④⑦ 此木臣吾主編，森鍵、日戶浩之著：《數(shù)字資本主義》，野村綜研（大連）科技有限公司譯，復旦大學出版社2020年版，第135—136、110頁。

⑤{25} 波斯特：《信息方式》，范靜嘩譯，商務印書館2014年版，第184、7頁。

⑧ 斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部》，常暄譯，社會科學文獻出版社2014年版，第216頁。

⑨ 藍江：《交往資本主義、數(shù)字資本主義、加速主義——數(shù)字時代對資本主義的新思考》，《貴州師范大學學報》（社會科學版）2019年第4期。

⑩ 維爾諾：《諸眾的語法：當代生活方式的分析》，董必成譯，商務印書館2017年版，第134頁。

{11}{13} 《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第342、252頁。

{12} 鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，中國人民大學出版社2018年版，第253頁。

{14} 哈特、奈格里：《大同世界》，王行坤譯，中國人民大學出版社2016年版，第208頁。

{15}{18}{28} 席勒：《信息資本主義的興起與擴張》，翟秀鳳譯，北京大學出版社2018年版，第242—243、258、260頁。

{16} 尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，電子工業(yè)出版社2017年版，第224頁。

{17} 薩普特：《被算法操控的生活》，易文波譯，湖南科學技術出版社2020年版，第95頁。

{19}{26} 斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀時代閱讀馬克思和恩格斯：從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辨證法〉》，張福公譯，南京大學出版社2019年版，第116、101頁

{20} 任平：《資本創(chuàng)新邏輯的當代闡釋》，《學習與探索》2013年第3期。

{22} 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第185頁。

{23} 凱爾納：《媒體文化》，丁寧譯，商務印書館2013年版，第571頁。

{24} 豐子義：《現(xiàn)代化的理論基礎：馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論研究》，北京師范大學出版社2017年版，第261頁。

作者簡介：劉慶申，武漢大學哲學學院博士后研究人員，湖北武漢，430072。

（責任編輯? 胡? 靜）

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