美育在審美救贖上的現(xiàn)實追問與進階更新

李 芳 Li Fang

1. 2021年“開放的六月——四川美術(shù)學院藝術(shù)游”特別活動“美術(shù)館之夜”（攝影：楊金良）

1793年，自“第一部美育的宣言書”《審美教育書簡》始，席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）便厚植下美育的人文沃土。他從內(nèi)容上深入闡述美育學科建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，表達美育可以塑造出理想、完美、全面和諧發(fā)展之人格，從而闡明了美育作為人文學科的屬性。而人文學科“是以‘人文主義’‘人的價值’‘人的精神’作為自己的研究對象”，可見美育以人為本，對于其龐大的受眾群體——“人”本身實施以動態(tài)關(guān)注與分層研究尤為重要。

一、內(nèi)卷與迭變

2020年以來，除了“新型冠狀病毒”毫無懸念地上榜“年度知識熱詞”外，“內(nèi)卷”也位居熱詞榜單。那么，內(nèi)卷為何呢？內(nèi)卷，involution，不同領(lǐng)域?qū)ζ浣缍ú煌?/p>

首先，在經(jīng)濟學領(lǐng)域最早提及該概念。1963年，印度尼西亞爪哇人在水稻種植上的勞動力填充型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式，引起了美國人類學家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz，1926-2006)的關(guān)注，并在著作《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化》()中首次提出。經(jīng)濟學關(guān)注的是該經(jīng)濟模式在邊際勞動生產(chǎn)率、勞動力投入及人均收入等方面的經(jīng)濟體結(jié)構(gòu)，這點在“內(nèi)卷”的漢語引入者，歷史社會學家黃宗智（1940-）先生在長江三角洲棉花經(jīng)濟生產(chǎn)的研究中，對于小農(nóng)經(jīng)濟在邊際報酬接近于零時仍無限投入更多勞動力現(xiàn)象，所提出的“沒有發(fā)展的增長”中可窺一二。

其次，人類學范疇更傾向于去關(guān)注當社會運行在某方面遭遇瓶頸時，在無新增長點的刺激之下，為何人們會在單一渠道中陷入“軍備競賽”式競爭的存量博弈，在持續(xù)傾軋中被內(nèi)卷驅(qū)使著前進，而未能尋找到差異化以實現(xiàn)質(zhì)的突破。

在社會學范疇，“如果用經(jīng)典社會學理論解釋，‘內(nèi)卷化’描述的實際上是既有社會容量下的社會密度問題”，從而無法進階為更高級模式的現(xiàn)象。例如，在農(nóng)業(yè)人口占比90%以上的古代中國，科舉制度是人們唯一可以向上破圈的通道，“官員階層作為中上階層，數(shù)量占全國總?cè)丝诒壤龢O低，大致為0.2%左右，競爭極為殘酷?！边@點我們從徐渭（1521-1593）先生的坎坷仕途和磨難困頓中，可以感同身受。在當時那樣的蹣跚前行、心灰意冷的狀態(tài)下，他于嘉靖二十七年開設(shè)“一枝堂”，教書謀生，研習學說。這從一定程度上可以說是徐渭在無奈之下，選擇避開高度單一模式的去內(nèi)卷化之路。

與“油燈時代”不同的是，得力于數(shù)字技術(shù)的鏈式增長，今天信息的生產(chǎn)及傳播速度與廣度呈幾何式，傳統(tǒng)的教育與就業(yè)格局徹底改變。人們被物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)所立體浸潤，親歷著美國未來學巨擘阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler，1928- 2016）在《第三次浪潮》中所預言的“信息化階段”。面對超載的信息洪流，美國未來學家約翰·奈斯比特（John Naisbitt，1929-）提出“我們淹沒在信息的海洋里，但卻渴求知識”。深究可見，在時代演進、市場機制、技術(shù)更新、教育發(fā)展、媒介變革浪潮的交互沖擊之下，如今的社會文化范式發(fā)生了變革?！皾O民講潮起潮落，商人講旺季淡季，社會文化需求也應(yīng)當有周期?！睆默F(xiàn)實路徑切入受眾的文化需求，除了從系統(tǒng)上整體考量之于受眾的分眾分層，以達到美育的有效實施與傳播，還應(yīng)從差異上充分顧及到受眾、尤其是非精英化大眾中“常人”的周期需求。

一方面，既有社會容量下的社會密度急劇增大，社會競爭的內(nèi)卷現(xiàn)象突顯?！敖?jīng)濟學視角的內(nèi)卷未能解釋內(nèi)卷化背后的文化驅(qū)動力”，縱然各個領(lǐng)域的側(cè)重點不同，而事實上，當下這種非理性的凡人“軍備競賽”源自群體壓力的無意識競爭。類比一個我們身邊的日?，F(xiàn)象——“劇場效應(yīng)”，即假如人們都坐在劇場里看戲，而前排有人選擇站起來看，那么后面的人也被迫站起來。戲是一樣的戲，但所有人的體力成本投入增大，收獲的劇場效果其實更差。

另一方面，知識信息的傳播已非單向的被動型傳遞，而更注重雙向的主動型交流。從“公眾參與”到“社會共享”，受眾捕獲并糅合信息為適合自身此在的知識或解決方案，其期待視野與審美接受也不斷在修正與拓寬，必然迭變。

2.四川美術(shù)學院美術(shù)館、重慶大學城樹人小學校館校共建專場美育活動

在審美接受層面，作為一位在詩、文、書、畫、戲曲等領(lǐng)域皆頗有建樹的藝術(shù)家，徐渭無論是在詩歌抑或是戲曲的美學、美育思想中，均不乏基于觀眾接受層面的考量。比如詩歌，“從審美接受的角度設(shè)立了一條評價詩歌的標準：‘試取所選者讀之，果能如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨之品，如其不然，便不是矣。’”這其中的“冷水澆背，陡然一驚”指使受眾獲得心靈或道德上的警醒。又比如其戲曲理論中的《南詞敘錄》，也充分考慮到南北戲?qū)τ谑鼙娋哂胁煌膶徝澜逃齼r值，從而“為當時受到正統(tǒng)曲界輕視、打壓的南戲傳奇辯護”等等。

不僅僅是徐渭，“沒有一個藝術(shù)行為主體是絕對孤立于自我族群的文化體系之外”。當沖突與壓力并存，挑戰(zhàn)與新生同在，舊有范式失去一定存在合理性的時候，美育效應(yīng)及其傳播就迫切需要在包括但不限于審美接受等現(xiàn)實路徑，甚至于理論范式上，隨之迭變。

二、日常的生活

“當你愛上生活的一刻，就找到了激活生命的‘生之花火’”，這是2021年年初上映的動畫電影《SOUL》中的臺詞。與眾多說教式電影不同，《SOUL》通過視角平視的底層敘事，表達出生活的本質(zhì)并非苦追目標，而是生活本身。陽光斑駁、樹影婆娑、微風蕩漾……這些細碎的種種與具體的存在才是活在當下的真諦，正所謂無用之用方為大用，無用之美方為大美。這種打破慣常敘事功能的創(chuàng)新方式，無疑獲得了身處快節(jié)奏社會中的普羅受眾認同。受眾在電影中的每一幀常人的鏡像自我中似乎分別對應(yīng)上了真實自我，治愈效用助推了傳播效能。

不僅僅囿于電影，在考慮受眾審美接受的角度上而言，當今美育傳播的“信息繭房”里還需滲透并映射出真實的人間煙火與日常生活。

關(guān)于日常的生活，在俄國哲學家車爾尼雪夫斯基（Николай Гаврилович Чернышевский，1828-1889）看來，“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！北腥吮局髁x和革命主義精神的車爾尼雪夫斯基指出藝術(shù)是生活的教科書，并且認為“美是生活”，“美屬于現(xiàn)實生活本身，具有客觀實在的性質(zhì)，而并非‘絕對理念’的外化”。當然這里的生活意指“廣大勞動人民的自由勞動和爭取美好生活的勞動”。

日常生活在海德格爾（M a r t i n Heidegger，1889-1976）那里，更多的是針對工具理性、技術(shù)統(tǒng)治的時代，他在《存在與時間》中通過“日常生活”和“常人”的提法與分析，“把此在的日常生存看做此在最切近的生存方式”。一方面，他相信日常存在是一種可悲的沉淪，認為常人是一種“非自立和非本真狀態(tài)的存在”；另一方面，海德格爾意識到藝術(shù)、審美的拯救功能，以飽含人文關(guān)懷的視角為此找到解決路徑——提出一種新的生存尺度，即詩性的尺度。相較于技術(shù)的尺度，海德格爾將其定位于一切尺度之首要。這種對于生存主體“常人”的定義及其作為“此在之在世”模式的把握，祛除了所謂日常沉淪的遮蔽，在由意義的遮蔽、解蔽到拯救的過程中，揭示出理性虛妄所帶來的負面影響?；蛟S是執(zhí)于神秘主義的色彩，海德格爾式的現(xiàn)代審美救世主義并沒有將西方社會拯救于精神困境。

“人是無法拔著自己的頭發(fā)離開地面”，與海德格爾不同的是，魯迅（1881-1936）先生用直接犀利的語言方式，闡述了人與自身日常生活之間的無法割裂。這個無法“自拔”離開的地面就是日常生活，我們被拋入其中，是我們最基本的生存狀態(tài)。這位文化勇士目光聚焦于災難深重的民族，不僅僅彰顯出思想與美學的先鋒性，更重要的是提出“立國”必先“立人”的重要思想，其作品及思想是中華民族有效的現(xiàn)實解決方案與寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

三、美育的底色

思想的長河中，百舸爭流。美育效應(yīng)之于東西方歷代的教育實踐中，在“以美促美”“以美育德”“以美啟智”“以美健體”“以美促勞”等方面，均表現(xiàn)出積極影響。在孔子（公元前551- 公元前479）那里，“美育便是成就人生的主要途徑之一”。放眼當今，“使教育成為‘按美的規(guī)律塑造人，按美的原則教育人’的審美活動”，便是大美育的使命。前文從考慮受眾審美接受的角度上反思美育，應(yīng)當滲透并映射出真實的人間煙火與日常生活。而從美育終極目的出發(fā)，世事洞明皆美育，亟待給予社會最大基數(shù)的受眾群像——“常人”以精神共鳴與心靈撫慰，“發(fā)乎情，止乎禮”，春風化雨般浸潤其價值選擇、人生追求及公共素質(zhì)，從而“增加與社會的融合度”、認同度和歸屬感。

2020年3月19日，美國《時代周刊》（）雜志發(fā)布封面故事——全球抗擊疫情群像。作為堅守付出的六位人物中唯一的華人面孔，中國外賣騎手高治曉同時登上美國版和亞洲版封面。在2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，外賣騎手們這些都市的他者充當起擺渡人角色，鏈接起一個個城市中的孤島，維系了人們的日常生活，這位騎手因此獲贊“非凡的使命感”。“現(xiàn)代社會的健康發(fā)展，有賴于健康向上的工作倫理的鍛造，個體的勞作奮斗也需要精神世界的安頓?！边@些都市中流動的他者，對于社會的深層資源結(jié)構(gòu)擁有集體認知。他們在社會美育傳播的精英化范疇之外，隸屬于大眾化范疇之中，卻又是此中的“長尾”。

3.“2021羅中立獎學金獲獎作品展”專場公共教育活動“一起來當小評委”

此前談到受眾是有著特定需求和接受機制的個人，美育也應(yīng)當分眾滿足不同受眾的心理投射。從生存論的意義上而言，“此在最重要的特征是它必須生存，只有弄清了此在是如何生存的，了解了此在的生存方式，才能回答 ‘此在為誰’的問題?！闭^“不患寡而患不均”，尊重這部分的長尾需求，均等化針對其接受與需求曲線滲透并傳播相應(yīng)的信息內(nèi)容，這也是彰顯美育底色的現(xiàn)實路徑之一。

自古以來，中國傳統(tǒng)美育蘊含著濃郁深厚的道德精神、社會理性與家國情懷。譬如，朱熹(1130-1200)將美育與塑造完滿心靈、構(gòu)建美好人生緊密聯(lián)系，王陽明（1472-1529）“重視美育的‘化育’即心靈潛移默化的特殊方式”等。在內(nèi)憂外患、西學傳播的時代背景下，中國現(xiàn)代美育思想以梁啟超、王國維、蔡元培等為代表的思想巨擎，奠定了美育體系的觀念、路徑和方法，形成以獨立個體人為本位的思維方式，重視人之價值及其主觀能動作用，并在“‘理論’‘人生’‘啟蒙’和‘實踐’四個維度展開探索”。悉數(shù)中國美育的發(fā)展歷程，馬克思(Karl Heinrich Marx，1818-1883)美育觀亦是影響要素之一。其倡導的美育指出人是按照“美的規(guī)律”塑造物體的真理，突顯了美育之于人本性以及社會進步之間的關(guān)系，從而深刻揭示了美育在人類文明中的底色。即便是在當今全球化、信息化的時代，“依然具有真理性、現(xiàn)實感和生命力”。作為中國社會美育實體實施的首個公共之處，南通博物苑亦秉承了創(chuàng)辦人張謇（1853-1926）“昭苑掌，示來者”的辦苑理念，于1905年創(chuàng)建之時就與增長智識的社會美育結(jié)合?！洞蠊珗蟆吩?917年曾經(jīng)以欽佩感嘆的口吻如此描述，“人民有此實習之所，知識之增進，自不待言”。

4.四川美術(shù)學院美術(shù)館

可見，從當代教育信息論的角度講，美育可使人們在不同階段感悟到人生的價值和生命的意義，包括人格修養(yǎng)、價值認同、責任意識、邏輯思維等等。“對人生進行審美，已成為現(xiàn)代人追求的最高生活境界。這就是審美價值觀在各種價值觀中最具有泛化色彩和滲透力的根本原因?！?/p>

四、結(jié)語與展望

如果說中國現(xiàn)代美育思潮是在內(nèi)憂外患、救亡圖存、以教興國的情勢下，著眼于現(xiàn)代文化藍圖的構(gòu)建而作出理性與信仰并重的文化嘗試。那么，當今美育效應(yīng)的實施就應(yīng)革新觀念，在主體建構(gòu)、生存實踐、審美接受、文化傳播等多重維度，與更多元、更廣泛的受眾群體建立共同體鏈接，策略性實現(xiàn)成為擺渡與安放當代中國常人群體的救贖之海。葉郎先生曾于2014年在《人民日報》發(fā)表的《美指向高遠的精神境界》一文中指出，“美關(guān)乎精神生活和人生意義”，健康的審美應(yīng)當“提升人的精神境界、發(fā)展完滿人性的功能。”確實，人間煙火，眾生百態(tài)，萬物皆有歡喜處，不論是時代的內(nèi)卷，還是常人的長尾，啟蒙、擺渡亦或救贖云云，美育效應(yīng)及其傳播均應(yīng)作如是觀。

這也許將成為當今美育走出樊囿、進階更新的核心觸點。

注釋：

［1］原作為，《審美教育書簡》由張玉能翻譯，2009年在譯林出版社出版。

［2］曾繁仁，《美育十五講》，北京:北京大學出版社，2012年第38頁。

［3］田牧野，《被玩壞的“內(nèi)卷”與教育革命》，載于《社會科學報》，1738期8版。

［4］同［3］。

［5］《第三次浪潮》將人類的文明發(fā)展分為三個時期。第一次浪潮的“農(nóng)業(yè)階段”，第二次浪潮的“工業(yè)階段”以及第三次浪潮的“信息化階段”，從而賦予歷史研究與未來思想以全新視角。

［6］[美]約翰·奈斯比特，梅艷譯，《大趨勢——改變我們生活的十個新方向》，北京:中國社會科學出版社，1984年第21頁。

［7］張志，博物館陳列新思維，天津:天津人民出版社，2011年第75頁。

［8］余盛峰，《中國青年報》，2020年11月7日。

［9］徐渭，《答許北口》，徐渭集，上海：中華書局，1983年第482頁。

［10］潘黎勇，《中國美育思想通史 明代卷》，濟南:山東人民出版社，2017年第432、434頁。

［11］梁玖，《審藝學》，南昌:江西美術(shù)出版社，2008年第96頁。

［12］“信息繭房”（Information Cocoons）由哈佛大學法學院凱斯·桑斯坦凱斯·R·桑斯坦（Cass R. Sunstein，1954-）教授于2006年，在《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識》（）著作中提出。即在信息傳播中，因公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領(lǐng)域，久而久之會將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中。

［13］[俄]車爾尼雪夫斯基，《藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系》，北京:人民文學出版社，1979年第6頁。

［14］李天道，《西方美育思想簡史》，北京:中國社會科學出版社，2007年第234頁。

［15］同［14］，235頁。

［16］周憲，《文化現(xiàn)代性與美學問題》，北京:中國人民大學出版社，2005年第56頁。

［17］ 同［16］，53頁.

［18］郭成、趙伶俐等，《大美育效應(yīng)——美育對學生素質(zhì)全面發(fā)展影響的實證》，北京:北京師范大學出版社，2017年第7- 13頁。

［19］朱立元，《美育與人生》，載于《美育學刊》2012年第1期。

［20］同［18］，第1頁。

［21］許永，《階層分化與媒介責任》，《藝術(shù)學新視域》劉偉冬 編，南京:東南大學出版社，2008年第404頁。

［22］同［8］。

［23］長尾（The Long Tail），或譯長尾效應(yīng)，其中的頭與尾屬于統(tǒng)計學名詞。從人們需求角度來看，大多數(shù)的需求會集中在頭部，這部分或可稱之為主流，而分布在尾部的需求則是零散、小量的需求。但這部分價值較低的需求會在需求曲線上，形成為一條長長的“尾巴”，而所謂長尾效應(yīng)就在于其總量的巨大。

［24］楊澤波，《做好“常人”——儒家生生倫理學對一種流行觀點的修正》，載于《哲學研究》2019年第10期，76頁。

［25］朱立元，《美育與人生》載于《美育學刊》，2012第1期。

［26］張澤鴻，《百年西方美育中國化的理論反思》載于《安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學院學報》，2013年第2期。

［27］董學文，《論馬克思主義美育觀的本質(zhì)和特征》載于《廊坊師范學院學報》，2014年第5期。

［28］南通博物苑，《南通博物苑文獻集（1905-2015）》，南京:譯林出版社，2015年第16頁。

［29］同［18］。