高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同理論、機理、系統(tǒng)及建議

劉美娜

（美國羅徹斯特大學(xué) 瑪格麗特·沃納教育與人類發(fā)展研究生學(xué)院，紐約州羅徹斯特，14620，美國）

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新型社會對未來人才和勞動力的必然要求。在知識創(chuàng)造、企業(yè)家精神等創(chuàng)造性力量的驅(qū)動下，世界正在迅速變化[1]。這種創(chuàng)造力由公共、 私人和第三方企業(yè)用創(chuàng)造社會和經(jīng)濟價值的思維能力產(chǎn)生[1]。沒有新知識，就提供不了新產(chǎn)品或新服務(wù)，也沒有提供這些產(chǎn)品或服務(wù)的有效平臺；沒有創(chuàng)業(yè)精神，就不可能利用新知識并將其推向市場[1]。知識型社會要求員工和企業(yè)具有很強的適應(yīng)能力，能夠有效和迅速地對不斷變化的技術(shù)或市場做出反應(yīng)[2]。因此，社會的快速發(fā)展對服務(wù)社會的人才提出了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的要求，也對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提出了相應(yīng)的要求。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)是高校改革和升級人才培養(yǎng)模式以適應(yīng)社會快速發(fā)展需要的必然要求。大學(xué)是具有巨大創(chuàng)新潛力的場所，在各種形式的創(chuàng)新中發(fā)揮著關(guān)鍵作用[3-4]。因此，高校需要充分整合組織內(nèi)的人力資源和物力資源，對創(chuàng)新人才進行培養(yǎng)，使創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)精神、思維方式在學(xué)科應(yīng)用中蓬勃發(fā)展[1]。

本研究旨在闡明大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同在高等教育中的重要作用，梳理大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同的內(nèi)涵與機理，并為未來大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同體系的構(gòu)建提出可行性建議。希望通過本研究，不斷探索高等教育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的高校能夠科學(xué)地構(gòu)建內(nèi)部教育體系，更有效地推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與實踐，希望能夠為高等教育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育做出貢獻。

1 高等教育學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同之文獻綜述

大量研究探索創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)與學(xué)生身份認同之間的關(guān)系。例如，多林格（Dollinger）、克蘭西多林格（Clancy Dollinger）和瑟尼諾（Ceneno）通過檢驗身份建構(gòu)可以從實證的角度預(yù)測創(chuàng)新潛力、成就和產(chǎn)出時發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)開始意識到自己潛力的大學(xué)生，在尋找信息風(fēng)格和個人內(nèi)在的身份認同時是積極的身份探索者[5]。格拉維亞努（Glǎveanu）和唐嘉德（Tanggaard）從社會范疇的角度研究了“創(chuàng)新者”的身份，認為一個有創(chuàng)新能力的人不是孤立存在的，而是作為一個社會行動者，他在與他人的交流和關(guān)于什么是創(chuàng)新的社會話語中構(gòu)建自己的創(chuàng)造價值感。因此，身份建構(gòu)與創(chuàng)新性表現(xiàn)形式是相互依存、相互建構(gòu)的關(guān)系[6]。格拉維亞努（Glǎveanu）和唐嘉德（Tanggaard）獨特的視角可以改變?nèi)藗儗?chuàng)新身份的刻板印象，鼓勵那些想要參與創(chuàng)新的人更積極地參與創(chuàng)新性的活動，建立自己的創(chuàng)新身份。筆者沒有發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于創(chuàng)新身份認同的研究，但是已有的實證和理論研究表明，身份認同和創(chuàng)新是密不可分的。可以說，身份認同的塑造是對一個人對其創(chuàng)新能力以及與之相關(guān)的社會的反應(yīng)。

關(guān)于創(chuàng)業(yè)身份，有很多研究，如哈梅林（Harmeling,2011），海蒂和海諾寧（Hytti & Heinonen, 2013），唐納倫等人（Donnellon et al., 2014）著重探索了現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)教育對學(xué)生身份建構(gòu)的影響。從教育環(huán)境的角度來看，哈梅林（Harmeling）發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境（如商學(xué)院)如何服務(wù)于發(fā)揮身份作用（即個體為發(fā)展、維持和展示其個人和社會身份所進行的活動）的目的[7]。哈梅林（Harmeling）認為，創(chuàng)業(yè)教育是創(chuàng)造不同身份的理想工作領(lǐng)域[7]。每個參與者都有自己獨特的能力、興趣、知識和經(jīng)驗，可以在這個環(huán)境中嘗試不同的身份，實施和執(zhí)行項目，更多地了解自己，并在與他人的社會互動中獲得認可[7]。創(chuàng)業(yè)教育有潛力為參與者提供新知識、新工具、新體驗、新身份，讓他們知道自己是誰，自己可以成為什么樣子[7]。類似地，唐納倫等人（Donnellon et al.）討論了教育環(huán)境在創(chuàng)業(yè)身份認同中的作用。研究人員發(fā)現(xiàn)，教育環(huán)境能夠提供歸屬感和將個體區(qū)別于社會群體的社會線索，是建立創(chuàng)業(yè)身份的一個重要因素[8]。此外，創(chuàng)業(yè)教育有可能幫助學(xué)生認識到身份建構(gòu)在識別創(chuàng)業(yè)過程中的關(guān)鍵事件中的重要性[8]。以上研究表明，創(chuàng)業(yè)教育對創(chuàng)業(yè)者身份的塑造具有積極的作用。

一些研究，包括海蒂和海諾寧（Hytti & Heinonen,2013），尼爾森和高德納（Nelson & Gartner, 2017），紐伯里、 利恩、 摩澤和哈杜德 （Newbery, Lean, Moizer, &Haddoud, 2018）討論了學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教育中如何構(gòu)建創(chuàng)業(yè)身份。海蒂和海諾寧（Hytti & Heinonen）從生命科學(xué)專業(yè)的研究生如何在創(chuàng)業(yè)教育中構(gòu)建創(chuàng)業(yè)身份的視角探討了創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)身份的關(guān)系[9]。研究表明，參與者構(gòu)建了兩種不同的創(chuàng)業(yè)身份：英雄型和人道型。英雄型創(chuàng)業(yè)者更符合實驗中男性參與者所使用的刻板角色原型[9]。擁有更多信息、知識和技能的男性參與者更容易認同英雄型創(chuàng)業(yè)者的身份[9]。相比之下，女性參與者構(gòu)建了人道型創(chuàng)業(yè)身份，這意味著她們的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)較低，或者在現(xiàn)有機構(gòu)中充當(dāng)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)者[9]。尼爾森和高德納（Nielsen & Gartner）討論了學(xué)生在大學(xué)期間通過創(chuàng)業(yè)和開創(chuàng)企業(yè)來探索創(chuàng)業(yè)身份的可能性，為理解在“學(xué)生”和“企業(yè)家”這兩個身份之間的協(xié)商所涉及的多重身份過程提供了一個起點，這兩者身份都需要時間、努力和承諾[10]。根據(jù)尼爾森和高德納（Nielsen & Gartner）的研究，自我碎片化、身份混淆、身份風(fēng)險、身份隱藏、工作超負荷、壓力和缺乏透明度比“學(xué)生”和“企業(yè)家”身份之間的協(xié)同效應(yīng)更為突出[10]。大學(xué)預(yù)設(shè)學(xué)生的經(jīng)驗作為一個已定義的工作身份和職業(yè)結(jié)構(gòu)[10]。但是這些未來的年輕企業(yè)家的潛力并沒有被充分挖掘，長期以來，創(chuàng)新型組織的形成和存在相對較少[10]。也就是說，學(xué)生最終可能會淡化或放棄自己的學(xué)生或創(chuàng)業(yè)者身份，既沒有意識到自己的創(chuàng)業(yè)潛力，也沒有意識到自己的學(xué)生潛力[10]?；谧畛醯南麡O經(jīng)歷會抑制創(chuàng)業(yè)身份的出現(xiàn)，并可能終止后續(xù)創(chuàng)業(yè)身份的前提下，紐伯里、利恩、摩澤和哈杜德（Newbery, Lean, Moizer，Haddoud）采用準(zhǔn)實驗設(shè)計，探究商科學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期如何形成創(chuàng)業(yè)微觀身份，以及認知沖突對新身份和現(xiàn)有關(guān)鍵身份的影響[11]。作者發(fā)現(xiàn)，有三個因素導(dǎo)致了首次創(chuàng)業(yè)者的認知失調(diào)：觀察到的和經(jīng)歷過的行為、性別和現(xiàn)有商業(yè)角色的差異[11]。所有這些都降低了新興企業(yè)家微觀身份的突出性，而這一身份又被榜樣的表現(xiàn)進一步放大[11]?？梢钥闯?，不同專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)身份認同類型是不同的。學(xué)生在嘗試創(chuàng)業(yè)的早期階段，在創(chuàng)業(yè)身份的探索中會遇到很多問題和挑戰(zhàn)，而創(chuàng)業(yè)初期的成功經(jīng)歷也會影響學(xué)生對創(chuàng)業(yè)身份的認知。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)身份的識別對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為非常重要。

此外，還有一些研究關(guān)注創(chuàng)業(yè)教育中的社會企業(yè)家身份。史密斯和伍德沃斯（Smith &Woodworth）結(jié)合社會認同理論和自我效能理論，提出了社會創(chuàng)業(yè)的教育方法，幫助學(xué)生探索及建構(gòu)社會企業(yè)家的身份認同，并借由建構(gòu)社會企業(yè)家的身份認同，增強學(xué)生對自己有能力為積極的社會變革做出貢獻的信心[12]。研究發(fā)現(xiàn)，群體社會創(chuàng)業(yè)項目通過六種機制對大學(xué)生社會創(chuàng)業(yè)認同建構(gòu)產(chǎn)生顯著影響[12]。前三種機制是通過定義社會類別、確定典型成員和特征、鼓勵積極參與來幫助學(xué)生探索社會企業(yè)家創(chuàng)業(yè)身份； 其他三種機制通過建模（替代學(xué)習(xí)）、使用社會說服和提供掌握經(jīng)驗來幫助學(xué)生建立社會創(chuàng)業(yè)自我效能感[12]。我們可以發(fā)現(xiàn)，對社會企業(yè)家身份認同的研究也是學(xué)者們關(guān)注的一個方向。社會企業(yè)家身份認同的影響因素和教育方法的探索也值得進一步探討。

從以上文獻研究可以看出，目前關(guān)于創(chuàng)新身份認同的研究方向并不多。相對而言，創(chuàng)業(yè)身份認同的研究在數(shù)量、方向和角度上都比較多。與社會企業(yè)家身份認同的研究方向相結(jié)合，是創(chuàng)新身份認同研究與創(chuàng)業(yè)身份認同研究的共同特征。之所以有這么多關(guān)于創(chuàng)業(yè)身份認同的研究，可能是因為它與越來越受歡迎的創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展更有關(guān)系，企業(yè)家身份比創(chuàng)造者身份更具主導(dǎo)地位，因此，結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育的平臺，更容易實踐如何構(gòu)建創(chuàng)業(yè)身份。另一方面，目前對于創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)與身份認同之間的研究，分別集中在單一的創(chuàng)新與身份認同的關(guān)系，或單一的創(chuàng)業(yè)與身份認同的關(guān)系上。但是關(guān)于創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)整合與身份認同的混合關(guān)系的研究還很缺乏。筆者認為，研究這一主題對于支持高校教育和培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的意義。

2 高等教育學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同之定義

亞當(dāng)斯和馬歇爾（Adams & Marshall）在其頗具影響力的理論陳述——發(fā)展社會身份認同心理學(xué)中指出，身份認同有五個功能：（1）形成自我認識的結(jié)構(gòu)；（2）以身份承諾、價值觀和目標(biāo)的形式產(chǎn)生意義和方向；（3）培養(yǎng)個人控制感；（4）保持價值觀、信念和承諾之間的一致性；（5）幫助識別潛力[13]。多林格（Dollinger）、克蘭西多林格（Clancy Dollinger）和瑟尼諾（Ceneno）的研究也表明，所有這些功能都與創(chuàng)造性活動有關(guān)，并支持別宗斯基和亞當(dāng)斯（Berzonsky & Adams）在1999年的聲稱，即35年后，認同范式仍然有效[5-14]?？梢哉f，這種認同范式的功能，直到現(xiàn)在（2021年），甚至在未來對創(chuàng)造力發(fā)展的研究仍然是有用的。

從身份認同的理論和研究來看，高等教育中學(xué)生的身份認同對他們的發(fā)展和學(xué)習(xí)成果的取得起著重要的作用。身份認同幫助大學(xué)生建立自我認知，尋求自我認同的過程就是大學(xué)生不斷建立與自我的契約、 形成價值觀和發(fā)展目標(biāo)的過程。建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同是學(xué)生識別、建立和發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我意識、信念、價值觀和目標(biāo)的一種信念體系。因此，本文中的高等教育學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同指的就是在高等教育環(huán)境中學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認知、價值觀、目標(biāo)、方向、信念、潛力、承諾、控制的自我同一性與一致性。

3 高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同之理論模型與機理模型

身份認同理論的先驅(qū)埃里克·埃里克森 （Eric Erickson），主要研究人類發(fā)展和社會心理危機的八個階段，從嬰兒期獲得信任的問題一直到成長生活中獲得正直的問題[15-16]。他認為活在自己的內(nèi)心世界和感官世界里是一個有創(chuàng)造力的人的特征，這個特征和創(chuàng)造力本身一樣重要[5-17]。埃里克森的妻子兼合作者瓊·埃里克森（Joan Erikson）將身份認同理論進一步推進，認為需要創(chuàng)造性行為來解決所有的社會心理危機[5-18]。至于身份，瓊·埃里克森（Joan Erikson）指出，每個人的獨特性形成了每個人最終的身份，這是基于對理想、信仰和可能的目標(biāo)的忠誠[5]。年輕人尋找職業(yè)身份的行動往往基于他們自己識別的特殊興趣和獨特的成就。[5]這種對身份的探索可以通過在某種特殊形式的努力中尋求進一步的指導(dǎo)和產(chǎn)生更偉大的意志來檢驗，而這反過來又可以通過更大的創(chuàng)造力來進一步加強[5]。那些遵循規(guī)則的人（比如從朋友和家人那里選擇建議的或假設(shè)的身份路徑）可能會表現(xiàn)出更少的創(chuàng)造性追求[5]。最后，那些不清楚自己是誰，對探索自己的可能性不感興趣的人應(yīng)該沒有什么創(chuàng)造性成就[5]。這些人可能有創(chuàng)造潛力，但由于種種原因，最終很難實現(xiàn)它[5]。

根據(jù)Eric 的身份認同理論并結(jié)合創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份研究得出，如果一個人對創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的探索有強烈的興趣，他就更有可能追求和確立創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份認同；但如果一個人的內(nèi)部身份識別系統(tǒng)對創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的愿望缺乏或不足，那么這個人就不會為自己創(chuàng)建創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的認同身份，從而失去了內(nèi)在動機或做任何有關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的行為。因此，幫助大學(xué)生構(gòu)建內(nèi)在創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同系統(tǒng)，對于大學(xué)生真正探索創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)，追求與之相關(guān)的職業(yè)生涯至關(guān)重要（如圖1所示）。

圖1 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同之理論模型

此外，根據(jù)馬戈達（Magolda）的《二十一世紀(jì)教育的基礎(chǔ)》一書，復(fù)雜學(xué)習(xí)成果的完成需要一個內(nèi)部信念體系的支持，該信仰體系是通過多角度的批判性分析形成的[19]。內(nèi)在信仰系統(tǒng)和內(nèi)在價值觀的發(fā)展是相互交織的，這些價值觀塑造了我們的身份和與他人的關(guān)系[19]。馬戈達（Magolda）的自我構(gòu)建系統(tǒng)也指出了自我構(gòu)建的三個維度：相信你內(nèi)心的聲音，創(chuàng)造一個內(nèi)心的哲學(xué)基礎(chǔ)或框架來指導(dǎo)現(xiàn)實，以及確保你內(nèi)心的承諾[19]。這些理論體系的要素可以幫助那些試圖傾聽和培養(yǎng)自己內(nèi)心聲音的高校學(xué)生建立一個自我身份認同系統(tǒng)，通過這個系統(tǒng)他們可以與外界的活動互動和反應(yīng)[20]。因此，自我身份的認同和建構(gòu)為更高級別的學(xué)習(xí)成果的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，自我身份認同的建構(gòu)是一種能夠使年輕人更好地迎接成人生活挑戰(zhàn)的能力，這種能力應(yīng)該是大學(xué)教育的重點[19]。

創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)作為學(xué)習(xí)成果的最高水平，與學(xué)生對創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份自我認同的感知、 形成和發(fā)展密不可分。不僅密不可分，而且建立學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份自我認同也是實現(xiàn)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)高級學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。此外，據(jù)自我構(gòu)建理論，學(xué)生建立一個自我認同系統(tǒng)，它可以幫助學(xué)生傾聽自己內(nèi)心對于從事創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)事業(yè)的真實想法，幫助學(xué)生逐步形成其內(nèi)部創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神的理論指導(dǎo)，形成內(nèi)在的可持續(xù)驅(qū)動力，支持學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)和活動?；谧晕疑矸輼?gòu)建的三個要素，自我身份認同系統(tǒng)可以通過這三個基本要素的功能，幫助學(xué)生達到更高層次的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)效果。因此，建立一個包含這三個基本要素和功能的自我身份內(nèi)部認同體系，幫助學(xué)生建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的自我身份認同能力是非常必要的（如圖2所示）。

圖2 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同之機理模型

4 高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同之系統(tǒng)模型

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同的確立可以幫助大學(xué)生建立內(nèi)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)信念體系，包括對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識、信心等，使大學(xué)生建立內(nèi)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我動力。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同的確立，還可以從內(nèi)因激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動機，使大學(xué)生更積極地接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，內(nèi)化和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。因此，在高等教育背景下的創(chuàng)業(yè)教育中，確立大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)認同至關(guān)重要。

學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同體系應(yīng)該是一個自我身份認同體系，包括意識、信仰、價值觀、觀念等。這一身份認同系統(tǒng)作用于創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)技能、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)實踐活動、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)成就等方面。這些互動也形成了自我、大學(xué)組織、家庭和社會網(wǎng)絡(luò)的評價和反饋。反之，來自自我、大學(xué)組織、家庭和社會網(wǎng)絡(luò)的評價通過與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有關(guān)的基本知識、技能、實踐、成就等方面進一步影響對自我身份認同體系，識別并建立自我創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認同觀念和信心。整個過程是一個完整的、動態(tài)的、互動的、反饋的、有影響的身份認同組織系統(tǒng)（如圖3所示）。

圖3 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同之系統(tǒng)模型

5 高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同系統(tǒng)建立之建議

根據(jù)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我認同系統(tǒng)的原理和機制，了解學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份識別系統(tǒng)，有助于學(xué)生更好地了解自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的潛力，提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)化率，具有重要意義。因此，本文就如何幫助學(xué)生更好地建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同體系，并更有效地利用這一體系提出以下建議。

第一個建議是摸清大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同的現(xiàn)狀。深入調(diào)查當(dāng)前學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的心理狀態(tài)、目的、方向、興趣等方面，了解當(dāng)前學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的評價，學(xué)生對自身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份的理解和意識，以及他們對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份的態(tài)度和想法。建議定性研究與定量研究相結(jié)合來評價學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認同。它不僅可以根據(jù)不同院系的學(xué)科背景評估不同專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同，也可以評估通識教育學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同。學(xué)生的創(chuàng)造性和企業(yè)家身份也可以根據(jù)他們的性別和不同的文化背景進行評估。樣本可以收集所有學(xué)生的樣本，也可以收集特定院系的樣本，也可以針對個別典型學(xué)生案例進行具體研究。

基于學(xué)生對創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份認同的理解，建立針對現(xiàn)有問題的干預(yù)機制。也就是建立一個長期有效的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份識別、發(fā)展機制和系統(tǒng)，幫助學(xué)生科學(xué)地理解自己的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份，建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的信仰和價值體系，并形成學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力。例如，由于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的高風(fēng)險而無法建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同信心的學(xué)生，大學(xué)應(yīng)該增強他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)知識，提高他們實際參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的參與度，提高學(xué)生的風(fēng)險控制能力，在接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的過程中給予反饋和總結(jié)，增強學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份的意識、認知、敏感性和認同。其次，對于那些對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認同不明確的學(xué)生，應(yīng)加強對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我意識和自主能力的培養(yǎng)。

相信通過這些橫向與縱向交織的研究與實踐，學(xué)生將對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有科學(xué)的認識，建立科學(xué)有效的自我評價體系，指導(dǎo)其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐。

6 討論

為了研究創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)框架下的學(xué)生身份認同，筆者對大量文獻進行了檢索和整理。筆者做了一個廣泛的文獻檢索并和許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的教師與學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份進行探討，研究表明，將創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的身份整合在一起所構(gòu)成的身份認同是一個沒有被廣泛探討的話題。有鑒于此，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合身份研究理論，本文提出整合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同的重要性，總結(jié)了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的身份理論，提出學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認同原則，并構(gòu)建整合的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同理論、機制與系統(tǒng)及建議。

本文所構(gòu)建的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同理論模型，幫助學(xué)生通過自我身份認同系統(tǒng)，整合對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在認同，建立內(nèi)在認知的心理機制。第二，本研究創(chuàng)建的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我身份認同機制構(gòu)建模型幫助學(xué)生建立科學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同應(yīng)用體系，將可利用的資源、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)技能、實踐、成果與反饋進行整合，從而加強、完善、識別和評價創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐體系，形成完整、科學(xué)、有機、動態(tài)運行系統(tǒng)，幫助學(xué)生在可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)和實踐中促進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的身份認同，讓學(xué)生掌握自我發(fā)展，甚至形成內(nèi)在支持的終身受益的身份認同機制與體系。

然而，沒有一項研究是完美的，所以本研究也有一定的局限性。由于疫情期間，時間、人力、物力等條件的限制，本文未能采用實證研究方法對該課題進行定性、定量或混合研究。因此，如果未來科研條件允許，可以進一步采用定性或定量的方法或兩者結(jié)合方法對這一個論題進行深入討論和研究，并提供更多的實證證據(jù)推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同理論和實踐的發(fā)展。此外，本文構(gòu)建的原始思路來源于作者對近15年來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)文獻的梳理與總結(jié)。因此，隨著筆者對職業(yè)發(fā)展中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究的深入，可能在未來會有更多其他不同的視角來支持這一理論。

7 結(jié)語

由于在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的框架下對學(xué)生身份認同的整體研究較少，本研究的作用在于探索和整合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的學(xué)生身份認同，強調(diào)了創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的身份認同對學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要性，梳理和提出了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同理論、機理、系統(tǒng)三大理論模型，并為進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)如何構(gòu)建身份認同體系提出建議。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同系統(tǒng)是一個內(nèi)在系統(tǒng)。在身份理論和自我構(gòu)建理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建具有自我身份認同要素的信念結(jié)構(gòu)。該系統(tǒng)也是一個動態(tài)的組織，它將關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識、技能、實踐和成就的信念體系應(yīng)用于個體，并從評估體系（包括自我、大學(xué)、家庭、社會網(wǎng)絡(luò)）中獲得反饋。這個過程將幫助學(xué)生調(diào)整自己的內(nèi)在沖突，平衡內(nèi)在身份和外在身份，找到一個可持續(xù)的內(nèi)在動力去追求創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。

高等教育中學(xué)生身份認同研究與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合是十分必要的，也是一個值得研究和探索的領(lǐng)域。雖然很多學(xué)者對高等教育學(xué)生的創(chuàng)新身份或創(chuàng)業(yè)身份二者之一進行了討論和研究，但很少有學(xué)者將兩者結(jié)合起來進行探究。隨著創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系越來越密不可分，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的學(xué)生身份認同與發(fā)展也需要得到進一步的探討，以幫助研究人員、高等教育決策者、進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的相關(guān)人員，無論是學(xué)生還是教師，都能夠意識到高等教育中大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認同是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要功能，也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。