從《李娃傳》到《繡襦記》
——論作者改編思想的獨(dú)特意蘊(yùn)

閆鵬捷（山西師范大學(xué)）

在大多數(shù)戲曲作品中，才子佳人模式向來被當(dāng)作歌頌愛情的對(duì)象，愛情這一看似自由的化身往往由人們所處的現(xiàn)實(shí)生活所束縛?！独C襦記》作為重寫作品，其故事經(jīng)歷時(shí)代的演變，顯示出作者獨(dú)特的思想內(nèi)涵。作者徐霖通過重新描繪鄭元和與李亞仙的愛情故事，來探尋“本我”在理想與現(xiàn)實(shí)中的共鳴，戲中借用鄭元和與李亞仙跨越身份的戀愛，實(shí)則為了寄托自身對(duì)于自由生活的向往。

《繡襦記》的本事源自唐白行簡(jiǎn)小說《李娃傳》，在唐代，《李娃傳》的出現(xiàn)一時(shí)引起軒然大波，其故事常常經(jīng)由話本小說、南戲、雜劇等藝術(shù)形式改編流傳于世。南戲《李亞仙》、元高文秀《鄭元和風(fēng)雪打瓦罐》今已亡佚，之后又有元代石君寶、明代朱有燉的同名雜劇《李亞仙花酒曲江池》流傳下來，《繡襦記》的故事正是在前人作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行原文擴(kuò)寫、情節(jié)化用而成?！独C襦記》作為世代累積型作品，其故事內(nèi)容在時(shí)代變遷下寄寓著作者的獨(dú)特思想內(nèi)涵，作品中試圖重新描繪鄭元和與李亞仙的愛情故事，其背后蘊(yùn)含著的作者思想值得探究。

一、現(xiàn)實(shí)背景：門第觀念盛行

門第觀念要追溯到魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制成為士階層形成的標(biāo)志，為士族力量的崛起奠定了政治基礎(chǔ)?！端螘肪砭攀妮d：“漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權(quán)立九品，蓋以論人才優(yōu)勢(shì)，非為世族高卑。因此相沿，遂為成法，自魏至?xí)x，莫之能改。”由此來看，九品中正制初創(chuàng)是以家世、道德、才能三者并重來衡量品級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的，然而專職舉士的中正官多由地方上的世家大族擔(dān)任，人才分級(jí)的權(quán)力集中掌控在士族門閥手里，九品中正制逐漸成為一個(gè)擺設(shè)?！稌x書·鄭袤傳子默附傳》曰：“初，（晉武）帝以貴公子當(dāng)品，鄉(xiāng)里莫敢與為輩，求之州內(nèi)，于是十二郡中正僉共舉默。”此時(shí)，官員選用偏重門第已成為事實(shí)，“上品無寒門，下品無士族”，不公正的選人制度使得門第之風(fēng)對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的價(jià)值取向與社會(huì)心理產(chǎn)生了重大的影響。門第觀念的影響一直延續(xù)到了唐朝，甚至在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

科舉制的建立為寒門子弟踏入仕途提供了關(guān)鍵的機(jī)會(huì)，但名門望族的門第觀念早已在社會(huì)各個(gè)方面生根發(fā)芽，首先表現(xiàn)在社會(huì)地位方面。權(quán)勢(shì)、官爵成為門第觀念的重要組成部分?！独C襦記》中鄭儋出場(chǎng)便自報(bào)家門：“下官姓鄭，名儋，乃恒公之后裔。家世甚振于滎陽，時(shí)望頗崇于朝野。官居刺史，任蒞常州?！毕褥乓硎溃僮钥湔?jī)，短短幾筆的抒寫使鄭儋的自得之意躍然紙上。出身名門的鄭儋也希望兒子鄭元和通過考取功名進(jìn)入仕途，“閥閱門楣倍有光”，這種將名利、官爵作為家族榮譽(yù)的外化因素，就是門第觀念最直接的表現(xiàn)。貞觀六年，唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修訂《氏族志》，其目的就是為了打擊傳統(tǒng)地位的崔、盧、王、鄭等大姓，從而達(dá)到壓抑門閥士族，扶植庶族地主，進(jìn)而加強(qiáng)權(quán)利的目的，可見當(dāng)時(shí)名門望族的社會(huì)勢(shì)力不容小覷。

門第觀念同樣寄身于婚姻之中?！端逄萍卧挕穼懙溃骸案咦诔蕴?、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等為七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自姻娶?！编嵸僮鳛闇铌柾?，他的婚姻必然要彰顯家族的聲望?！胺蛉擞菔?，相夫有雎鳩之風(fēng)”“牙簽萬軸繞蕓窗，教子須知有義方”無不體現(xiàn)鄭儋夫人虞氏出自名門的風(fēng)范。據(jù)考證，“虞氏”為大唐十二大名門望族之一，會(huì)稽虞氏作為會(huì)稽四姓之一，是三國兩晉南北朝時(shí)期著名家族、江南門閥士族的代表?；橐鲋械拈T第觀念還通過法律的形式確定下來，禁止賤良通婚，使門第成為人們心中不敢逾越的鴻溝。唐代法律規(guī)定：“諸雜戶不得與良人為婚，違者，杖一百。官戶娶良人女者，亦如之。良人娶官戶女者，加二等?！鄙矸莶罹嘁庾R(shí)明確。國家以法律的形式將門第觀念深深烙印在人們心里，門第成為愛情不可跨越的首要因素，維護(hù)家族的榮譽(yù)與聲望成為士族心中更為重要的事情。在《父子萍逢》一出中，鄭儋遇到“重生”的鄭元和大為吃驚，將鄭元和與李亞仙的婚姻定義為“論山雞離拔毛羽，配文鴛固難為付”，將救助兒子于危難的恩人喻作“山雞”，可見其心中門第觀念根深蒂固。

家風(fēng)門風(fēng)作為禮儀制度的內(nèi)化因素，也與門第觀念緊密相連。在門閥士族形成發(fā)展的過程中，門第觀念逐漸加深和強(qiáng)化，禮儀制度格外受到他們的垂青。門第觀念愈深，家風(fēng)門風(fēng)愈成為士族刻意彰顯的要素。

第二十一出《墮計(jì)消魂》中，中計(jì)的鄭元和無奈與李亞仙分離，巧遇先前被賣的隨從來興，來興見舊主的落魄情狀，勸舊主人早日回家，以免失去家門的信任。由此不難看出家族里的奴仆也時(shí)刻將家風(fēng)記掛心間，可見門第在家族中的重要地位。

第二十五出《責(zé)善責(zé)離》中赴京述職的鄭儋遇到了兒子鄭元和，此時(shí)的鄭元和在被老鴇計(jì)賺后，早已流離失所、金銀全無，以歌郎的身份茍活于世。狼狽不堪的鄭元和在鄭儋心里早已不是“千里之駒”，鄭儋不顧?quán)嵲汀巴畲箲懘?，至親莫如父子”的懇求，不再認(rèn)同兩人的父子關(guān)系，在他心中，維護(hù)家族聲望才是最為關(guān)鍵的事情。

二、愛情化身：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念

傳統(tǒng)的門第觀念為身份劃下清晰的界限，然而總有戲中人沖破層層愛情的里番，使愛成為自由意志的沉淪，促使人們?nèi)プ非蟾呔駥用娴膬?nèi)容。出身名門的鄭元和帶著家族的期望進(jìn)京考取功名，性格單純、不諳世事的他對(duì)京都的繁華一無所知，與李亞仙的相遇更是始料未及?！笆韷m坌”的李亞仙“身雖墮于風(fēng)塵，而心每懸于霄漢”，在遇鄭元和之前便已生從良之愿。兩人的相遇可謂是互生驚喜，在殘紅滿地、柳色如煙的意境中，鄭元和“墜鞭”，李亞仙“假意逃離”，這便是兩人悲喜劇的開始。文中具體情節(jié)如下：

（生上）真?zhèn)€好景致，好景致！

【前腔】緩鞚絲韁，為惜殘紅滿地香。（旦）銀箏，你看俊俏郎君。（生）忽見天仙降，頓使神魂蕩。嗏，轉(zhuǎn)盼思悠揚(yáng)，秋波明朗。看他體態(tài)幽閑，裝束皆宮樣。墜鞭，墜鞭！來興，拾了挽手起來。懶策金鞭入教坊。（丑）請(qǐng)接絲鞭入洞房。

門第觀念通過身份、社會(huì)地位等外在形式顯示出來，而真正需要抗衡的是存在于人們心中的思想偏見。李亞仙在和鄭元和初識(shí)時(shí)便有意識(shí)地注意到兩人之間的差距，兩人正式見面時(shí)，李亞仙“欲見又含羞，進(jìn)前還退后”，顯然沒有了面對(duì)其他人時(shí)逢場(chǎng)作戲的情狀。在鄭元和道明家世來歷后，李亞仙卻以“拙婦如鳩”自稱，發(fā)出“高巢仰鵲，懸思牖戶綢荒繆”“反笑鴻儒，俯尋蓽門圭竇”的感慨。面對(duì)鄭元和“欲酬仰慕之私”的愛意表達(dá)，李亞仙勇敢地邁出第一步，帶著從良的志向，勇于突破原有的思想束縛，開始一段未知結(jié)果的情緣?！澳信H，大欲存焉。情茍相得，雖父母之命，不能止也”，對(duì)于情的追求大于禮的束縛，必然是情感的最終歸向，這是李亞仙最鮮明的形象特征。

李亞仙前后形象的一致性為人物堅(jiān)貞的品格增色不少，也正是由于這樣，李亞仙與鄭元和才能在門第觀念下完成愛情的救贖。美滿的情緣必然要接受不斷的考驗(yàn)，中計(jì)后錢色皆空的鄭元和曾想尋求家門的庇佑，然而這個(gè)曾給過他無限榮耀的家門，也不愿伸出援手去接納他。學(xué)業(yè)荒廢、痛失愛情，及第與愛情是他曾經(jīng)追尋的東西，卻同時(shí)陷入困境之中。一曲《蓮花落》使鄭元和與李亞仙重新相遇，顧念情義的李亞仙主動(dòng)向鄭元和伸出援手，她的愧疚之情溢于言表。李亞仙在與鄭元和失聯(lián)的日子里，拒不接客，早已脫離風(fēng)塵。顛沛潦倒、歷盡苦難的鄭元和在李亞仙的悉心調(diào)養(yǎng)下，卒歲平愈如初。勸鄭“斥去百慮，以志于學(xué)”成為李亞仙的心上事，然而“一雙俊俏含情眼”使鄭元和“頻顧殘妝面”，李亞仙見狀用鸞釵刺傷雙眼以此來激勵(lì)執(zhí)迷不悟的鄭元和。鄭元和最終受到感化，獨(dú)自離開考取功名。

面對(duì)感情，“父母之命，不能止也”是李亞仙對(duì)傳統(tǒng)思想做出的抗?fàn)?；面?duì)命運(yùn)，脫離舊有身份、剔目勸學(xué)，是李亞仙在堅(jiān)強(qiáng)與隱忍中做出的行為抗?fàn)帯o論是思想還是行為的抗?fàn)?，一切只為?duì)“至情”的表達(dá)，一切世俗情感的追求無關(guān)門第觀念、無關(guān)強(qiáng)調(diào)身份的嚴(yán)苛法律，感情才是婚姻的前提與基礎(chǔ)。鄭元和與李亞仙的愛情作為時(shí)代的理想化身，對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)只能在眾多藝術(shù)形式中獲得認(rèn)同與歌頌。

三、寓情于事：對(duì)自由生活的追求

“在明中期，改編舊劇仍是傳奇創(chuàng)作的主流”，生活在明代中葉的徐霖正是繼承了前人已有的故事框架，改編而成《繡襦記》。改編的細(xì)節(jié)不僅僅受原有故事框架、創(chuàng)作時(shí)代背景的限制，更重要的是與作者的創(chuàng)作思想緊密相連。細(xì)觀作者的生平經(jīng)歷，徐霖在《繡襦記》中將自己的生活追求融入了“才子佳人”的表象中，而他真正思想的表達(dá)卻另有一番深意。

徐霖淡泊功名利祿。徐霖年少時(shí)不得志，但并無灰心之意，而是選擇讓自己更為快意的生活方式，寄情于書畫。他從小天賦過人，五歲日記小學(xué)千余言，七歲便能賦詩，人人稱之為“奇童”。據(jù)顧璘所撰《隱君徐子仁霖墓志銘》：“年十四補(bǔ)弟子員，惟放筆工文章，聞譽(yù)益起?！蝗畏挪恢C俗，忌刻者常側(cè)目待之。竟遭誣黜落。君曰：‘已矣。士固能貴，豈專在青紫邪’?！币粫r(shí)的失意并沒有使徐霖受到打擊，他依然憑借著自己的才華在書畫界名聲大噪。《重刊江寧府志》卷四十載：“少為諸生有名，然倜儻不羈，坐事削籍，乃彈力于藻翰，書畫皆工，名播海外?！毙炝氐膬r(jià)值在仕途以外的形式得到認(rèn)同，與眾多因功名而迷失于仕途的文人不同，徐霖面對(duì)失意可以坦然接受，他始終不在意功名對(duì)自己的束縛。

徐霖始終追求自由的生活。三千年讀史，不過功名利祿。九萬里悟道，終歸詩酒田園。徐霖的才華曾得到武宗的賞識(shí)，然而面對(duì)官爵的誘惑，徐霖?cái)嗳贿x擇辭官不就?！读谐娂鳌繁涊d：“武帝南訓(xùn)，伶人臧賢進(jìn)其詞翰，召見行宮，試除夕詩百韻，及應(yīng)制詞曲，皆立就，雅俗雜陳，語多譎諫，上屢稱善。……賜飛魚服，扈從還京。每夜宿御榻前，與上同臥起，將授官禁近，固辭，會(huì)上賓而罷。歸里二十余年乃卒，年七十有七。”本可以依賴皇恩在仕途上揚(yáng)名顯身，但一向通透的徐霖?cái)嗳贿x擇自由的人生，頗有一番豁達(dá)、灑脫的人生態(tài)度。這種態(tài)度影響著徐霖生活的方方面面，從徐霖的交游情況便可窺知一二。明人周暉曾在《二續(xù)金陵瑣事》記載道：“徐髯仙，……數(shù)游狹斜，其所填南北詞皆入律，故娼家皆崇奉之?！毙炝氐囊簧婪挪涣b，不論朋友的身份差距，皆以曲會(huì)友，不難看出他自然、灑脫的心性，徐霖在描寫鄭元和與李亞仙的愛情時(shí)便賦予人物以同樣的情懷。在徐霖的散曲中，他的人生態(tài)度也體現(xiàn)得淋漓盡致：“春去春來，朱顏容易改；花落花開，白頭空自哀。世事等浮埃，光陰如過客。休慕云臺(tái)，功名安在哉？休訪蓬萊，神仙安在哉？清閑兩字錢難買，何苦深拘礙。只恁過百年，便是超三界，此外別無閑計(jì)策?！笨v觀徐霖的生平，暢意快活、悠然自得始終是他的人生信條，不畏權(quán)勢(shì)官爵的束縛，直面人生的不快，才是髯仙的精神所在。

四、個(gè)人思想的表達(dá)：跨越時(shí)空的碰撞

唐代社會(huì)的貴族化色彩，深受魏晉南北朝士族門閥的影響，名門子弟紛紛熱衷于高門聯(lián)姻、社會(huì)地位的追求，科舉制的確立更使他們對(duì)功名趨之若鶩。正是這種社會(huì)風(fēng)尚促進(jìn)了唐朝文藝的繁榮，《李娃傳》的誕生成為一個(gè)時(shí)代的縮影。傳統(tǒng)的門第觀念下，鄭元和與李亞仙的結(jié)合并不符合時(shí)代的發(fā)展潮流，甚至他們的行為也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)境況的束縛與譴責(zé)。然而經(jīng)過時(shí)間的沉淀，《繡襦記》繼承了前人的藝術(shù)傳統(tǒng)，沿著情節(jié)與人物的大致脈絡(luò)，將作者個(gè)人的思想與感受重新寄托在兩位主人公身上，訴說自己的人生態(tài)度，飽含著鮮明的個(gè)人色彩。

《繡襦記》作為重寫作品，其人物形象的轉(zhuǎn)變對(duì)戲曲作品研究具有重要意義。與《李娃傳》中相比，李亞仙的形象更具有現(xiàn)代性愛的特征，自由與豁達(dá)是她個(gè)性的顯現(xiàn)。李亞仙縱使陷身于窘迫之中，仍然想要掌握自己的命運(yùn)，追尋自己想要的生活。當(dāng)所遇之人為心上人時(shí)，李亞仙并沒有因?yàn)樯矸莸牟罹喽丝s，而是選擇直面內(nèi)心的情感。人生的遭遇起起落落，李亞仙面對(duì)落魄的鄭元和，仍然敢于付出自己的真心，選擇用剔目來警醒鄭元和，實(shí)則需要很大的勇氣。徐霖通過塑造李亞仙堅(jiān)貞不屈的品格，與“戲中人”共同尋求生命價(jià)值的意義，從而表現(xiàn)自身在現(xiàn)實(shí)生活中的自由精神。

鄭元和前后形象的變化同樣展現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)觀念的否定。鄭元和作為名門望族一脈，必然受到門第觀念的影響，面對(duì)父親對(duì)家族榮譽(yù)的維護(hù)，起初鄭元和只是一味地順從。事情的轉(zhuǎn)變發(fā)生在李亞仙剔目勸學(xué)之后，兩人的感情絕不是一時(shí)的興起，愛情在一次次考驗(yàn)中得到升華。鄭元和在功成名就后大膽推辭權(quán)門顯貴的婚配要求，不再顧及家門、世俗的偏見，堅(jiān)持迎娶李亞仙，這才成就了兩人的理想愛情。兩人的婚姻最終以愛情為基礎(chǔ)，不再以門第為權(quán)衡，這是兩人共同的自由追求，同時(shí)也反映出人物對(duì)門第觀念的反抗。

徐霖所處年代理學(xué)思想占據(jù)重要地位，人們紛紛追尋思想的解放，此時(shí)“情”的突破成為解放人性的關(guān)鍵。徐霖一生灑脫自在，自由暢意的人生自然無關(guān)名利與地位，在書法與繪畫中他同樣享受到無限的樂趣。徐霖將自己的人生感受與思想賦予在愛情這個(gè)理想的化身上，通過隱蔽的方式向世人傳達(dá)他所追求的快意人生。徐霖在《繡襦記》中借用鄭元和與李亞仙兩人的愛情故事，并賦予兩位主人公全新的價(jià)值內(nèi)涵，無疑是作者本人最真實(shí)的思想表達(dá)。