論傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的文本圖像及敘事功能

王倩倩

（中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京，100081）

詩歌是傣族的主要文學(xué)形式，佛教傳入傣族地區(qū)并產(chǎn)生了傣文以后促進了詩歌的繁榮。傣族詩歌非常豐富，詩歌在傣語中稱“甘哈”，富有濃厚的傣族地域風(fēng)格，它貫穿了傣族的整個精神文化生活。從傣族先民的狩獵時代過渡到農(nóng)耕社會，詩歌逐漸成為全民所有，詩歌演唱成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。性情溫和、情感細膩的傣家人創(chuàng)造了傣族古老而高雅的求愛書信——鸚鵡情詩與鳳凰情詩。這類情詩體是流傳在云南傣族地區(qū)的一種古老而高雅的求愛書信，源于古代的“綠葉情歌”，愛情詩體別具一格，以書面創(chuàng)作為主，篇幅較長，具有較為嚴密的格式，帶有敘事和抒情相結(jié)合的特征。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩曾在民間流傳過相當(dāng)長的時間，其詩句優(yōu)雅華麗、含蓄深奧、悲壯交織，具有較強的藝術(shù)感染力，可以作為歌曲吟唱，具有較高的文學(xué)欣賞價值和獨特的藝術(shù)魅力，深受群眾的喜愛。昔日傣族青年男女以會寫會唱鳳凰情詩和鸚鵡情詩為榮，但在城鎮(zhèn)化和信息化不斷發(fā)展的今天，這種古樸的求婚形式已很少有人采用，此類古老的求愛書信也逐漸淡出人們的視野?，F(xiàn)如今，在西雙版納、德宏等傣族聚居區(qū)還流傳著關(guān)于鸚鵡情詩與鳳凰情詩的傳說故事，歷史上流傳下來的鸚鵡情詩和鳳凰情詩中的一些優(yōu)美的文學(xué)作品已被當(dāng)做情歌收錄在民間文學(xué)史冊。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩是傣族早期生活的再現(xiàn)，以其靜態(tài)的圖像敘事與活態(tài)傳承為一體，融于現(xiàn)今的民眾生活中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)的再造與革新。論文以西雙版納地區(qū)的鸚鵡情詩與鳳凰情詩為主線，深入解讀這種古老的書信體在民眾中的發(fā)展流變及其文化功能，對民俗文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新提供借鑒參考。

一、傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的淵源

傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的出現(xiàn)與其所處的民族、語言、生活方式等密不可分。傣族是一個古老的族群，與古代“百越”有共同族源，主要分布于云南省西雙版納和德宏、新平、孟連等河谷地帶。傣族信仰自然宗教和佛教，有自己獨特的語言文字體系，傣文在八、九世紀(jì)之間創(chuàng)制，在十三世紀(jì)得以普遍使用。傣文的創(chuàng)造促進了傣族敘事詩的繁榮。傣族的民間音樂保留有古時百越民間音樂的特征，與傣語特點和傣族的詩歌發(fā)展歷史相關(guān)，演唱的形式為獨唱或?qū)Τ?，分為敘事歌、勞動歌、?xí)俗歌等多種類別。

傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩是一種格律詩，屬于傣族愛情詩中的一種獨特門類，因情書信箋上需要繪制栩栩如生的鸚鵡（或鳳凰）來裝飾首尾而得名，此類作品大都出于真人真事，情感細膩，歌者有真實的感受，主要反映戀人之間的離別之苦。《傣族文學(xué)史》指出，“這類詩歌，西雙版納地區(qū)稱為‘散烘’，德宏地區(qū)稱為‘喊秀’，‘散’和‘喊’可譯為‘歌’或‘詩’，因此，二者實際上是一種愛情詩體，只不過以鸚鵡喻人或傳情的，稱之鸚鵡情詩，以鳳凰為標(biāo)志并喻人傳情的，稱之為鳳凰情詩?！盵1]313傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩源遠流長，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，據(jù)傣文古籍記載，它們的歷史可追溯至農(nóng)耕時期的原始宗教社會。在通訊、信息技術(shù)不發(fā)達的古代社會，傣族的青年男女以情書來傳遞相思，傾訴心事，鸚鵡情書與鳳凰情書一般在貝葉上刻寫而成，后衍變?yōu)樵诰d紙上書寫的古樸別致的情歌，并被傣族民間藝人康朗（還俗的大佛爺）、章哈（受過專門訓(xùn)練的傣族歌手）創(chuàng)作、傳唱，流傳于世。隨著鸚鵡情詩與鳳凰情詩的出現(xiàn)，傣族的民間音樂上產(chǎn)生了與之對應(yīng)的鸚鵡歌以及情詩調(diào)，悠揚的曲調(diào)配以傳統(tǒng)的民族器樂葫蘆絲、铓鑼、象腳鼓等，成為傣族民歌的一大特色。傣族的民歌民調(diào)成為傣家人表達感情的重要方式之一，不同地區(qū)的民歌也各有特色，如西雙版納一帶的歌調(diào)顫音、滑音、裝飾音較多，德宏一帶重音突出，曲調(diào)鮮明，瑞麗一帶的活潑爽朗等，傣族的歌調(diào)在整體上以柔和優(yōu)雅為明顯標(biāo)志，有著濃厚的抒情色彩。

鸚鵡情詩與鳳凰情詩在民間故事中留下印記，與傣族貝葉經(jīng)的來源有關(guān)。傣族稱貝葉為“戈蘭葉”，最早源于古印度，迄今已有2500多年的歷史，是古代書寫經(jīng)文的重要材料，因葉片堅固易于書寫和保存而廣泛適用于傣族詩歌及經(jīng)文的書寫，是研究古代傣族語言文字、宗教藝術(shù)、文學(xué)文化的重要材料。在傣族的聚居地至今還流傳著貝葉被發(fā)現(xiàn)并能完好保存的民間傳說。據(jù)傣族古籍記載，傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的詩體來源于民間傳說故事:

“古時候有個青年，要暫時告別他的未婚妻去遠方尋找幸福。別時，他的未婚妻送給他一只鸚鵡（一說鳳凰，下同），作為兩人傳遞消息的使者。這位青年離開家后，每月撕下一片野芭蕉葉，刻寫上對未婚妻的思念與愛慕，請鸚鵡（鳳凰）帶回家。家中的未婚妻也照此辦理，每月請鸚鵡（鳳凰）帶去一次她的思念。如此的鸚鵡（鳳凰）傳情，堅持了十年，一直沒有間斷。后來，這對情人由于相隔太遠而失去了聯(lián)系，但至死仍忠于自己的愛情，而鸚鵡（鳳凰）也仍舊繼續(xù)在為他們的靈魂傳遞著愛情?！盵1]313-314

這一傳說交代了鸚鵡情詩與鳳凰情詩產(chǎn)生的生成原因。在上述民間故事中，“雨林”“芭蕉葉”“貝葉”等帶有明顯熱帶地區(qū)色彩的意象鮮明生動，具有濃郁的傣族地方特色，男女青年貝葉寄情，鸚鵡傳書互訴心事，表達了青年男女對愛情的忠貞不渝，閃耀著民間文學(xué)的光輝。在傣族的民間流傳的傳說故事中，也有相關(guān)的異文出現(xiàn)，情節(jié)主干大致相同。鸚鵡情詩與鳳凰情詩的出現(xiàn)對傣族的婚戀習(xí)俗產(chǎn)生了較大的影響，傣族青年男女將鸚鵡視為傳遞愛情的使者，熱戀中的男女青年，熱衷于互相贈送對方一篇甚至多篇鸚鵡情詩，表達自己忠貞的感情，不熟悉傣文的男女青年還會情人代寫代讀，于是在民間又產(chǎn)生了一批專門為男女青年書寫鸚鵡情詩與鳳凰情詩的半職業(yè)化的詩人、歌手（一般為民間歌手章哈），使這一傳統(tǒng)的情詩的藝術(shù)創(chuàng)作向著更高層次發(fā)展。

就鸚鵡情詩與鳳凰情詩產(chǎn)生的時代背景而言，鸚鵡情詩與鳳凰情詩是特定的時空背景下創(chuàng)造出來的一種男女情感交流的文學(xué)體裁，自誕生以后，便受到傣族人民的喜愛，遍及各個傣族寨子，傣族半職業(yè)化的歌手“章哈”出現(xiàn)后，也將其作為歌詞吟誦。這類詩歌根植于傣族的文化土壤之中，在內(nèi)容上主要是反映古代傣族人民對美好愛情的向往，歌頌忠貞純潔的愛情。傣族崇尚戀愛自由，尋愛的方式繁多，有著優(yōu)雅、含蓄、風(fēng)趣的風(fēng)格。傣族有青年男女在竹樓談戀愛的風(fēng)俗傳統(tǒng)，“傣族家庭實行一夫一妻制，男女平等，是自由婚戀的民族。在過去土司頭人管制時期，男女雙方戀愛成熟后男方需請自己的舅父姨母前去女方家提親，還要經(jīng)過族長頭人認可方可結(jié)婚。據(jù)說封建婚姻彩禮很多而男方出不起，也就出現(xiàn)‘搶親’的習(xí)俗，若既成事實，便托媒人到女方家提親，雙方邀請頭人、親友商議解決聘禮定后，才正式過門成親?！盵2]16這一風(fēng)俗反映了傣族在傳統(tǒng)社會中婚戀的傳統(tǒng)，古代社會男女自由戀愛受限，“男女雙方戀愛成熟”的條件也需憑借“鸚鵡傳書”等類似的方式來完成，追溯鸚鵡情詩與鳳凰情詩產(chǎn)生的社會原因，與古代“一夫一妻”制的演變發(fā)展有關(guān)，反映了社會婚姻變革的狀態(tài)?！按鲎宓囊环蛞黄拗疲菑倪h古時代的群婚制、母系時代的一妻多夫制和父系時代的一夫多妻制發(fā)展、演變而成的……隨著一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，男女的性愛有了一定的自由，愛情的專忠貞的觀念也隨之產(chǎn)生，但是這種愛情的專一和忠貞的觀念又受到社會的限制?！盵1]314社會觀念條件的制約影響下，男女選擇配偶和追求婚姻自由的權(quán)利往往會受到各種限制，出現(xiàn)相愛而不能結(jié)合的現(xiàn)象，人們才會借美麗而吉祥的鳥兒來寄托對情人的思念，這也是鸚鵡情詩與鳳凰情詩產(chǎn)生真正的社會始因。

二、隱喻與象征：情詩文本呈現(xiàn)形式及圖像敘事

傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩信箋設(shè)計非常考究，制作精美，內(nèi)容豐富。但都有著一個共同的特征:情詩所用的信箋上要用交頸的鸚鵡或鳳凰圖案來裝飾首尾，作為標(biāo)志，在鳳凰的頭、腳、背和翅膀上出會現(xiàn)三十一個傣文字母隱寫的詩句，一個字母代表一行詩或一個意思，這些隱語往往是情書的關(guān)鍵詞。姑娘收到求愛者的書信后，會認真揣摩體會每個字母的意思，如果被情詩打動，會以信箋上繪有鸚鵡（或鳳凰）的特制信紙回復(fù)作答。傣語情書的名稱一般不帶鳳凰或鸚鵡，而是直接稱為“Shan”，情詩以贊美對方降低自己為基調(diào)，向?qū)Ψ絺鬟_愛慕或思戀，情詩句句押韻流暢柔美，由于過去由于傣文在普通民眾中的普及率不高，通曉傣文的青年人較少，情詩通常是請人代寫代讀的。朗讀正式的情書是以朗讀和誦唱相結(jié)合一種獨特的曲調(diào)，這種曲調(diào)傣語稱“LamShan”，朗讀情書傣語稱“AnhShan”。鸚鵡情詩與鳳凰情詩有固定的書寫格式，詩信文體是格律詩韻文，詞句優(yōu)美，含蓄雋永，根據(jù)創(chuàng)作背景的不同主要分為“情別”“情思”“情祭”三種類型，除此之外還包括了“隱語情歌”和“轉(zhuǎn)調(diào)情歌”等形式，深受傣族群眾喜愛。

從情詩的形式上看，在傣族的鳳凰情詩中，“銅鳳”與“金鳳”分別為男女青年的代稱?！缎戮幬麟p版納風(fēng)物志》中記載了這一類情詩的書寫方式:“情書之首要用傣文字母隱寫‘金鳳凰啊，金鳳凰，請你在樹樁上站穩(wěn)，別讓狂風(fēng)吹動’的句子，然后以‘鳳凰’開頭寫詩，諸如：金鳳凰展開翅膀飛翔/落在頂天的金枝銀枝上/如果金鳳賞臉/銅鳳會不顧一切地飛落……情書中間，往往會出現(xiàn)一些用傣文字母隱寫的詩句，讓對方猜測。”[3]164鳳凰情詩用類比修辭的手法揭示文本中隱喻性的意指，用詩性的語言、意象群的組合及程式化的表達方式傳達信息，帶有民間口傳敘事詩的特點。章哈唱鸚鵡情詩這類的情歌都遵循一定的法則，比如說歌者需要從這些鳥類圖案的哪些開始唱，從頭部還是從翅膀、雙足等部位開始唱，歌者一般都會有基本的構(gòu)架。這類情歌還有一些隱語，隱喻是詩歌或唱本的關(guān)鍵詞句話語，不加思考很難拼譯成文，它實際上是把男女的愛慕傾訴表達出來，隱晦地通過鳳凰、鸚鵡等吉祥的鳥類的身體部位所隱喻的內(nèi)涵，通過這些符號化的象征形式來表達內(nèi)心的感情。鸚鵡情詩與鳳凰情詩因書寫內(nèi)容感情細膩、充滿激情，情感真摯，因此在作為歌詞演唱時能催人淚下，有斷腸之感，具有較強的藝術(shù)感染力。

情詩的書寫者只有用真摯的筆觸才能描繪出優(yōu)美動人的情詩來打動對方，在構(gòu)思上又用一種“猜謎”和“隱喻”的形式來設(shè)計應(yīng)答，與情詩搭配的鳳凰需要繪畫得栩栩如生，因此，這要求情詩的執(zhí)筆者具有較高的審美造詣和文字文學(xué)功底。通常來講，采用這種方式求愛的人或書信的執(zhí)筆者，必須具有一定的學(xué)識和修養(yǎng)，掌握傣文知識，熟悉這種書信的寫法，并且還需要具有一定的的繪畫水平和掌握抒情詩的技巧。不熟悉鳳凰情書規(guī)律的人，大多會請康朗、章哈等精通傣族文化的詩人群體來代筆完成。由于社交媒介的發(fā)展進步，20世紀(jì)50年代以來，這種古老的書信體例和求愛形式已不多見，現(xiàn)在民間流傳的鸚鵡情詩與鳳凰情詩多由傣族當(dāng)?shù)氐恼鹿鳛楦柙~吟唱，散見于村寨佛寺及村民家中。

圖像是一種直觀的敘事方式，圖像敘事以圖像符號為媒介來傳遞信息，通過不同符號的連綴成一個有機的整體，在書信傳遞中，實現(xiàn)了文字的圖像化轉(zhuǎn)化，通過讀者釋讀、解析圖像文本，賦予書信以新的內(nèi)涵，促成文字敘事到圖像空間的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，由此實現(xiàn)了圖像敘事的功用和意義?！皥D像信息或視覺符號信息，是人最基礎(chǔ)的或本原的信息之一。”[4]117“意義是被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來的?！盵5]29從人的認識發(fā)生看，思維是由具象到抽象發(fā)展的一個過程，人類由最初的圖形、記號的形象表達發(fā)展為文字、語言表達的系統(tǒng)，在其中，圖像承載著豐富的文化信息，溝通了人類的視覺交流和文化視域。列維·斯特勞斯（Levi Strauss）認為，“在形象和概念之間還存在著一個中介物，即記號（sign），因為，對于作為特殊的語言學(xué)范疇的記號來說，它總能按索緒爾提出的方式來加以規(guī)定，即形象和概念之間的一個聯(lián)系項。在這樣形成的聯(lián)合體中，形象和概念分別起著能指者（signifiant）和所指者（signified）的作用?！盵6]31鸚鵡情詩和鳳凰情詩用象征性的傣文字母符號作為書信體“記號”來表達意義，為受眾（收信人）提供了解讀圖像的可能。這一類情詩體裁綜合了書信文本敘事與圖像敘事的優(yōu)勢，通過具有視覺效果能動表達的畫面，賦予書信深刻的內(nèi)涵。對不同圖像及字母記號的解讀和翻譯、釋義，在本質(zhì)上是對不同文化的接受與把握。

傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩借助帶有一定隱喻功能的圖像及字母符號，構(gòu)建與受眾（收信人、聽眾）之間的一種感性交流空間，在一定程度上摒棄了單純的文字書寫情詩的局限性，以情感的原則取代單一客觀的文字敘述，給讀者帶來了無限想象的空間?！皥D像化的結(jié)果將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。抽象的文字和直觀的圖像互為闡發(fā)，無疑使得閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀理解轉(zhuǎn)變成視覺直觀?！盵7]137傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩中這種圖像敘事的方法將感性的藝術(shù)符號與傣族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶給圖像接受者一種可視化沉浸式的審美體驗，建構(gòu)了特定的圖像“說話”體系，溝通了文本語境、書信創(chuàng)作者、受眾的互動模式，實現(xiàn)了圖像視閾下的動態(tài)敘事。有趣的是，傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩除了有別于一般情詩的文字書寫特征外，還綜合了圖像文本、字母符號、詩歌文本等多種形式，三種敘事方式相互闡釋、相互補充，有機結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出一種交互式的動態(tài)傳播系統(tǒng)。通過象征與隱喻的功能、圖像與詩文的互文，實現(xiàn)了藝術(shù)與語言的共生敘事。

三、苦難與情感：情詩的表層敘事與深層內(nèi)涵

傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩的內(nèi)容豐富多元，包括了男女婚戀生活的各個方面，多為贊歌，表達了人們對美好生活及婚姻愛情的追求。情詩的詞曲優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)高雅，有著別致的浪漫情調(diào)，主題包括了序歌、銅鳳凰情思、鸚鵡傳書、金鳳凰的回音、銅鳳凰傳書、“雙喜”鳳凰幾個部分，以“銅鳳凰”（男）和“金鳳凰”（女）對答的形式將情人之間的留戀與相似表述了出來。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩多是表達愛情的詩歌，有著歌唱與朗誦相結(jié)合的特點，在山林野外、歌舞活動、勞動之余吟唱，演唱的場合范圍靈動自如，表現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，主題主要涉及到以下兩種方面:

從苦難敘事的角度來抒寫彼此相愛的男女青年分離的苦楚，揭示傣族的社會制度和婚姻家庭關(guān)系。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩里凝聚著眾多傣族原始婚姻材料，展現(xiàn)了傣族古代的婚姻形態(tài)和愛情觀念。鸚鵡情詩與鳳凰情詩的產(chǎn)生與上述提及的婚姻制度密切相關(guān)，是現(xiàn)實社會的反映?！霸诜饨ɑ橐鲋贫群头饨ǘY教的約束下，青年男女的愛情與婚姻深受壓抑，對自由與幸福的追求與殘酷的社會現(xiàn)實產(chǎn)生尖銳的矛盾，愛情的悲劇便具有了典型的思想意義和深刻的社會根源。”[8]53傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩中凸顯了傣族一夫一妻制家庭的早期青年男女“彼此相愛→分離→相思”的婚姻狀態(tài)，從側(cè)面反映了封建婚姻制度禮制下愛情的脆弱與無奈。如在巖林翻譯的《鸚鵡情詩》德宏抄本中有這樣的片段:“我每晚都在岔路口徘徊不定，不知哪條路通向你挑水的水井。我每天都在田埂尋覓你的足跡印，我常在寨邊風(fēng)口等聽你的歌聲……舉頭問流云，流云不作聲，低頭問青草，青草把頭搖。”[1]317情詩通過敘事與抒情的結(jié)合，具有強烈的感染力，將男青年去尋覓心愛的女孩時那種希望、迫切與無奈的心情變化細膩地刻畫了出來?！八薄疤锕　薄罢叀薄傲髟啤薄扒嗖荨钡热宋淖匀灰庀蟮慕M合增添了情詩的生活性，是農(nóng)業(yè)文明時代人們的生活狀態(tài)的呈現(xiàn)。鸚鵡情詩與鳳凰情詩的創(chuàng)作者有明確的創(chuàng)作動機，他們的作品在不同的歷史階段表現(xiàn)不同，苦難敘事構(gòu)成了情詩所敘述事件鏈條中重要的一環(huán)。“一部民族的苦難史，同時又是一部民族性格的發(fā)展史。當(dāng)然，每個民族作為人類系統(tǒng)的一個組成部分。它們的發(fā)展、常常又是在相互聯(lián)系、互相滲透的文化背景中邁進的、人類共同生存與進步的需要，也決定了每個民族在其發(fā)展歷程中不可選擇地面臨著共同的來自外在世界和自我心靈的種種困難和痛苦。因而一個民族的苦難史和性格史常常又具有全人類的共通意義?！盵9]63鸚鵡情詩與鳳凰情詩是古代傣族婚戀苦難歷程的詩性表達，情詩的內(nèi)容是一種情感的宣告、傾訴，也內(nèi)蘊著民族的精神品格。這種苦難的敘事不僅反映在民族個體上，而且反映了族群對征服苦難的堅強意志，是族群的集體記憶。情詩這種書面文本從民間口頭敘事發(fā)展而來，從民眾的口口相傳、演述傳唱到書面的圖像敘事與敘事詩語言的呈現(xiàn)與保存，成為民族共享的精神財富和文化遺產(chǎn)。在情詩中，講述了族群在歷經(jīng)苦難的生活中的艱辛與歡愉，闡揚了族群祖先征服苦難的偉大精神，構(gòu)筑了族群對于生命與生活歷程理解下相對穩(wěn)定而獨特的敘事體系。

情詩揭示了兩性之間的愛情關(guān)系及其背后的社會關(guān)系。鸚鵡情詩與鳳凰情詩從表面上看是寫男女青年對愛而不得的憂慮，在深層意義上也是對社會生活的生動描繪，表達了傣族群眾對美好理想追求的向往及對黑暗社會的揭露與控訴。愛情融匯了人類精神體驗的歡愉與心酸，成為人類所追求的美好的化身，是民族心理的呈現(xiàn)。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩以優(yōu)美抒情見長，創(chuàng)作者往往運用綺麗的想象，將男女青年對美好愛情的向往展現(xiàn)出來。西雙版納地區(qū)流傳的一首鸚鵡情詩這樣寫道，“姑娘啊，我想念的人。今天要向你講的知心話，三塊田埂也撒不完。芳香的芒果已熟得金黃，我倆的愛情也該開出美麗的鮮花。田想水已想得心焦，哥想你啊，已想得心跳。月亮和星星已經(jīng)挨近，我們的愛情已經(jīng)成熟，不要再等到明年……”詩歌創(chuàng)作者運用巧妙的比喻，“愛情開出鮮花”“愛情已經(jīng)成熟”等形象的表達，將男青年想要見到心愛的姑娘那種迫切的心情表現(xiàn)了出來，同時這一敘事詩又帶有濃郁的地方特色，從側(cè)面反映了農(nóng)耕時期稻作文化的背景下情人之間的追思。溫巖扁編譯的《鳳凰情詩》序歌有言:“體態(tài)裊娜的鳳凰啊，請你展翅飛翔吧！迎著絢麗的霞光，快快拍開你那色彩繽紛的羽翎！讓你的翅膀披上白云，讓你的身影伴隨著清風(fēng)。請銜著我這封圣潔的書信，越過寬廣的平壩和高山，飛向我夢中想念的地方。把我的心、生命和愛情，帶去獻給我思念的情人?！盵10]104情詩以鳳凰傳情，帶去對遠方的情人的思念，在霞光、白云、清風(fēng)、平壩、高山等傣族地區(qū)綺麗的自然風(fēng)光和帶有熱帶地域特色的自然意象的渲染襯托下，癡情的青年男子向遠方的姑娘吐露心聲，表達了傣家人對美好愛情的向往。然而，鸚鵡情詩與鳳凰情詩的表達卻不止于對兩性關(guān)系的淺表敘述，情詩中的愛情描寫，實則是人們對現(xiàn)實生活的情感流露，將其放置于特定的社會背景上去考察，便能窺見隱喻在愛情表象之后的人們的生存環(huán)境。在封建領(lǐng)土制社會中，階級身份等級條件下的男女自由婚戀受到限制，導(dǎo)致了婚姻的悲劇產(chǎn)生。情詩的創(chuàng)作者在詩中表現(xiàn)著人們愛憎分明的立場，展現(xiàn)著人類共有精神家園中幸福與痛苦的交織?！霸谌藗兊纳钪?，愛情占有很重要的地位，因為，愛情不僅是個兩性關(guān)系的問題，更重要的是社會問題。它不但具有時代性，也具有階級性。通過愛情這面生活的折光鏡，就能看出不同的時代，不同的階級對愛情所采取的不同態(tài)度?！盵11]81情詩的創(chuàng)作者在詩中表現(xiàn)著人們愛憎分明的立場，展現(xiàn)著人類共有精神家園中幸福與痛苦的交織，其中蘊藏的思想價值已遠超通常意義上的“愛情”范疇，因而成為反映人們社會生活的一面鏡子。

傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的因其豐富的文化內(nèi)涵而承載了多樣化的文化功能價值。首先是這一類書信體的出現(xiàn)豐富了傣族民間文學(xué)的形式內(nèi)容。傣族的詩歌內(nèi)容豐富，形式多樣，早期產(chǎn)生的鸚鵡情詩與鳳凰情詩是傣族文學(xué)進入敘事長詩時期的雛形，具有強烈的時代感和高度的藝術(shù)性。在形式上，“這種情詩通常書寫成一只鳳凰的樣子，還可涂上各種紅綠色彩，既是一首詩，又是一件藝術(shù)品，既寄托深切的情思，又象征吉祥的前景，是傣族民間創(chuàng)作中別具一格的文藝形式。”[12]66這種獨特的文學(xué)創(chuàng)作形式是傣族詩歌發(fā)展史上的一朵奇葩，語言簡單樸素，充滿感情，鸚鵡情詩與鳳凰情詩的詩行較短，語言干練、韻律突出，通過形象的比喻和細膩的內(nèi)心描寫傾訴男女的愛慕之情，扣人心弦，具有濃厚的神話色彩。傣族文學(xué)經(jīng)歷了一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程，并有其特殊的規(guī)律。但由于傣族的書面文學(xué)產(chǎn)生于較為晚近的時期，并仍保留著口頭創(chuàng)作的基本特征，傣族情詩抄本中的一些作品，不僅未說明其產(chǎn)生的時代，而且都有匿名性和變異性。至于書面文學(xué)產(chǎn)生以前的口頭創(chuàng)作，情況就更為復(fù)雜，這樣就給傣族文學(xué)的歷史分期，以及確定作品的年代帶來較大的困難。目前，我們只能根據(jù)傣族的社會歷史，作品所反映的社會生活內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)樣式產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律?！洞鲎逦幕尽分赋?，“傣族文學(xué)界普遍把傣族文學(xué)的歷史階段分為古歌謠時期、創(chuàng)世神話時期、敘事長詩時期、悲劇敘事詩時期和傣族社會主義文學(xué)時期五個階段。這五個歷史階段或時期，既與文學(xué)所產(chǎn)生的社會歷史階段以及經(jīng)濟文化特點有機相聯(lián)，又與傣族文學(xué)自身的表現(xiàn)形式或種類以及內(nèi)容、題材相綜合。”[13]291傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的產(chǎn)生，反映了經(jīng)濟社會的初步發(fā)展人類進入階級社會人們的生產(chǎn)生活圖景，這一情詩的題材形象地刻畫了人物的性格和內(nèi)心世界，是一種頗具語言表達特點的敘事詩，文字和圖畫相結(jié)合的情詩書寫方式，富了傣族民間文學(xué)的形式內(nèi)容。

傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩內(nèi)涵豐富，是族群鳥類圖騰的真實寫照，傳承了古老的文明。傣族有著鳥類崇拜的淵源傳統(tǒng)，在傣族古籍的佛本生故事和流傳在民間的文學(xué)作品中留存有“鳥神女”的故事，這一故事也是《召樹屯》的原型，由鳥類圖騰崇拜到以鳥為原型衍生的傳說、故事、敘事詩是傣族的先民們創(chuàng)造的寶貴寶貴精神財富。傣族情詩是在人們長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中創(chuàng)造出來的，展示了勞動人民的勤勞與智慧。從傳承方式來看，傣族文字未產(chǎn)生以前，傣族文學(xué)經(jīng)歷了漫長的口承文學(xué)時期，古歌謠、詩歌的發(fā)展主要通過人們的口耳相傳流傳下來，文字產(chǎn)生以后，為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，民間歌手將這些情歌收集起來，整理成歌詞，這些情詩多具有韻律感和節(jié)奏感，為了便于記述、習(xí)誦和歌唱，民間歌手在演唱的過程中會結(jié)合自己的興趣和需要對情歌文本進行加工潤色，于是便形成了流傳在民間的大量口頭、書面文本。后來，為了民族民間文學(xué)的保護與傳承，民間知識精英將這些情詩文本重新編纂，潤色加工并集成出版，形成了流傳至今的鸚鵡情詩和鳳凰情詩的版本。傣族鸚鵡情詩和鳳凰情詩的整理和發(fā)掘具有重要意義價值，它不僅反映了傣族先民們從幼稚時期逐步走向成熟時期的歷史進程，還展現(xiàn)了傣族這一群體對自然世界的認識和生產(chǎn)生活情況，反映了傣族社會生活的多個方面，成為現(xiàn)今人們了解傣族古代社會的一份珍貴資料。

傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的產(chǎn)生與發(fā)展促進了傣族重要精神文化的形成。一方面，這些情歌作為傣族文學(xué)中重要的組成部分，蘊含了許多意識觀念、文化品格等精神文化要素，它通過在社會群體中的傳承，對整個傣族的社會意識、文化心理和民族性格都產(chǎn)生了深遠影響。情詩中優(yōu)美雋永的詞句在陶冶著人們的情操，向人們傳達著不同的文化心理信息，塑造著民族的性格，展現(xiàn)了傣家人委婉含蓄、溫文爾雅、柔情似水的形象特征，表達了人們對純潔、忠貞的愛情及美好生活的向往與追求，豐富著人們的內(nèi)心精神世界。另一方面，傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩的民間傳承人主要是活躍在民間的各種章哈歌手和詩人。章哈通過情歌演唱和即興創(chuàng)作，在人們的精神文化的發(fā)展中起到了促進作用，同時又傳遞了各種文學(xué)知識、歷史知識、生產(chǎn)生活知識，給人以極高的精神享受，同時也聯(lián)絡(luò)了民族感情，增進了民族內(nèi)聚力和認同感，對民族文化的傳承與發(fā)展起到積極作用。

四、結(jié)語

當(dāng)前語境下，傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩的傳承面臨著困境與挑戰(zhàn)。一方面，在傣族聚居區(qū)，這類情詩的傳承人大都散落民間，真正了解掌握這一情詩書寫技巧和演唱技巧的人非常少。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩多為傣文寫成，改編為歌詞后更需要熟知情歌的演唱形式技巧，沒有一定的傣族語言文字運用能力、繪畫技巧、天賦和毅力難以真正領(lǐng)悟掌握情詩的內(nèi)涵，這在一定程度上也打消了一部分人對其學(xué)習(xí)的積極性。據(jù)了解，流傳在民間的鸚鵡情詩與鳳凰情詩有一百五十多篇，雖然這些詩歌篇目眾多，但流傳在民間的很多篇目卻尚未翻譯為其他民族的文字。當(dāng)前，人們對鸚鵡情詩和鳳凰情詩的關(guān)注度不夠。隨著時間的流變，以傣語為母語并能書寫傣文的人逐漸減少，傣族的民族文化正受到工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的影響與沖擊。為迎合經(jīng)濟社會的發(fā)展，傣族的鸚鵡情詩和鳳凰情詩中講述的古老文明越來越不受人們的重視，隨著諸多社交媒介和通訊工具的出現(xiàn)，這種古老而高雅的求婚形式也逐漸淡出人們的視野并逐步被時代所淘汰，在當(dāng)前的文化語境中處于“退行性演變”①這一不可逆轉(zhuǎn)的趨勢之中。

傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩是傣族人民在歷史長河中創(chuàng)造的寶貴精神和文化財富，展現(xiàn)了傣族人民的物質(zhì)生活形態(tài)、精神價值、宗教信仰與藝術(shù)審美，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。此類情書作為活態(tài)文化的表現(xiàn)形式，演唱情歌既與民間習(xí)俗生活相關(guān)聯(lián)，又是一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了民族文化的認同。傳承和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，要正確認識當(dāng)下傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承方式，了解其發(fā)展的人文及社會因素，通過對傳統(tǒng)文化的升級改造，利用現(xiàn)代創(chuàng)意對傣族詩歌進行再生式開發(fā)，與時俱進和不斷創(chuàng)新，提高少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的活力與魅力。要對散落在民間的各種珍貴詩文、口頭流傳的資料加以收集整理，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)設(shè)備進行整理和存檔，融合新媒體傳播途徑等促進傣族情歌的市場化發(fā)展，此外，要為情歌演唱開辟新的展示場所，加強民間傳承人的保護，培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才，促進少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展。傣族的鸚鵡情詩與鳳凰情詩中的經(jīng)典作品彰顯了我國民間敘事詩的豐富性和多樣性，對傣族文學(xué)的豐富與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，同時也蘊含了傣族的審美文化和民族心理，具有濃郁的地方特色，承載了深厚的民族文化底蘊，展現(xiàn)著民族智慧。對傣族鸚鵡情詩與鳳凰情詩這一具有原生特質(zhì)的民間敘事詩的整理研究，對于保護傳承優(yōu)秀的民族文化具有特殊意義，通過民間話語向世界傳播中國故事，傳遞中國的聲音，展示中國形象，對筑牢民族共同體意識，堅定文化自信有重要的理論意義與當(dāng)代價值。

注釋：

① 黃倫生提出，經(jīng)濟社會的強大沖擊力下，最終會被強勢語言文化所同化，語言的改變必然使族群的民間口頭敘事失去依托，“退行性演變”這一不可遏止和逆轉(zhuǎn)的趨勢凸顯。（見黃倫生：《<布洛陀>敘事研究與民間口頭文化遺存保護的啟示》載《廣西民族研究》，2010年第4期，第118頁。）