“城市人”視角下民族村寨保護與發(fā)展路徑探析*

李佳佳，耿 虹，陳 都，喬 晶

引言

民族村寨作為一種歷時性的人類聚居形式，是一種“自下而上”自發(fā)創(chuàng)造結合形成的人居空間，凝聚著珍貴的民族記憶、地域文化信息、聚落空間營造智慧及其所承載的文化精神，是民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化民族文化遺產(chǎn)的重要空間載體。民族村寨在發(fā)展演化中經(jīng)歷的萌生—生長—興盛—衰落都源于村寨內(nèi)“人”的意識。梁鶴年先生提出的“城市人”規(guī)劃理論闡述了“城市人”在自存共存的平衡原則下創(chuàng)造最優(yōu)空間在規(guī)劃中的科學性和合理性，在此規(guī)劃理論下，民族村寨的演進和發(fā)展過程也是鄉(xiāng)村空間相互作用、協(xié)調(diào)、選擇的過程，以形成滿足人需求的鄉(xiāng)村空間。因此本文基于“城市人”理論，嘗試從“物質(zhì)—文化—社會”三個空間層次深入解讀“城市人”理論下民族村寨保護與發(fā)展的內(nèi)涵，并選取鄂西南地區(qū)的土家族少數(shù)民族村寨作為典型案例，對民族村寨空間進行層次性分析，重新挖掘和梳理沙道溝民族村寨的空間特征，在分析沙道溝民族村寨保護與發(fā)展現(xiàn)實困境的基礎上，從三個維度提出基于“城市人”理論的民族村寨保護與發(fā)展路徑，以期為民族地區(qū)民族村寨的保護與發(fā)展提供參考和借鑒。

1 “城市人”理論與民族村寨

1.1 “城市人”理論概述

“城市人”理論是加拿大規(guī)劃學者梁鶴年先生在“經(jīng)濟人”和“人居科學”啟發(fā)下提出的規(guī)劃理論，是城鄉(xiāng)規(guī)劃領域的前沿理論。梁鶴年先生認為“城市人”是一個理性選擇聚居去追求空間接觸機會的人[1]，因此聚居于鄉(xiāng)村地區(qū)的人（村民）也是“城市人”中的一類[2]?！俺鞘腥恕笔菑娜说摹袄硇?物性/群性”出發(fā)，追求人的自存（自我保存-個體利益的滿足）及人與人之間的共存（與人生存—多方利益的協(xié)調(diào)）平衡和為美好生活創(chuàng)造最優(yōu)的空間，“城市人”理論體現(xiàn)了“以人為本”規(guī)劃的價值取向[3，4]?！俺鞘腥恕崩碚撜J為，“城市人”是由人、事、時、空四個因素來定性的，特定的“人”在特定的“時”（所處時機）和特定的“空”（空間范圍）會通過聚居區(qū)追求和特定的“事”（空間機會）；人居是由自然、人、社會、殼體、網(wǎng)絡這五組人居元素組成的一種人類居住的空間現(xiàn)象[1]，而典型“城市人”通過追求特定的接觸機會，選擇適合他的典型人居，達到空間上的匹配，規(guī)劃就是聚焦于典型“城市人”與典型人居匹配的理性過程[5]。民族村寨這一人居不僅是“城市人”進行生活生產(chǎn)的物質(zhì)空間，由于其包含多元的民族文化，獨特的民族制度，豐富社會結構，更具有典型的文化空間與社會空間形態(tài)。因此，“城市人”理論為解釋民族村寨空間現(xiàn)象具有重要的應用價值，通過滿足“城市人”需求與人居空間的匹配，實現(xiàn)自存共存平衡，更好地引導民族村寨的保護與發(fā)展。

1.2 基于“城市人”理論的民族村寨保護與發(fā)展的內(nèi)涵

“城市人”理論的實踐聚焦于研究、匹配和提升人居的空間接觸機會[6]?！俺鞘腥恕崩碚撍鶑娬{(diào)的自存與共存的平衡在少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展建設下具有重要的應用價值。少數(shù)民族村寨村民作為一類“城市人”，由于其具有民族性可以被分解為一對典型“城市人”，在“以人為本”原則下，在特定的“人”“事”“時”“空”背景下去人與自然、人與生活、人與文化、人與社會等的關系，在追求最優(yōu)空間接觸機會的過程中不斷對空間進行重塑，最終形成滿足人們所需的空間接觸機會的村寨空間，實現(xiàn)村寨空間資源的合理利用和配置。然而，快速城鎮(zhèn)化進程中，城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會、信息的加速流動，民族村寨長期以來穩(wěn)定的人居空間秩序格局被打破，民族村寨的物質(zhì)、文化、社會面臨傳承與重構。因此，通過分析民族村寨“城市人”的行為邏輯，自下而上的了解其在物質(zhì)、文化、社會空面層面的供求關系，以實現(xiàn)典型“城市人”與典型人居的匹配為目標，從以下三個層面開展基于“城市人”理論的民族村寨保護與發(fā)展內(nèi)涵解讀（圖1）。

圖1 基于“城市人”理論的民族村寨保護與發(fā)展內(nèi)涵解讀

1.2.1 物質(zhì)空間的延續(xù)與演變

物質(zhì)空間是民族村寨保護與發(fā)展的基本空間載體，從物質(zhì)空間特征來看，相對于一般地區(qū)鄉(xiāng)村而言，民族地區(qū)村寨更具有地域性和封閉性，形成因地制宜、獨具特色的空間格局，但在社會演進和發(fā)展中，民族村寨在傳承傳統(tǒng)空間格局的基礎上不斷適應與選擇形成新空間[7]。民族村寨本身較為典型的體現(xiàn)了村民即特定的“人”在特定的空間即“時”“空”下典型“城市人”與典型人居匹配的結果，形成獨特性的村寨空間。在“城市人”理論下，“城市人”追求空間接觸上的物性滿足（即生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的安全、舒適、方便、美觀）[4]，物質(zhì)空間的品質(zhì)能夠體現(xiàn)“城市人”的物性，落實到民族村寨的保護與發(fā)展上，在“城市人”理論的指導下，“城市人”通過聚居的形式追求人居空間的品質(zhì)，促使民族村寨物質(zhì)空間的延續(xù)與演變，以實現(xiàn)典型“城市人”與典型人居空間的匹配，促進民族村寨有效保護與利用。

1.2.2 文化空間的傳承與創(chuàng)新

民族村寨既是包含生產(chǎn)、生活等活動的物質(zhì)空間，更是民族非物質(zhì)文化的載體和活態(tài)延續(xù)，具有獨特的民族人文性[8]。民族村寨的保護與發(fā)展不僅僅是物質(zhì)的延續(xù)與演變更應是文化空間的活態(tài)延續(xù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族村寨這種活態(tài)的空間中不斷傳承繁衍，激發(fā)活力?！俺鞘腥恕崩碚撝兴U述的物性強調(diào)關注“城市人”的尺度、生理、心理需求，就是要服務于人，貼合于人。落實到民族村寨的文化空間上，民族村寨本身就較為典型的體現(xiàn)“城市人”具有特定“時”“空”的延續(xù)性的非物質(zhì)文化空間特征，就是基于村寨民族文化，處理好村寨與文化、人與文化的平衡，對民族村寨人居建成環(huán)境、文化特征空間、人居活動環(huán)境等文化空間進行合理優(yōu)化，通過對民族村寨文化空間的傳統(tǒng)符號的傳承與現(xiàn)代性創(chuàng)新，原真、完整、延續(xù)傳統(tǒng)文化[9]，激活民族村寨的文化記憶和文化活力，實現(xiàn)民族村寨的文化復興。

1.2.3 社會空間的變遷與重構

長期以來，民族村寨形成穩(wěn)固的社會關系和社會秩序，構成一種以社會建構為基礎的社會空間，具有宗族、血緣關系的村民是村寨的主體，形成了家庭、家族、聚落等不同層次的社會空間結構，但在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，物理空間的隔離性被打破，帶來民族村寨人口規(guī)模流動、社會秩序結構分化、傳統(tǒng)的熟人社會情感聯(lián)系削弱等社會空間的變遷，民族村寨保護與發(fā)展的核心是重構穩(wěn)定的社會空間。“城市人”理論強調(diào)“城市人”通過聚居提升人居空間的質(zhì)和量，在人居空間選擇和塑造中，不同的“城市人”具有不同需求和意見，不同群體通過彼此間的協(xié)調(diào)、匹配最終形成最優(yōu)的人居空間，就民族村寨而言，就是要通過重構穩(wěn)固的社會關系，實現(xiàn)不同的宗族之間權利和責任、利益與底線、投入與回報的平衡，體現(xiàn)典型“城市人”的群性，促進民族村寨內(nèi)部協(xié)調(diào)發(fā)展。

2 “城市人”理論視角下沙道溝民族村寨解讀

民族村寨不僅是一個村寨，更是少數(shù)民族文化的重要載體，其獨特的空間特征蘊含了豐富的物質(zhì)、文化、社會信息，而“城市人”理論所強調(diào)的自存與共存的平衡與民族村寨的發(fā)展軌跡與目標相契合。因此，基于“城市人”理論視角對民族村寨進行多維度的解讀，深度挖掘和梳理民族村寨的空間特征，為民族村寨的保護和發(fā)展提供基礎。

2.1 沙道溝民族村寨概況

沙道溝鎮(zhèn)位于恩施土家族苗族自治州南部的宣恩縣，是一個多民族聚居地，以土家族和苗族為主，體現(xiàn)土苗聚居特色的聚落空間保存較好，全鎮(zhèn)國土面積649.95km2，轄49個村委會，522個村民小組。其民族村寨具有地域的典型性、文化的獨特性、傳承的活態(tài)性等特征，主要體現(xiàn)在：①地域典型性，位于鄂西生態(tài)文化圈核心區(qū)，是湘鄂要塞，為湘鄂川黔邊區(qū)貿(mào)易物資集散地，鹽花古道水陸交匯點，有深山“小上海”之稱；②文化的獨特性，沙道溝地處巴楚文化、巴蜀文化、巴渝文化的中間地帶，多種文化在此積淀，百年文化習俗傳承依舊，具有其民族文化獨特性；③傳承的活態(tài)性，沙道溝內(nèi)有中國歷史文化名村—兩河口村，是川鄂古鹽道上繁華集市的歷史見證，同時以土家文化為紐帶形成以彭家寨為代表的“一溝九寨”土家族泛文化博物館群，是土家文化活態(tài)傳承的重要載體。

2.2 基于“城市人”理論的沙道溝民族村寨空間特征解讀

民族村寨所具有的獨特的空間特征不僅僅體現(xiàn)在外在的景觀風貌上，更需要從物質(zhì)和非物質(zhì)層面挖掘提取民族村寨的空間特征[10，11]。沙道溝民族村寨以“土家族”文化為核心，繁榮悠久的土家族文化以現(xiàn)存的聚落、建筑、街巷、民風民俗等形式延續(xù)傳承。在特定的“時”“空”發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出苗族、侗族等多民族雜糅的空間形態(tài)，來滿足特定“人”在空間上的需求[12]。因此，基于上述“城市人”理論闡述的三個空間層面對沙道溝民族村寨空間形態(tài)進行解讀，建構沙道溝民族村寨最具代表性的空間特征譜系（圖2）。

圖2 特定“時”“空”下沙道溝民族村寨空間特征譜系

2.2.1 基于“城市人”理論的物質(zhì)空間特征解讀

在民族村寨中，自然環(huán)境、民族文化對聚落的形成及形態(tài)起著主導性的作用，特定“人”的生活生產(chǎn)方式、民風民俗直接影響聚落空間的布局。民族村寨的聚落形態(tài)是在漫長的時間演進下形成，特定的“時”是聚落形態(tài)形成的前置條件，本文聚焦于明清—當下的聚落形態(tài)演進過程，明清時期沙道溝以土家族和苗族聚居為主，在原有村寨基礎上，由于碼頭的興建，形成集市，商貿(mào)活動在碼頭西側(cè)的老街集聚；到民國時期，碼頭運輸功能升級，給集鎮(zhèn)輸入大量的活力，老街的商貿(mào)活動向北延伸，人口集聚程度提高，但還是集聚在酉水兩側(cè)；到解放后，村鎮(zhèn)功能不斷完善，隨著325省道和響龍大道的建成通車，人口集聚開始西移，沿路集聚特征開始出現(xiàn)；到現(xiàn)代，村鎮(zhèn)的聚居、商貿(mào)活動依然沿著主要道路分布（圖3），在此過程中沙道溝民族村寨的空間形態(tài)趨于穩(wěn)定。

圖3 沙道溝核心區(qū)聚落形態(tài)演變

圖5 半山居聚落形態(tài)示意圖

特定“人”在特定的“空”下形成具有特色的聚落空間格局，沙道溝特定的“空”是指其自然環(huán)境，具有鮮明的山地人居環(huán)境特征，其中山是指沙道溝地處巫山、武陵山兩大自東向西南的山系之中，往往在山谷或兩山交接處形成聚落；水是指內(nèi)有武陵五溪—酉水發(fā)源地，內(nèi)部形成白水河、小河、龍?zhí)逗尤龡l河溝，各具特色，土家族村寨大多依山而建，遂水而居；田是指沙道溝田園風光，土家族崇尚“背山面水”的山水選址理念，往往將寨前的山地改為梯田，農(nóng)田呈階梯狀分布，與山、水、寨共同構成了獨一無二的土家村寨格局。同時，村寨具有民族性，特定的“事”是指宗族間的利益關系，這樣的宗族關系影響空間功能布局。民族村寨特定的“人”“時”“空”“事”條件作用下形成并優(yōu)化為適應“城市人”聚居的聚落空間布局，聚落空間較為分散，主要沿山谷帶狀、塊狀分布，主要分為兩種聚落空間形式，其一是“隔水居”聚落空間形式，因河流對地形的分割，使河流對聚落形成了天然屏障，同時為了交通和用水方便，土家人村寨習慣擇址于河谷地區(qū)主要道路隔河相望的場壩上，通過各種形式的橋梁與主要交通以吊橋、石橋連接，充分展現(xiàn)了土家人善用自然的智慧；其二是“半山局” 聚落空間形式，高山地帶村落多布局在平緩山腰，一般伴隨大量可耕種土地，由于所處地理位置較高，該類聚落視野開闊（圖4、5）。

圖4 隔水居聚落形態(tài)示意圖

2.2.2 基于“城市人”理論的文化空間特征解讀

受民族文化影響，特定“人”在順應自然、改造自然下形成了具有沙道溝特色的文化空間，主要由土家吊腳樓群、風雨橋、石橋、鐵索橋、古道、古遺址等人工構筑物構成，以這些客觀的物質(zhì)空間為依托塑造了沙道溝以文化認同為核心的文化空間。其一，沙道溝民族村寨中最具代表性的吊腳樓是彭家寨吊腳樓群，起源與古代的“巢居”，彭家寨吊腳樓群始建于清朝前期，吊腳樓的形成、演變及發(fā)展既與土家族自身的社會歷史發(fā)展密切相關，也與土家族特定的文化環(huán)境同步，土家族的婚喪嫁娶、民俗信仰等都在吊腳樓內(nèi)發(fā)生，吊腳樓背山面水而建，屋向多以做南朝北或坐北朝南，是土家族重要的文化空間，是土家生活的活態(tài)體現(xiàn)，充分顯示了特定的“人”對于特定“時”“空”中物質(zhì)文化生活和精神文化生活需求的表達（圖6）；其二，風雨橋是土家族聚居的象征，也叫涼亭橋，風雨橋往往建在村寨的山澗小溪上，風雨橋是土家族吉祥如意的象征也是人們重要的休閑活動空間；其三，全域內(nèi)分布有50余座石橋及鐵索橋，一方面作為村寨對外聯(lián)系的重要通道，另一方面也是村寨重要的民俗活動空間，在特定“事”的作用下，沙道溝傳承川鄂古鹽道帶來的趕場習俗，橋為沙道溝每月農(nóng)歷2、5、8日的趕場習俗提供了重要的空間場所（圖7）；其四，古道，沙道溝是重要的鹽運通道，留存的樂坪古道、坪古鹽道、樂坪老街是民族村寨文化的見證空間體現(xiàn)；其五，古遺址，境內(nèi)留存的中共湘鄂西中央分局會議舊址、兩河口縣蘇維埃政府舊址、瑪瑙湖區(qū)蘇維埃政府舊址成為沙道溝的紅色印記。

圖6 彭家寨土家吊腳樓群

圖7 橋上的趕場活動

2.2.3 基于“城市人”理論的社會空間特征解讀

沙道溝民族村寨的村民是本文中特定的“人”，在特定“時”“空”“事”的作用下，各個宗族聚族而居，可以將人數(shù)較多的宗族與人數(shù)較少的宗族作為一對典型“城市人”，在各宗族理性與物性的選擇與塑造下形成具有一定功能的聚落空間，各宗族之間通過義務與權力來維系聚落空間內(nèi)部的穩(wěn)定，這就是特定的“人”的群性體現(xiàn)，表現(xiàn)出相應的社會空間特征：一方面，基于血緣的姓氏和家族的聚落社會空間，在沙道溝中大部分村寨的社會組織是以同姓家族聚族而居的血緣和地緣關系，如在沙道溝的兩河口村和龍?zhí)洞?，在龍?zhí)逗恿饔蛐纬傻摹耙粶暇耪钡耐良掖逭幸酝羰?、彭氏、曾氏、梁氏、伍氏、張氏形成汪家寨、彭家寨、曾家寨、梁家寨、伍家寨、張家寨，各姓氏形成各自宗族，通過族譜記錄本族分支血脈是維系宗族組織的血緣紐帶；宗族內(nèi)部成文或不成文的族規(guī)和族訓是維系宗族組織內(nèi)部的禮法倫理秩序；宗族內(nèi)部設置族長，是宗族組織內(nèi)部各項事務的最高決策者[13]；另一方面，基于土司制度的聚落社會空間，沙道溝是土家族的聚居地，在“以夷制夷”的制度下，沙道溝內(nèi)有忠峒土司，為田氏世襲，長達四百余年，土司具有明確的編制和品位、承襲法制、義務與權力，土司制度有效維護了土家族社會的穩(wěn)定和社會經(jīng)濟發(fā)展，也產(chǎn)生很多消極的影響，在新中國成立后，土司制度廢除，各個村寨形成以村委領導為核心的村民自治。

2.3 沙道溝民族村寨保護與發(fā)展的現(xiàn)實困境

2.3.1 物質(zhì)空間衰敗：城鎮(zhèn)化下空間特色消逝

長期以來，民族村寨形成了穩(wěn)定的聚落空間形態(tài)和空間肌理，現(xiàn)今，民族村寨大部分建筑、設施都已經(jīng)老化。在目前的特定“時”“空”下，特定“人”對存在生活品質(zhì)的需求不斷增加，同時特定“人”的“事”也在不斷轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的物質(zhì)空間已不能適應人們現(xiàn)代的生活方式，村民便開始在原址改建對舊房翻新、在原址新建住房或者是在新址新建，由于缺乏有效的引導和摒棄了傳統(tǒng)的山水擇居理念，面臨民族村寨空間風貌不協(xié)調(diào)、特色消逝的困境，主要體現(xiàn)在：①部分村寨僅保留少量傳統(tǒng)土家吊腳樓、木結構建筑、傳統(tǒng)建筑元素，川鹽古鎮(zhèn)風貌依稀可見；②山城空間出現(xiàn)矛盾，由于村寨建設缺乏規(guī)劃引導，大尺度、現(xiàn)代建筑頻頻出現(xiàn)，村寨山水特色受到威脅；③在快速發(fā)展的同時，宗族關系弱化，大量現(xiàn)代建筑的建成，導致現(xiàn)代肌理與傳統(tǒng)肌理的疊加，傳統(tǒng)肌理模糊消逝，傳統(tǒng)的村寨風貌特色漸漸喪失。

2.3.2 文化空間弱化：現(xiàn)代文明下內(nèi)生文化斷層

在現(xiàn)代文明的沖擊下，帶來民族村寨內(nèi)生文化的斷層，主要體現(xiàn)在：①建筑、街巷、橋等特定“空”是文化重要的載體，承載民族文化的實體空間的逐步進行現(xiàn)代化更新，具有民族文化特色的聚落空間格局弱化，導致村民民族文化認同感缺失；②隨著鄉(xiāng)村地區(qū)基礎設施的完善，民族地區(qū)逐步由封閉性向開放，同時由于多民族的介入，特定“事”的關系被打破，特別是受漢族文化的影響，土家族文化也呈現(xiàn)“漢化”的趨勢，人們生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、土家族傳統(tǒng)的民俗儀式逐漸被弱化；③沙道溝內(nèi)作為民族村寨文化的傳播者多為年老者，同時由于土家族沒有本族文字，僅依靠世代口述相傳，年輕一代群體多外出從業(yè)，語言趨同，特定“人”的缺失導致民族文化在青年群體傳承中的斷層。

2.3.3 社會空間變遷：現(xiàn)代化下治理模式失效

特定“事”的穩(wěn)定是民族村寨平穩(wěn)運行的保障，在現(xiàn)代化過程中，青年勞動力向城市地區(qū)轉(zhuǎn)移，沙道溝外出務工人數(shù)占勞動力總數(shù)的一半以上，民族村寨中堅力量流失，面臨社會結構重組、社會階層分化、宗族觀念淡化、老齡化等社會空間的變遷，引發(fā)現(xiàn)代下民族村寨治理模式的失效。一方面，隨著時間的推移，特定“空”的演變帶來社會空間的變遷，民族村寨面臨內(nèi)部互助失靈、社會網(wǎng)絡重組、情感連接脆弱等社會資本衰敗的風險，村寨自組織更新能力較弱，傳統(tǒng)的自治模式失效[14]；另一方面，社會空間的變遷，帶來內(nèi)部利益主體的多元，在村寨發(fā)展過程中往往是以政府為主導、村民自治為輔的治理模式，村民自治流于表面，導致治理過程中特定“人”利益的不均衡。

3 “城市人”理論的民族村寨保護與發(fā)展路徑啟示

基于上述分析，為民族村寨保護與發(fā)展提供了一種思路，從“人”的視角出發(fā)，以典型“城市人”與典型人居空間的匹配為原則，從三個維度建構“城市人”視角下民族村寨保護與發(fā)展路徑，實現(xiàn)典型“城市人”與典型人居的匹配，為促進民族村寨健康發(fā)展提供指引（圖8）。

圖8 “城市人”理論的民族村寨保護與發(fā)展路徑

3.1 傳統(tǒng)的傳承與現(xiàn)代性調(diào)整，塑造典型“城市人”匹配的典型人居

長期以來，民族村寨在適度發(fā)展過程中與自然生態(tài)環(huán)境之間保持和諧共生，形成民族村寨的聚落空間肌理，蘊含特定“人”的聚居智慧，但在發(fā)展過程中，沙道溝民族逐步多元，可將土家族與其他民族作為一對“城市人 ”典型，也產(chǎn)生了自發(fā)、無組織的建設和對于現(xiàn)代城市空間的模仿，傳統(tǒng)聚居平衡被打破。因此，通過對傳統(tǒng)聚居智慧的傳承與現(xiàn)代的適應性調(diào)整，來塑造與典型“城市人”相匹配的典型人居（圖9），主要路徑包括：①沙道溝“山—水—寨—田”人居環(huán)境特色的延續(xù)與現(xiàn)代人工空間的適度發(fā)展。沙道溝村寨空間的選址和建設應延續(xù)傳統(tǒng)山水人居環(huán)境特征和風水理念，在傳統(tǒng)聚落格局上進行有機的擴展，滿足各民族自身發(fā)展的需求，同時也為各民族之間的共存需求提供保障，提升典型“城市人”的滿意度；②以“宗族”為核心的聚落組團的傳承與適度集聚。延續(xù)沙道溝以姓氏家族聚居而居的組團布局模式，針對村寨內(nèi)多姓氏雜居、發(fā)展水平不高、潛力較弱的聚居組團進行彈性管控、適度集聚，促進村寨集約發(fā)展，激活村寨活力，提升村寨聚居水平；③以滿足“人”的差異性需求的空間形態(tài)的本土延續(xù)與自主化選擇。針對現(xiàn)代生活訴求與傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)不匹配、不適應的現(xiàn)狀，對沙道溝民族村寨的傳統(tǒng)空間形態(tài)、建筑特征、民族元素進行系統(tǒng)的歸納、提取，典型“城市人”可根據(jù)自身需求進行空間形態(tài)的自主選擇，在此基礎上進行靈活的自主更新，促進功能協(xié)調(diào)，最大限度滿足空間供給與典型“城市人”自身需求的匹配。

圖9 “城市人”理論的典型“城市人”匹配的典型人居

3.2 民族文化的還原與功能再造，促進典型“城市人”與文化的活態(tài)關系建立

在“城市人”規(guī)劃理論下，民族村寨的保護及發(fā)展的核心是通過實現(xiàn)典型“城市人”理性和物性的選擇匹配最優(yōu)的典型人居，其內(nèi)涵是復興、重建民族村寨傳統(tǒng)聚居的民族文化，促進典型“城市人”與文化的活態(tài)關系建立?！俺鞘腥恕蓖ㄟ^聚居模式來獲取更多的空間接觸機會，通過對民族文化的還原與功能的再造，促進文化的活態(tài)傳承（圖10），主要路徑包括兩個方面，一方面，民族文化結構還原與再生，整合全域內(nèi)廟宇、古墓遺址、古碑、古道、古建筑等物質(zhì)空間基因，同時沙道溝作為土家族、漢族、苗族等多民族的聚居地，不同民族的人文風俗、傳統(tǒng)服飾、節(jié)慶表達等在相對獨立的基礎上相互交流，提取各個民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如土家族傳統(tǒng)的歌舞、生活方式、技藝等民族文化，形成具有民族特色的文化空間，同時通過采取旅游、集會等方式對文化空間功能的有機拓展，在滿足各民族文化空間需求的基礎上實現(xiàn)各民族文化的集聚發(fā)展，拓展其文化影響力；另一方面，聚落組團文化空間元素的重塑與現(xiàn)代性融入，基于沙道溝民族村寨各姓氏聚居組團原生的文化空間的元素，在保護與發(fā)展過程中傳承傳統(tǒng)元素，延續(xù)人們的文化記憶，同時聚落組團內(nèi)公共文化空間在滿足人們生活需求的基礎上，進行現(xiàn)代功能的融入，如面向市場，開展文化展演、文化展示等旅游功能，實現(xiàn)文化功能復合發(fā)展，營造文化氛圍濃厚的人居生活，實現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。

圖10 “城市人”理論的典型“城市人”與文化的活態(tài)關系建立

3.3 關注多方利益主體，實現(xiàn)典型“城市人”自存—共存需求的最優(yōu)平衡

高質(zhì)量的社會關系網(wǎng)絡是“城市人”獲取最佳空間接觸機會的基礎[15]，在自存共存的平衡原則下，實現(xiàn)典型“城市人”匹配典型人居的同時形成具有彈性的社會關系網(wǎng)絡。在沙道溝民族村寨漫長的發(fā)展演化過程中，宗族作為社會結構聯(lián)系國家和人的一種社會組織形態(tài)，維持村寨社會秩序的穩(wěn)定，但在現(xiàn)代發(fā)展中，民族村寨的宗族觀念逐步淡化，鄉(xiāng)村社會治理從傳統(tǒng)的禮治秩序向現(xiàn)代社會治理模式轉(zhuǎn)變，重在協(xié)調(diào)村寨空間資源配置問題，對于民族村寨中多元利益主體之間的利益協(xié)調(diào)關注不足?！俺鞘腥恕崩碚撝攸c關注“以人為本”的人居去匹配典型“城市人”的需求，從人 的視角出發(fā)，營造具有社會認同感和歸屬感的村寨空間，因此，在民族村寨保護與發(fā)展過程中，應充分關注多方利益主體，實現(xiàn)典型“城市人”自存—共存的最優(yōu)平衡（圖11），主要體現(xiàn)在：一方面在新時代治理格局下應充分完善民族村寨治理模式，充分利用民族村寨中作為內(nèi)生性力量的宗族組織在村寨治理中的公眾參與、族人自治、族人互助、資源籌措、事務協(xié)調(diào)、社會認同等重要作用，構建政府、宗族組織、鄉(xiāng)賢組織等多主體有效協(xié)作的村寨治理格局；另一方面，由于民族村寨豐富的自然資源和人文資源，催生出民族村寨旅游，助力民族村寨的發(fā)展，在此過程中系統(tǒng)梳理政府、村民、企業(yè)三者的利益關系和利益訴求，平衡各個利益主體，使各個利益主體之間的沖突和矛盾降到最低，達到公共利益、集體利益、個人利益的自存-共存的最優(yōu)平衡，促進社會公平（圖12）。

圖11 “城市人”理論的民族村寨治理框架

圖12 “城市人”理論的多方利益主體自存共存的平衡

結語

“城市人”理論作為規(guī)劃領域的前沿領域，在少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展建設下具有重要的應用價值，其所強調(diào)的“以人為本”的價值觀念、追求典型“城市人”與典型人居空間的匹配，與民族村寨保護與發(fā)展的目標相契合。本文基于“城市人”理論，結合鄂西南地區(qū)典型的土家族民族村寨典型案例，從“物質(zhì)-文化-社會”三個空間層次解讀特定“人”“事”“時”“空”下沙道溝民族村寨空間特征譜系，對典型“城市人”在典型人居上的理性、物性、群性特征進行分析，在歸納沙道溝民族村寨保護與發(fā)展中物質(zhì)空間、文化空間、社會空間的現(xiàn)實困境，從三個維度提出“城市人”視角下民族村寨保護與發(fā)展路徑?！俺鞘腥恕崩碚摓槊褡宕逭Ｗo與發(fā)展提供一種新的、深層次的思維方式，未來的研究可進一步深入研究該理論在規(guī)劃內(nèi)容和規(guī)劃方法的應用，成為規(guī)劃工作的重要工具。

圖片來源

圖1～3、8～13均由筆者自繪及課題組繪制；圖4～7：作者拍攝及谷歌地圖。