移民視角下西京古道樂昌段沿線聚落形態(tài)解析*

潘 瑩，黃 悅，施 瑛

引言

西京古道，又稱“西京路”，是古代西京（漢、隋、唐的都城，今陜西西安）通往嶺南最為近直的主要干線的南段[1]（圖1）。它南起廣東英德，與連江相接，北上至湖南郴州，與騎田嶺道相接，也是重要的湘粵走廊之一（圖2）。古道絕大部分位于粵北溶蝕高原和山地丘陵區(qū)，沿途崇山峻嶺，地勢變化大，是典型的山地型古驛道。

圖1 唐代西京古道連通廣州到西京的路線圖

圖2 西京古道路線圖

西京古道不僅兼具軍道、官道、商道的功能，更是一條反映民族民系遷徙與文化融合的“民道”。西京古道開鑿于東漢時期，起初以秦軍征南越踏出的路徑為雛形而修建，早期用于政務(wù)往來，并逐漸發(fā)展為南北商貿(mào)交流的紐帶。自漢代以來，每遭天災(zāi)人禍，就有大批北方漢民沿古道南遷，向嶺南地區(qū)輸送了大量移民人口。西京古道樂昌段居于總長約195km的西京古道最北段，主路長44.3km，位于湖南廣東兩省交界處，是廣東的“北大門”，其獨特的交通區(qū)位在不同的歷史時期吸引了來自湖南、江西、福建等地的移民聚居于此，形成了豐富的移民歷史層疊，創(chuàng)生了多元的移民聚落文化。從移民視角對該古道段落沿線聚落開展形態(tài)研究，能夠深層解析當(dāng)?shù)氐木幼∥幕苌?guī)律，理解多元族群文化交流與聚落形態(tài)之間的互動。

21世紀(jì)初國內(nèi)學(xué)者在針對文化線路或遺產(chǎn)廊道進(jìn)行研究時，逐步提出文化線路是一種復(fù)合型文化遺產(chǎn)，沿線聚落是此類遺產(chǎn)的重要組成部分，從而開始關(guān)注線性文化遺產(chǎn)沿線的聚落與建筑形態(tài)。既有研究中，相關(guān)學(xué)者主要對跨地域商道的沿線聚落進(jìn)行了探索，包括奚雪松的西南絲綢之路驛道聚落研究[3]、李翔宇的茶馬古道沿線聚落及藏族住宅研究[4]、牛會聰?shù)木┖即筮\河天津段聚落形態(tài)研究[5]，以及趙逵的川鹽古道沿線傳統(tǒng)聚落研究[6]。近年來，隨著南粵古驛道保護(hù)與活化利用工作的興起，已有學(xué)者對南粵古驛道不同線路的聚落展開研究。其中，陸琦等指出了粵東、粵西、粵北、海上古道的村落形態(tài)和建筑風(fēng)貌的多元特征[7]，朱雪梅對粵北古道沿線傳統(tǒng)村落特色進(jìn)行了比較研究[8]，潘瑩等總結(jié)出移民文化對粵北古驛道重點線路傳統(tǒng)聚落景觀的影響機(jī)制[9]。目前研究著重于南粵古驛道傳統(tǒng)聚落研究體系的建立，強(qiáng)調(diào)多條古道聚落之間的差異性，而較少注意到單條古道上的聚落也存在著多元文化現(xiàn)象。

本文以西京古道樂昌段沿線移民聚落作為研究對象，按遷徙源地對聚落進(jìn)行分類，結(jié)合移民的遷徙歷程與方式，比較不同源流的移民聚落形態(tài)上的差異，包括宏觀層次的選址偏好、中觀層次的聚落空間形態(tài)以及微觀層次的民居形制，最終討論聚落形態(tài)的形成機(jī)制。

1 西京古道樂昌段上的移民活動

1.1 移民來源

通過對地方志[10、11]等歷史資料的研讀和統(tǒng)計可知，西京古道樂昌段沿線的移民主要為湘贛籍和福建籍移民（表1）。研究選取古道所經(jīng)的5個鎮(zhèn)區(qū)中的260個傳統(tǒng)村落進(jìn)行統(tǒng)計，其中92個為湘贛籍移民聚落，來自于江西吉安地區(qū)或湖南郴州汝城、永州藍(lán)山等地，166個是祖籍閩西的客家移民聚落。

表1 西京古道樂昌段沿線部分傳統(tǒng)聚落遷徙源流

湘贛籍移民的遷移路線主要有3條（圖3），分別是宜章線：從贛中地區(qū)遷出后，一支經(jīng)湖南郴州宜章，通過騾馬古道或白沙水進(jìn)入樂昌后，沿西京古道到達(dá)樂昌坪石；汝城線：一支經(jīng)湖南郴州汝城，沿桂陽古道[12]到達(dá)樂昌黃圃，再順西京古道進(jìn)入樂昌坪石；藍(lán)臨線：一支經(jīng)湖南永州藍(lán)山、郴州臨武，沿武江支流進(jìn)入樂昌后，順西京古道南下至樂昌梅花、云巖。福建籍移民遷徙路線比較統(tǒng)一，主要從閩西上杭、長汀地區(qū)出發(fā)，途徑廣東河源、英德、翁源等地到達(dá)乳源，再沿西京古道北上至樂昌梅花、沙坪、秀水等地（乳源線）。

圖3 西京古道樂昌段移民遷移路線圖

相較于粵北另外兩條重要古驛道：連州豐陽—東陂古道和梅關(guān)古道，西京古道樂昌段的移民組成更為豐富。豐陽—東陂古道移民的遷徙源地為江西、湘南，以湘贛民系為主；梅關(guān)古道移民多來自贛南至粵北始興，以客家民系為主；而西京古道樂昌段兼具湘贛、客家的多元文化背景，族群間的交流與互動也會更加復(fù)雜。

1.2 移民歷史

西京古道樂昌段上移民歷史主要可分為兩個階段，第一階段是宋元時期湘贛籍移民的少量遷入，第二階段是明朝初期湘贛、福建籍移民的大規(guī)模入遷。

宋代以前，雖不斷有中原氏族因亂流落粵北，但古道沿線人口較少，如今較難考證。南宋末年，元軍攻掠廣東，部分義士與流民逃難至樂昌，成為較早遷入古道沿線的湘贛籍移民。這批湘贛籍移民主要來自湖南郴州宜章和汝城（從宜章線和汝城線遷入），如建于南宋端平元年（1234年）的戶昌山村，其先祖便是“義不侍元”，棄官從江西經(jīng)湖南郴州遷至韶關(guān)樂昌[13]。

明初，粵北飽經(jīng)戰(zhàn)亂、地廣人稀，當(dāng)?shù)卣膭钔馐∪嗣袢爰畨ɑ?、發(fā)展生產(chǎn)。在這支勞動力大軍中，移民成分復(fù)雜多元，湘贛籍、福建籍移民都于該時期大規(guī)模地遷入沿線地區(qū)，遷徙路徑涉及所有四條線路（宜章線、汝城線、藍(lán)臨線和乳源線）。清初，這股移民浪潮仍有延續(xù)，據(jù)清宣統(tǒng)年間的《曲江鄉(xiāng)土志》記載，“曲江（今韶關(guān)）土著民籍，多來自贛閩。遠(yuǎn)在明代，近在國初，殆十而八九”。到了清朝中后期，移民聚落開枝散葉、分村發(fā)展，族群組成趨于穩(wěn)定。

自宋元至明清，移民通過西京古道不斷遷徙至五嶺以南，使古道沿線呈現(xiàn)出湘贛民系、客家民系共存的局面，形成了文化背景各異的聚落。

1.3 遷移方式

古道沿線的湘贛籍移民與福建籍移民具有不同移民方式，湘贛籍移民的遷移過程歷時較長，是典型的墨漬式移居，福建籍移民則屬于距離遠(yuǎn)、時間短的蛙跳式移居[14]。湘贛籍移民祖上多在兩宋時期從贛中地區(qū)緩慢地向周邊地區(qū)就近擴(kuò)散，并于宋元時期在湘南地區(qū)有過較長的居住史，到明清時期再向粵北遷徙。以出水巖村為例，廖氏于北宋太平興國元年（976年）由江西省吉安府泰和縣遷居湖南藍(lán)山，直至明正統(tǒng)八年（1443年）才遷到粵乳北馬山（今樂昌云巖鎮(zhèn)）肇基開業(yè)。福建籍移民則多是為了逃荒而遷徙，在明初的較短時間段內(nèi)大規(guī)模地轉(zhuǎn)移到遠(yuǎn)距離的遷入地。以山背村陳氏為例，其先祖乃是明成化三年（1467年）從福建遷移至廣東翁源芙蓉埠陂下立基，明成化十一年（1475年）從翁源北上遷至樂昌遼水，全過程僅用八年時間。

2 古道沿線聚落的選址偏好

利用ArcGIS軟件，將古道沿線的坪石鎮(zhèn)、梅花鎮(zhèn)、云巖鎮(zhèn)、沙坪鎮(zhèn)、秀水鎮(zhèn)中的260個傳統(tǒng)聚落進(jìn)行精確落點，并按聚落祖籍進(jìn)行分類，發(fā)現(xiàn)移民聚落中存在同源聚居的特性，并從北向南形成了三個主要的片區(qū)（圖4）：北片區(qū)中主要是沿宜章線與汝城線遷入的湘贛籍聚落，南片區(qū)中主要是沿湖南藍(lán)臨線遷入的湘贛籍聚落，跨越古道中、南段片區(qū)中主要是沿乳源線遷入的福建籍聚落。

圖4 西京古道樂昌段沿線移民聚落片區(qū)分布與遷移路線圖

圖6 西京古道樂昌段沿線移民聚落高程分布圖

圖7 西京古道樂昌段沿線移民聚落坡度分布圖

圖8 西京古道樂昌段沿線移民聚落沿河流分布圖

三個片區(qū)中，湘贛籍與福建籍移民聚落的空間分布規(guī)律也有所不同，主要表現(xiàn)在地貌、高程、坡度和濱水距離四個方面。研究將聚落點與Google earth衛(wèi)星影像和DEM數(shù)據(jù)進(jìn)行疊圖（圖5~8），獲取并統(tǒng)計各片區(qū)聚落的自然地形指征數(shù)據(jù)。結(jié)果顯示，北片區(qū)湘贛籍聚落大部分位于紅砂巖盆地丘陵區(qū)，其中86%的聚落海拔小于200m，平均海拔為170m，平均坡度為5.19°。該片區(qū)具有發(fā)達(dá)的武江水系，古道與河流多處并行。村落濱水距離在3km以內(nèi)，沿著河流和古道呈現(xiàn)枝狀分布，并在河谷寬闊地帶形成組團(tuán)。

圖5 西京古道樂昌段沿線移民聚落地貌分布圖

福建籍聚落主要分布在石灰?guī)r巖溶高原區(qū)，84%的聚落海拔在300m~900m的區(qū)間內(nèi)，平均海拔473m。聚落內(nèi)部高差較大，平均坡度為7.52°。石灰?guī)r巖溶地區(qū)屬于喀斯特地貌，山峰林立，地下水豐富而地表徑流稀少，只有小部分村落靠近河流。福建籍聚落較均勻地分布于山丘間的小盆地中，靠近古道與河流處的聚落密度較大。南片區(qū)湘贛籍聚落位于海拔較高的巖溶高原區(qū)，有82%的聚落分布在海拔400m~800m的地區(qū)，平均海拔534m，平均坡度為7.02°。聚落均位于距離古道約5km范圍內(nèi)，同樣散布于眾多的山間盆地中，沒有濱河聚落。將聚落點按建村年代分類并與古道線路進(jìn)行疊圖（圖9），可以得到古道沿線地區(qū)開發(fā)時序有從北往南推進(jìn)、從近古道到遠(yuǎn)古道推進(jìn)的特征，表現(xiàn)在：（1）宋元時期建立的聚落均在古道北段且為湘贛籍聚落，多數(shù)位于古道上；（2）明代建立的聚落在古道各段都有分布，集中在距離古道5km范圍內(nèi)；（3）清代建立的聚落大部分分布在古道5km以外的范圍，且以北片區(qū)湘贛籍聚落和福建籍聚落為主。

雖然位于同一條古道沿線，聚落的分布特征仍具有明顯差異。經(jīng)宜章線、汝城線遷入的湘贛籍聚落，在選址上多考慮低平地勢和具有水運交通條件的古道北段地區(qū)；經(jīng)藍(lán)臨線遷入的湘贛籍聚落，大部分位于中高海拔山地區(qū)，對河流的依賴性很??；福建籍聚落選址的海拔跨度大，上限也最高，整體最適應(yīng)坡地地形，有濱河分布的現(xiàn)象但依賴性不大。三個片區(qū)的聚落都呈現(xiàn)出沿古代交通線路集聚的特征，南片區(qū)湘贛籍聚落沿古道集聚的特征最為明顯，這是因為沿藍(lán)臨線遷徙的群體較小，勢力單薄，對古道的依附性較強(qiáng)。而福建籍聚落和北片區(qū)湘贛籍聚落實力較強(qiáng)，在距離古道5km以上的地區(qū)也多有分布，拓展范圍更大。

3 古道沿線聚落的空間形態(tài)

3.1 聚落景觀格局

移民聚落因在選址上的差異，產(chǎn)生了適應(yīng)不同自然環(huán)境的聚落景觀格局。依照聚落中山、水、林、田、居地等不同用地之間的位置關(guān)系，可將聚落景觀格局分為沿河型、傍山型和環(huán)丘型（表2）。

表2 西京古道樂昌段沿線移民聚落的景觀格局與居住地空間結(jié)構(gòu)

北片區(qū)湘贛籍聚落景觀格局主要是沿河型和傍山型。沿河的商貿(mào)型聚落通常位于低平地帶，與水具有比較親密的關(guān)系。聚居地前部與河流鄰接，受河流牽引形成條帶狀，并設(shè)有多個碼頭，憑借水運優(yōu)勢發(fā)展成為商業(yè)集鎮(zhèn)。沿河的農(nóng)業(yè)型聚落為了防御山洪，通常將農(nóng)田置于河溪與聚居地之間，以保障居住地的安全。傍山型聚落位于丘陵間小盆地，聚居地多呈塊狀，選址在盆地稍高的地方，聚落最前端設(shè)風(fēng)水塘，具有收集雨水和防火的用途，農(nóng)田位于盆地低處，有時還會在山坡上少量開墾梯田。

福建籍聚落和南片區(qū)湘贛籍聚落的景觀格局主要是傍山型和環(huán)丘型。傍山型聚落呈一側(cè)緊貼山腳的塊狀組團(tuán)，具有前塘后林的風(fēng)水格局。環(huán)丘型是傍山型聚落的衍生形態(tài)，巖溶山地區(qū)峰林成群，聚落發(fā)展擴(kuò)大的過程中逐漸變得倚靠多個山丘，從而形成山丘環(huán)繞的格局。相比北片區(qū)湘贛籍聚落，福建籍聚落和南片區(qū)湘贛籍聚落的梯田面積占總耕地面積的比重更大，出現(xiàn)大片山坡被開墾成梯田的景象。

3.2 居住地空間結(jié)構(gòu)

由于地形條件和文化觀念的差異，移民聚落呈現(xiàn)出多樣化的居住地內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在街巷體系和公共空間形態(tài)上。

北片區(qū)湘贛籍聚落中，商業(yè)型聚落前通常為河流，主要街巷為垂直于河流的縱巷，村中建筑順坡而建，前低后高，像梳子一樣縱向排列。部分村落的縱巷前端設(shè)有門樓作為出入口，門樓與縱巷共同起到劃分聚居空間單位的作用，門樓前有一處小廣場，通往河邊的碼頭，形成空間軸線。傍山型聚落由于坡度較大，采用縱橫巷結(jié)合的街巷體系，總祠堂均是獨立式布局，位置有的在村前與河流或水塘相對，有的置于村后最高處。祠堂前往往有一處稍大的平地，用于舉辦公共活動。

福建籍聚落和南片區(qū)湘贛籍聚落中，由于山勢起伏較劇烈，橫巷比重明顯增多，且與等高線方向平行。環(huán)丘型聚落由于多側(cè)靠山，等高線走向不同導(dǎo)致街巷體系較為復(fù)雜，內(nèi)部形成多個方向的橫巷組團(tuán)。聚落采用居祀合一的聚居模式，以一座或多座大型聚居建筑為核心，外部散落多個中小型排屋式民居。祠堂位于大型聚居建筑的中軸，前設(shè)門樓加以管理，門樓前有曬坪，曬坪正對水塘，形成一條“水塘-廣場-門樓-宗祠”的主軸線。

4 古道沿線聚落的民居形制

聚落的民居形制與居住地空間結(jié)構(gòu)是相輔相成的。住宅建筑作為聚落中最基本的建筑類型，不僅數(shù)量最多，也最能夠反映聚落建筑總體風(fēng)貌。按照內(nèi)部空間的組合方式，可將古道沿線聚落的民居分為天井體系與排屋體系，民居形制與聚落源流之間也存在著一定的對應(yīng)關(guān)系（表3）。

表3 西京古道樂昌段沿線移民聚落的民居形制

北片區(qū)湘贛籍聚落中，天井體系民居較為常見。天井體系民居多為奇數(shù)開間，最小的民居單元是一種“一堂四房”獨立式三開間建筑，當(dāng)心間為廳堂，兩側(cè)各有兩個房間。民居整體以縱向發(fā)展的趨勢為主，橫向的開間數(shù)受到限制。聚落中的中型民居是由三開間建筑通過天井或天井院串聯(lián)、縱向組合的兩進(jìn)房屋，部分民居在橫向上也有拓展，但一般不超過五開間。大型民居則是在三進(jìn)天井式建筑的基礎(chǔ)上，兩側(cè)拓展出兩路房間，具有居祀合一的功能。

福建籍聚落和南片區(qū)湘贛籍聚落通常采用排屋體系民居。排屋體系的民居基本單位更小，通常一個家庭居住在“一堂三房”的兩開間明字屋內(nèi)，甚至出現(xiàn)“前堂后房”的單開間房屋。民居以橫向拓展為主，每戶住宅并不單獨存在，而是彼此之間共用山墻，在橫向上并聯(lián)成為長條型排屋，通常在五開間以上，有的可達(dá)十幾開間。中型民居是幾個長條排屋中軸縱向串聯(lián)而成，中心的廳堂一般為二到四進(jìn)。部分防御性較強(qiáng)的民居在串聯(lián)排屋的外部設(shè)有圍屋，形成體量最大的民居建筑。受地形限制，圍屋的形狀通常不太規(guī)則，或只有局部圍合，屬于異形圍屋[15]。

5 移民聚落形態(tài)的形成機(jī)制

從聚落形態(tài)的類型學(xué)分析可以看出，福建籍聚落與南片區(qū)湘贛籍聚落的形態(tài)近似，與北片區(qū)湘贛籍聚落的形態(tài)差異較大。北片區(qū)湘贛籍聚落形態(tài)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的湘南、贛中聚落風(fēng)格；福建籍與南片區(qū)湘贛籍聚落形態(tài)的客家文化特色較為明顯。古道沿線的移民活動是造成聚落形態(tài)多元化的重要原因，移民聚落形態(tài)不僅受其原鄉(xiāng)文化影響，還經(jīng)歷了對新居地環(huán)境的適應(yīng)以及與周邊族群的文化融合，并且與方言文化現(xiàn)象具有同構(gòu)關(guān)系。

5.1 移民活動影響下的聚落形態(tài)

西京古道樂昌段沿線移民活動對聚落形態(tài)的影響主要有以下三個方面。

（1）移民來源和遷移路線對聚落文化成分的影響：移民沿古代交通路線尋找新家園的過程中，其起點、終點和途經(jīng)點都對移民聚落的文化成分有著不同程度的影響。贛中、湘南地區(qū)作為湘贛籍聚落的遷出地和途徑地，對北片區(qū)的湘贛籍聚落文化影響較大；南片區(qū)的湘贛籍聚落形態(tài)則更多地體現(xiàn)了對古道沿線環(huán)境的適應(yīng)和周邊福建籍族群的文化浸染；福建籍聚落與原鄉(xiāng)閩西地區(qū)的聚落形態(tài)不太相似，而是與途徑地——廣東韶關(guān)、河源等地的聚落文化一脈相傳，后文將進(jìn)一步比較分析。

（2）遷入時序?qū)勐溥x址分布的影響：

移民在移居環(huán)境選擇上通常存在兩個規(guī)律，一是盡可能選擇較好的生存環(huán)境，二是盡可能選擇與原居住地相似的生存環(huán)境[16]。但這兩條規(guī)律不是絕對的，在移民來源多樣化的地區(qū)，各族群遷入的先后順序會進(jìn)一步影響移居環(huán)境的選擇。遷入時間早的移民能夠優(yōu)先選擇資源條件較好的落腳點，成為當(dāng)?shù)氐摹爸髯迦骸盵17]。后來的“客族群”為了避免族群沖突，則會選擇新址另建家鄉(xiāng)。宋元時期，沿宜章線和汝城線遷入的湘贛籍移民是最早遷入的一批移民，因此他們選擇了生存條件最好、且與湘南自然環(huán)境相似的古道北段盆地丘陵區(qū)定居。到明初，后遷入的宜章線、汝城線湘贛籍移民紛紛依附同鄉(xiāng)，而藍(lán)臨線湘贛籍移民作為“客族”，選擇在古道南段的高原山地環(huán)境建立第二家鄉(xiāng)，于是形成了南北片區(qū)分布的態(tài)勢。

（3）遷移方式對聚落形態(tài)變遷的影響：

古道沿線移民主要采用墨漬式和蛙跳式的遷移方式。墨漬式是小股的、分散式的移民，在遷入地的勢力有一個從弱到強(qiáng)的過程，并在勢力較弱的時期吸收了部分的當(dāng)?shù)刈迦何幕?。而蛙跳式移民一直保持著相對集中的分布方式，文化實力較強(qiáng)，能夠維持固有的文化特色并向外輸出。因此北片區(qū)的湘贛籍聚落融匯了贛、湘兩地的文化特色，福建籍聚落維系了客家強(qiáng)烈的宗族觀念并影響了南片區(qū)的湘贛籍聚落。南片區(qū)湘贛籍聚落停留在墨漬式移民的初期狀態(tài)，群體較弱小，融合了較多的福建籍聚落文化。

5.2 聚落形態(tài)對遷出地、途經(jīng)地的文化傳承

移民聚落形態(tài)的文化傳承通常發(fā)生在遷出地或遷移過程環(huán)境與遷入地環(huán)境相近的情況下。在適應(yīng)客居環(huán)境時，移民往往首選原鄉(xiāng)的、已掌握的建造經(jīng)驗與技術(shù)[26]，使聚落形態(tài)呈現(xiàn)出與遷出地、途經(jīng)地相似的地域性特點。通過比較分析（表4），可以發(fā)現(xiàn)北組團(tuán)湘贛籍聚落延續(xù)了較多的湘南、贛中地區(qū)聚落的形態(tài)特征：宏觀層次上，聚落具有逐水而居的選址偏好；中觀層次上，具有縱巷和縱橫巷結(jié)合的街巷體系，并以街巷劃分房支空間領(lǐng)域；微觀層次上，天井在建筑的平面空間組織中具有核心的作用，并呈現(xiàn)縱向拓展的趨勢。

福建籍移民在遷移過程中曾在粵北韶關(guān)、河源等客家地區(qū)短暫停留，其聚落中的橫巷組織方式與串聯(lián)排屋、圍屋等建筑形態(tài)，亦多傳承于粵北客家民居（表4）：宏觀層次上，聚落選址通常與山地相結(jié)合；中觀層次上，采用橫巷式的街巷肌理；微觀層次上，民居具有橫向拓展的趨勢，并出現(xiàn)大型的居祀合一建筑，體現(xiàn)出較強(qiáng)的宗族核心觀念。

表4 移民遷出地、途經(jīng)地的典型聚落形態(tài)與民居形制

5.3 適應(yīng)新環(huán)境的聚落形態(tài)衍變

當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生改變時，移民以往的營造習(xí)慣與實際條件產(chǎn)生沖突，迫使移民向當(dāng)?shù)亟ㄔ焖捷^高的族群學(xué)習(xí)，或通過自身創(chuàng)新的方式對原聚落形態(tài)進(jìn)行改良，促進(jìn)了新建筑文化的誕生。

在盆地丘陵區(qū)，北片區(qū)的湘贛籍移民面對坡度更陡的地形變化，將以縱巷為主的街巷體系發(fā)展成為橫縱巷結(jié)合的形式，并減少了多進(jìn)天井式民居的使用。在高原山地區(qū)，南片區(qū)的湘贛籍移民遭遇的環(huán)境變化更加劇烈，由于過去的建造習(xí)慣不再適用，他們轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)福建籍移民的山地營造技術(shù)，其聚落和建筑形態(tài)都與福建籍聚落大程度相似。福建籍聚落形態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，古道沿線地形相比閩西山地更加破碎，耕地更加稀缺，因此福建籍移民也舍棄了原來以方形、圓形圍屋和堂橫屋為主的民居形式，轉(zhuǎn)而采用可靈活組合的排屋和更貼合地形等高線的異形圍屋。

5.4 周邊族群影響下的聚落形態(tài)衍化

除了自然環(huán)境的影響，移民與周邊族群交往溝通的過程中，逐漸受到新文化環(huán)境的浸染，聚落形態(tài)也會隨之改變。南片區(qū)湘贛籍移民在空間分布上被福建籍移民所包圍，其聚落形態(tài)受到客家文化影響，不僅是自然選擇的結(jié)果，也是由于客家勢力人數(shù)眾多、總體力量強(qiáng)大，出于社會因素上的考慮而較大程度地融入了客家文化氛圍[27]。福建籍移民在與湘南地區(qū)居民交流的過程中也吸收了湘南的建筑文化，聚落中出現(xiàn)了湘南地區(qū)特有的民居形式和裝飾風(fēng)格。

5.5 建筑區(qū)劃與方言區(qū)劃的同構(gòu)關(guān)系

人口遷移是語言演變的重要原因之一[28]。在各類文化要素中，語言的演進(jìn)是比較緩慢的，一旦語言發(fā)生變化，則反映其他文化要素也發(fā)生了變革，因此古道沿線區(qū)的方言區(qū)劃與建筑文化區(qū)劃存在著一定的同構(gòu)關(guān)系。根據(jù)《韶關(guān)市志》[29]繪制方言區(qū)劃圖并將移民聚落進(jìn)行落點，不同源流的移民聚落分別使用不同的粵北土話和通用語?；洷蓖猎捠窃摰貐^(qū)居民在本村內(nèi)使用的方言，由移民母語變化而來，種類繁多。北片區(qū)中，不同源地的湘贛籍移民分別使用梅田話、皈塘話、蓮塘話等土話，南片區(qū)湘贛籍移民過去曾通行藍(lán)山話，但由于逐漸被客家人同化，如今已少有人講了。通用語是方言片區(qū)內(nèi)的主導(dǎo)語言，使用人數(shù)最多。北片區(qū)湘贛籍移民的通用語為坪石話（西南官話的一種，與湖南話相近），福建籍和南片區(qū)湘贛籍移民主要講客家話。對照各移民族群的方言使用情況和聚落形態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)，主導(dǎo)方言區(qū)的分化與移民聚落形態(tài)的分化存在同構(gòu)關(guān)系。方言系統(tǒng)是民系得以區(qū)分的特征之一，聚落形態(tài)則是民系文化在物質(zhì)空間層面的表現(xiàn)，因此古道沿線的聚落形態(tài)與方言相互對應(yīng)，驗證了聚落形態(tài)的差異化發(fā)展。

結(jié)語

文化線路具有流動的特質(zhì)，使其沿線地區(qū)必然發(fā)生豐富的遷徙與交往活動。西京古道樂昌段的移民背景尤為復(fù)雜，在多元文化交流融合的背景下，沿線聚落呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的聚落形態(tài)。不同源流的聚落形態(tài)的差異性，提示人們不應(yīng)同質(zhì)化地看待古道沿線地區(qū)的聚落文化，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到古道的移民功能本質(zhì)，挖掘移民遷徙的歷史背景，通過動態(tài)的思維、比較的方法解讀移民聚落的獨特個性。

移民聚落形態(tài)是在多元環(huán)境因素作用下形成的，既受到原居地模式影響而體現(xiàn)文化傳承，又受到遷入地自然環(huán)境和族群文化影響而產(chǎn)生流變。同時，移民活動發(fā)生在特定的歷史和地理背景下，不同的移民時序和路線亦會導(dǎo)致聚落形態(tài)發(fā)生變化。探討古道移民聚落形態(tài)的形成機(jī)制時，要避免固化思維，應(yīng)注意各類自然人文因子的復(fù)雜性，梳理多樣化聚落形態(tài)背后的生成邏輯。

古道沿線移民聚落反映了我國民族文化包容性和多元化的特質(zhì)，具有重要的研究價值。研究通過對西京古道樂昌段沿線聚落形態(tài)的全面分析，闡明了移民聚落形態(tài)的形成機(jī)制，望能夠有助于鄉(xiāng)村歷史文化特色的保護(hù)與傳承，為鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展提供學(xué)術(shù)依據(jù)。

圖、表來源

圖1：作者改繪自參考文獻(xiàn)[2]的中國唐代中外交通圖；

圖2～9：作者繪制；

表1：作者基于參考文獻(xiàn)[10,11]的信息進(jìn)行整理繪制；表2、3：作者基于調(diào)研資料繪制；

表4：作者基于對文獻(xiàn)[18-25]的信息進(jìn)行整理繪制。