傳承提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題研究

張萬軍

摘 要：鄉(xiāng)村振興是包括農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮在內(nèi)的全面振興，它為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和提升注入了活力。在鄉(xiāng)村振興大背景下梳理安陽市農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護中所面臨的問題，通過優(yōu)化主體、強化傳承客體、拓展載體等途徑對癥施策，切實解決農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承提升問題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承;提升

鄉(xiāng)村振興是包括農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮在內(nèi)的全面振興。黨的十九大報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民（以下簡稱“三農(nóng)”）問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體?！薄班l(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂?！痹?019年5月出版的《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》中，習(xí)近平總書記對農(nóng)耕文明與中華文明的關(guān)系、文化振興之于鄉(xiāng)村振興的意義等重要時代課題進行了一系列深刻論述，從中華民族偉大復(fù)興的歷史高度肯定了農(nóng)耕文明的巨大價值和深遠(yuǎn)意義，為我們大力推進農(nóng)村精神文明建設(shè)、走鄉(xiāng)村文化興盛之路提供了基本遵循和路徑指引。

走鄉(xiāng)村文化興盛之路，不僅是傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明的內(nèi)在要求，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必由之路。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明的一系列重要論述，凝心聚力，真抓實干，讓悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)出無窮的魅力和風(fēng)采，為鄉(xiāng)村全面振興提供豐厚的精神文化滋養(yǎng)。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了機遇

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了經(jīng)濟保障

以家庭為單位的典型傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)方式，有其固有的局限性，部分偏遠(yuǎn)農(nóng)村因受到歷史、地理交通環(huán)境等因素的影響，發(fā)展跟不上時代的步伐，使得農(nóng)民收入十分緊張。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式發(fā)生了根本性的變革，土地潛在價值也越發(fā)凸顯。農(nóng)民通過土地流轉(zhuǎn)以及大中型家庭農(nóng)場進行統(tǒng)一管理的方式，實現(xiàn)利益最大化，從而有了更加穩(wěn)定的收入。加之，隨著交通基礎(chǔ)設(shè)施的完善，使農(nóng)業(yè)坐上了“旅游+”的快車，鄉(xiāng)村旅游為農(nóng)村提供了“重塑”與“再生”的機會。農(nóng)村勞動力得到解放，農(nóng)民收入增加，農(nóng)村集體經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大，經(jīng)濟效益也將進一步提高。事實上，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要得到專項資金的扶持，而農(nóng)村集體經(jīng)濟的日益壯大為其提供了一定的經(jīng)濟保障。

（二）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緩解了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體斷層的壓力

黨的十九大報告提出了要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。2018年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》）開始實施。該《意見》在人才引進、創(chuàng)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)、社會保障、教育醫(yī)療等方面都給出了具體的實施方案，這些優(yōu)惠政策的實施彌補了農(nóng)村文化人才的不足等問題。一方面，吸引了大量外出務(wù)工人員的回流，其中也包括農(nóng)村優(yōu)秀人才和“文化能人”。另一方面，大力培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了代際傳承的可能，從而緩解了文化傳承主體出現(xiàn)斷層和“后繼乏人”的壓力。

二、安陽市農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護中所面臨的問題

（一）文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的失衡，造成農(nóng)村文化傳承主體的缺失

農(nóng)村文化是農(nóng)民在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的過程中逐漸形成并發(fā)展起來的價值觀、道德情感、風(fēng)俗習(xí)慣等，是農(nóng)民生活的主要組成部分，也是農(nóng)民賴以生存的精神依托和意義所在。改革開放以來，城鎮(zhèn)化進程正劇烈地改變著農(nóng)村的社會形態(tài)和農(nóng)民的生活方式。全國各地的農(nóng)村人口開始大量涌入城市，中青年勞動者在城市和農(nóng)村之間穿梭，留在農(nóng)村的大多是婦女和孩子。在務(wù)工大潮中安陽縣辛村鎮(zhèn)以水電之鄉(xiāng)著稱，同時也輻射帶動周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)比如瓦店鄉(xiāng)、北郭鄉(xiāng)等青壯勞動力外流。這從20世紀(jì)90年代就開始的勞務(wù)輸出，到現(xiàn)在還在持續(xù)中，其中先富裕起來的一批人已經(jīng)在城市定居。即使沒有太多財富積累的農(nóng)民工，為了孩子受更好的教育，大多數(shù)也選擇在縣城買房子，導(dǎo)致了農(nóng)村生源的流失，以及農(nóng)村空心化現(xiàn)象的出現(xiàn)。留在城市的青壯勞力只有逢年過節(jié)才會回到農(nóng)村，慢慢地失去了對農(nóng)村的歸屬感，逐漸脫離了傳統(tǒng)農(nóng)村文化傳統(tǒng)體系，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體的快速流失。

（二）農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨邊緣化，認(rèn)同感趨于淡漠

農(nóng)村最為典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為家族文化、祠堂文化以及民俗藝術(shù)文化等，在凝聚人心和民族團結(jié)等方面發(fā)揮著巨大的作用，是農(nóng)民增強人文情懷、豐富精神生活的重要內(nèi)容。隨著改革開放進程的不斷推進，越來越多的年輕人到城市打工和上學(xué)以尋求更好的發(fā)展機會。面對經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些傳統(tǒng)美德的重視程度逐漸減弱，比如自強不息、厚德載物、與時俱進、腳踏實地、實事求是等，使孕育了華夏文明的肥沃土壤趨于干涸。并且由于他們長時間離開農(nóng)村，對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展缺乏了解，認(rèn)同感越來越低，導(dǎo)致農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淡出大眾的視野。

（三）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)“去理重表、脆而不堅”

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展持續(xù)升溫，特別是一些空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的具有一定旅游價值的農(nóng)村，對于現(xiàn)代人來說是一種對自然的向往與回歸。其中傳統(tǒng)的居民建筑既是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)?shù)丨h(huán)境、人民智慧的發(fā)展見證，同時也是重要的旅游資源。但是隨著城鎮(zhèn)化進程的向前推進，部分村干部和鄉(xiāng)村居民對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑保護意識欠缺，傳統(tǒng)的居民建筑被“涂脂抹粉”“舊村改造”，使得“百村一貌”“千戶一色”。加之，旅游開發(fā)商在村落的開發(fā)過程中忽視了傳統(tǒng)文化元素，導(dǎo)致分散的民居建筑逐漸被集中規(guī)制的城鎮(zhèn)化建筑取代，喪失了其獨有的文化特色，從而使農(nóng)村文化建設(shè)“去理重表、脆而不堅”。這些都是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

三、鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的路徑分析

（一）優(yōu)化農(nóng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體

1.加強對青少年教育，做好固本工程

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要一代又一代人的努力，必須充分利用好國民教育，從娃娃抓起，固本培基。學(xué)校應(yīng)有計劃地組織開展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動，比如參觀博物館、紀(jì)念館、文化館、體驗館等。同時可以讓學(xué)生參與到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝產(chǎn)品的制作過程中來，將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富內(nèi)涵，通過形式豐富的活動，由淺入深、循序漸進地讓學(xué)生了解和熱愛農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強學(xué)生對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承意識。

2.加強農(nóng)村文化精英的培養(yǎng)，發(fā)展其主觀能動性

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要一代又一代的手藝人薪火相傳。一方面要保護現(xiàn)存的各類民間藝人。民間藝人是傳統(tǒng)民間文化的守護者，雖然農(nóng)村文化發(fā)展較為落后，但是農(nóng)村存在的歷史極為悠久，有較深厚的文化底蘊，如編織工藝、泥塑藝術(shù)等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，會對群眾產(chǎn)生較強的吸引力。為此，要建立健全民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才保護制度，在人才培養(yǎng)和經(jīng)濟保障上給予政策支持，從而充分發(fā)揮文化傳承者的主觀能動性。另一方面，要加強鄉(xiāng)土“文化能人”的培養(yǎng)。政府應(yīng)積極挖掘、培養(yǎng)打造鄉(xiāng)土“文化能人”，并作為一項重點工程來抓。

3.強化文化傳承者的創(chuàng)新意識

習(xí)近平總書記指出，必須深入挖掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)前的時代特征對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。因此，創(chuàng)新意識是文化傳承和發(fā)展的靈魂和生命，一味地去模仿，不懂得創(chuàng)新，定然沒有出路。所以文化傳承者要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，既要做到立足于社會實踐、博采眾長、相互借鑒，深入挖掘農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的人文精神，又要將傳承與創(chuàng)新融合在一起，在傳承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀求更有效的傳承。

（二）強化農(nóng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承客體

1.注重民俗文化的現(xiàn)代價值

民俗文化凝結(jié)著中華民族厚重的文化價值和審美情趣，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)的重要功能，是助推鄉(xiāng)村振興，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉和文化基因。例如，民俗文化中誠實友善、樂于助人、和睦團結(jié)、相互協(xié)作、善事父母、孝親敬親等豐富的理論思想對人們產(chǎn)生了深刻的影響，而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德與今天社會所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀具有相同的作用。要發(fā)揮民俗文化的作用，就需要培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)、良好家風(fēng)，提高人們對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同感，讓歷經(jīng)千年而不衰的優(yōu)秀民俗文化在農(nóng)村煥發(fā)生機從而得以繼承和發(fā)展。

2.推動紅色文化在農(nóng)村代代相傳

紅色文化具有深刻的教育意義，所蘊含的理想、道德、價值等對美好生活的追求和向往與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵是一致的。通過紅色文化的教育，追尋革命前輩的革命精神、民族精神和創(chuàng)新精神等紅色足跡的同時，開展各種豐富多彩的文化教育活動，講好紅色故事，使農(nóng)民自覺接受紅色文化的熏陶。如此，不僅可以培養(yǎng)農(nóng)民的民族精神和愛國情懷，還可以培養(yǎng)農(nóng)民正確的人生觀、價值觀，從而使人們能夠追尋歷史、不忘初心、開辟未來，推動紅色文化薪火代代相傳。

3.加強農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨特的方式影響人們的思維方式和文化意識等，其精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供了強大的精神基因和文化支撐。其中農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村的特色，是農(nóng)民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的具有文化價值的財富遺存、具有農(nóng)民智慧的結(jié)晶，是一些歷史悠久的標(biāo)志。例如，精湛的技藝、生活習(xí)俗等蘊含了農(nóng)民所特有的價值觀、道德觀、民族精神等，其核心思想“愛國”“和諧”是社會主義核心價值觀的來源。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，各地文化管理部門應(yīng)積極與旅游企業(yè)合作，利用并保護好農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強人們對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，讓人們感受到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的獨特精神價值，使農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，成為建設(shè)中華民族共有精神家園的重要源泉。

（三）拓展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體

隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體也在不斷發(fā)展，繼報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)傳播載體之后，出現(xiàn)了新的傳播載體。這些載體的傳播具有多向性、個性化與互動性等特征，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了活力和機遇。

1.需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用

微博、微信、QQ、App等現(xiàn)代媒體平臺具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點和優(yōu)勢，已經(jīng)成為大眾接受信息的主要渠道。因此，可以通過這些新的傳播載體推送有關(guān)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，在生活和生產(chǎn)中傳遞和共享，使得農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值得到不斷升華，并有傾向性地向大眾進行社會主義核心價值觀等思想的輸入。

2.利用好短視頻平臺的優(yōu)勢

通過短視頻社交軟件推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承。如抖音就是這個時代最流行的社交軟件之一，通過短視頻的發(fā)布與觀看，抓住人們興趣愛好的點，并吸引了各個年齡段的人。利用抖音或其他短視頻平臺，用幾分鐘的視頻就可以讓農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直觀感性地表達(dá)出來，有利于對人們多角度、多層次、多方位地進行廣泛傳播和感染，營造出了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的濃厚氛圍。

3.推進文旅融合發(fā)展

將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越注重休閑旅游活動。鄉(xiāng)村是人與自然最直接、最和諧相處的安寧家園，利用其優(yōu)勢，尋求文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)新的結(jié)合點?？梢詫⑥r(nóng)村的農(nóng)耕文化、民俗文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入旅游當(dāng)中，使人們在農(nóng)村既可以感受到自然的生機盎然，也可以細(xì)細(xì)品味自在悠閑的生活，體驗久違的民俗風(fēng)情。推進文旅融合發(fā)展，不僅可以為農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到助推作用，也可以為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供新的傳播載體。

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（作者系中共安陽市委黨校教師，法學(xué)碩士，研究方向：中國特色社會主義理論）