尋夏記：一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生

李庚香

（河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州 450002）

夏朝是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文明進(jìn)程中的開(kāi)局王朝，被視為理想化社會(huì)“三代”的第一代?！叭笔侵袊?guó)王國(guó)文明歷史的開(kāi)端，也是一種空間秩序和價(jià)值秩序的開(kāi)端。這就是連續(xù)而統(tǒng)一的天下秩序以及“天下一家”的價(jià)值秩序和政治原理。夏、商、周是三個(gè)不同的族群，它們交替成為天下之“中”，最終形成一種縱向的、連續(xù)的關(guān)系，成為“三代”?？鬃诱f(shuō)：“三代之所以直道而行也。”龍山文化和二里頭文化是夏文化的體現(xiàn)，特別是二里頭文化，其價(jià)值決不亞于殷墟、秦代兵馬俑，它向世人昭示了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)由“大同”走向“小康”的偉大時(shí)代是怎樣蹣跚地向我們走來(lái)的。而這些進(jìn)步是通過(guò)數(shù)百年甚至上千年的文明演化得以發(fā)生、發(fā)展和完成的。它對(duì)于中華文明的道路選擇，對(duì)于中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)于人類文明新形態(tài)的形成，都有著巨大的價(jià)值和啟示。

一、時(shí)代之問(wèn)：黃河邊上的“早期中國(guó)”為何會(huì)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)

隨著新時(shí)代的到來(lái)，隨著對(duì)“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“我們到哪里去”研究的深入，中國(guó)古代文明研究日益引起學(xué)界重視，夏文化的研究正在成為一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。因?yàn)檫@也是中國(guó)共產(chǎn)黨人走過(guò)百年歷程，面臨千秋偉業(yè)，面臨一個(gè)黨如何長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安的大問(wèn)題。在王巍看來(lái)，對(duì)文明起源的研究，應(yīng)當(dāng)以對(duì)權(quán)力形成發(fā)展過(guò)程的考察為重點(diǎn)[1]。二里頭文化是關(guān)系國(guó)家起源的大問(wèn)題，是中國(guó)古代史中的“哥德巴赫猜想”。根據(jù)“夏墟”的考古發(fā)現(xiàn)，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿，反映尊卑與貴賤的各類墓葬，表示禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無(wú)不說(shuō)明國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)、社會(huì)已步入文明時(shí)代。文明的肇始、誕生之前必然有一個(gè)社會(huì)復(fù)雜化以及文明化逐漸萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的演進(jìn)歷程。一是距今5800 年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河流域等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源的跡象；二是距今5300 年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；三是距今3800 年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，成為中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。在確定5000 多年文明史之后，追溯文明形成基礎(chǔ)、起源過(guò)程應(yīng)是中華文明歷史研究的一大重要內(nèi)容。文明形成是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的宏大過(guò)程，中華文明起源應(yīng)向前再追溯3000 年。這樣，萬(wàn)年文化史，8000 年起步，5000 年進(jìn)入文明的中華民族史就呈現(xiàn)出清晰的歷史面貌。

如何探討距今8000 年左右的中華文明起步階段的農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展、精神文化和社會(huì)變化等面貌是十分重要的。在9000 年或者8500—7000 年前，一些區(qū)域的遺址已經(jīng)出現(xiàn)了不同尋常的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、文化成就和文明因素。賈湖遺址代表了裴李崗文化的最高發(fā)展水平。在新石器時(shí)代早中期多遺址中發(fā)現(xiàn)了祭祀、占卜、禮樂(lè)等與中華文明特質(zhì)密切相關(guān)的遺跡或遺物。如七孔骨笛實(shí)證了禮樂(lè)文明的肇始，堪稱音樂(lè)史上的奇跡。在這個(gè)意義上，裴李崗文化已成為早期中國(guó)文化圈雛形的中心，邁開(kāi)了文明起源的第一步。

在距今6500 年前后的史前文化中已經(jīng)出現(xiàn)一些社會(huì)分化現(xiàn)象。如中原地區(qū)距今7000 年至6000年的仰韶文化早期。濮陽(yáng)西水坡遺址，龍形象已經(jīng)十分成熟，駕龍馭虎的人不是一般平民，其中的宗教和王權(quán)意識(shí)是十分明顯的。還有農(nóng)時(shí)意識(shí)的出現(xiàn)也十分重要。與此同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)城址，在城鄉(xiāng)分野上邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，城墻和城壕，說(shuō)明防御色彩增強(qiáng)，從而表明這一地區(qū)已經(jīng)率先出現(xiàn)城址和一般聚落的差別，社會(huì)成員開(kāi)始出現(xiàn)階層分化。

20 世紀(jì)80 年代，蘇秉琦等提出中國(guó)古代文化是多元的、“滿天星斗”式的[2]。在中國(guó)這塊土地上，自新石器時(shí)代以來(lái)有著很多不同的文明遺存。據(jù)此，他提出早期中國(guó)文明存在的“滿天星斗”說(shuō)，即在中國(guó)的境內(nèi)不同文化地理區(qū)有六大考古區(qū)系，這六大考古區(qū)系的成形，又都伴隨著早期國(guó)家邦國(guó)的形成。新石器時(shí)代的多元文化區(qū)系從封閉走向交流和融合的過(guò)程，正是中國(guó)文明形成以及“中國(guó)”誕生的歷史過(guò)程。不同于王國(guó)和統(tǒng)一的多民族國(guó)家，蘇秉琦把最早產(chǎn)生的國(guó)家稱為邦國(guó)。蘇秉琦先生有一個(gè)大膽的假設(shè)，他認(rèn)為中原地區(qū)形成單一大規(guī)模國(guó)家或王國(guó)，應(yīng)付洪災(zāi)和治水是極其重要的推動(dòng)力。即是說(shuō)，中原單一大規(guī)模國(guó)家、一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家，或者一個(gè)文明意義上的中國(guó)的形成，與“大禹治水”是分不開(kāi)的。然而，多元一體、一體多元?jiǎng)t是文化起源的本質(zhì)。一是各重要區(qū)域的文化發(fā)展和文明化道路，展示出“多元一體”的特質(zhì)。文明起源階段各地相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，并彼此間相互交流借鑒結(jié)成了一個(gè)巨大“叢體”，形成了相互作用圈，即早期中國(guó)文化圈。這是探討中華文明起源的必由之路。因?yàn)樯羁唐饰鼍植坎拍芨玫卣J(rèn)識(shí)整體，只有探明各個(gè)區(qū)域的文明化進(jìn)程，才能深刻認(rèn)識(shí)中華文明起源這一重大課題。二是要深化中華文明起源一體化進(jìn)程路徑特點(diǎn)、模式機(jī)制研究，把“多元一體”的形成和“一體多元”的演進(jìn)關(guān)系講清楚?！爸袊?guó)”這個(gè)稱謂最早出現(xiàn)在西周成王時(shí)期的“何尊”銘文中，其中的“宅茲中國(guó)”的中國(guó)，是指成周所在地區(qū)。蘇秉琦先生認(rèn)為，與陶寺文化所對(duì)應(yīng)的堯的時(shí)代，活動(dòng)中心在晉南一帶，也就是說(shuō)“萬(wàn)邦”中已經(jīng)有一個(gè)并不十分確定的中心。夏商周時(shí)代，則標(biāo)志著“方國(guó)”之間出現(xiàn)了具有中心政治聯(lián)盟意義的“中國(guó)”，這使夏商周成為能夠領(lǐng)有天下的“共主”。商對(duì)四方稱“中商”，開(kāi)啟了后世“中國(guó)”稱謂的先河?？梢哉f(shuō)，王者居中建立天下秩序的“求中”意識(shí)，正是中國(guó)不斷擴(kuò)大背后的價(jià)值驅(qū)動(dòng)。從總體上看，在中華文明一體化研究方面，各個(gè)地區(qū)早期文明交流互動(dòng)的具體狀況以及各早期文明的發(fā)展去向，以及以哪些方式參與以二里頭為代表的更成熟的文明形態(tài)，在中華文明起源總進(jìn)程中的地位作用、中華文明起源總進(jìn)程道路選擇的背景原因和機(jī)制特點(diǎn)都是時(shí)代之問(wèn)。

中原地區(qū)的文明核心從廟底溝時(shí)代“花開(kāi)中國(guó)”的綻放異彩到夏二里頭的定調(diào)，是新石器時(shí)代到農(nóng)耕社會(huì)以來(lái)多方地域性文明相互交流的成果，也是國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化和王朝文明的開(kāi)啟，它整合了各區(qū)域性文化傳統(tǒng)，并予以整體性的傳承和弘揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)了從“多元”到“一體”的轉(zhuǎn)變。從蘇秉琦的“滿天星斗”說(shuō)到費(fèi)孝通的“多元一體”論[3]，這一過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜。蘇秉琦認(rèn)為，中華文化的起源地絕不局限在黃河中游的狹小地區(qū)，而是散布在數(shù)百萬(wàn)平方公里的遼闊版圖上，有如滿天星斗，熠熠發(fā)光。然而，夏王朝廣域王權(quán)國(guó)家的建立，使文化發(fā)生了巨大變化。夏“用歲四百七十一年”，然后接力棒交到了殷人手中，形成了偉大的禮樂(lè)文明。這個(gè)時(shí)期，以二里頭文化為代表，中原文明具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，伴隨著輻射和聚變之勢(shì)，其天下至中的蓬勃?dú)鈩?shì)更加突出。由于大禹治水之后“禹貢”局面的出現(xiàn)，各種先進(jìn)的文化要素匯聚中原，原始的中原本地區(qū)文明在廣泛吸納其他地域文化的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上其他地域文化又受到中原地區(qū)文明的輻射和沖擊，中原元素滲透到各個(gè)區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了文化的加速度融合和突破性進(jìn)展?？梢哉f(shuō)，這是真正意義上的文明突進(jìn)或文化“質(zhì)變”。由此可知，研究夏文化與中原地區(qū)文明化進(jìn)程，對(duì)于研究中華民族文明化進(jìn)程具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

而“諸夏”，體現(xiàn)出來(lái)的正是文化的認(rèn)同。首先，研究夏文明和中原地區(qū)的文明化進(jìn)程，有助于提高對(duì)中原文明的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。研究嵩山的動(dòng)向和夏文明的崛起，有助于我們理解文化發(fā)展如何從“滿天星斗”而步入“月明星稀”，如何從“多元一體”演變?yōu)椤耙惑w多元”，對(duì)于認(rèn)識(shí)中原文化的向心力和凝聚力至關(guān)重要。其次，夏文化塑造了寶貴的民族精神之魂，為我們今天提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。夏時(shí)期的大禹廣域九州治水、后羿射日都是積極進(jìn)取精神的象征，是留給我們的寶貴精神財(cái)富。中華民族“自強(qiáng)不息、厚德載物”的氣質(zhì)，“三過(guò)家門(mén)而不入”的公共性品格，傳之久遠(yuǎn)。廣域王權(quán)國(guó)家的建立，對(duì)于中華民族政治共同體的建設(shè)意義深遠(yuǎn)。二里頭文化，顯示了一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心的存在，這是具有明顯權(quán)力中心的文化，迥然不同于古國(guó)文明的文化。從二里頭到二里崗，中原文明進(jìn)一步演進(jìn)，邁上了更高的王國(guó)文明階段。在我們眼里的廣域王權(quán)國(guó)家，就是在中華文明總進(jìn)程中處于核心和引領(lǐng)者的地位。然而問(wèn)題在于，如今我們對(duì)二里頭文化的來(lái)源和形成等基礎(chǔ)問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)，更何況復(fù)雜得多的二里頭文明出現(xiàn)的背景和過(guò)程問(wèn)題呢？而這恰恰是探討夏文化如何成為中華文明總進(jìn)程核心和引領(lǐng)者所必須解答的問(wèn)題，是建構(gòu)人類文明新形態(tài)提出的時(shí)代之問(wèn)。

二、歷史探尋：夏王朝是我國(guó)歷史上產(chǎn)生的第一個(gè)王國(guó)政權(quán)，也是我國(guó)第一個(gè)實(shí)行世襲制的國(guó)家政權(quán)

（一）黃河邊上的“早期中國(guó)”

1.黃河興衰與王朝興衰

黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。在國(guó)家基調(diào)上，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。在黃河邊上，商在東，周在西，夏在其中。因此，稱夏為中夏，是合理的。說(shuō)夏據(jù)的地方是中州、中土也是合理的。夏有三義：一是大也，二是華也，三是雅也。夏、商、周三代的命運(yùn)皆與黃河的興衰有緊密的關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》和《史記·周本紀(jì)》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭岐山崩。這句話是什么意思呢？就是說(shuō)夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，岐山（象征周朝）因涇水、渭水、洛水枯竭而崩塌。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必然枯竭。黃河枯竭，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。如宋遼澶淵之盟后，北宋治理黃河越治越亂，宋代“三易回河”造成河北的萎縮，對(duì)于拖垮北宋命運(yùn)有著決定性的影響。

夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出、異軍突起呢？個(gè)中原因，與黃河之治有極大的關(guān)系?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！痹谖覀兛磥?lái)，中原地區(qū)的固有文明是夏文化的孵化器。然而，以二里頭為代表的夏文化，在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了中國(guó)各地區(qū)的先進(jìn)文化因素，在中原地區(qū)文明基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，這當(dāng)與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關(guān)。從社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，夏時(shí)期廣域王權(quán)國(guó)家汲取了舊石器時(shí)代中原文明的精華，積聚力量終于脫穎于古國(guó)文明的汪洋之中，從而形成了國(guó)家機(jī)器。夏王朝二里頭文化與城邑的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)由氏族部落聯(lián)盟共同體共存的局勢(shì)，逐漸步入廣域王權(quán)國(guó)家階段，從而開(kāi)啟了從多元的古國(guó)經(jīng)濟(jì)或邦國(guó)經(jīng)濟(jì)走向統(tǒng)一的王國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。洛陽(yáng)的二里頭遺址是王國(guó)都城。它北依邙山、黃河，處于洛河、伊河與黃河的交匯處，規(guī)模竟達(dá)到375 萬(wàn)平方米。二里頭文化的影響區(qū)域第一次沖破了傳統(tǒng)地域單位的限制，其產(chǎn)生的影響更為廣泛，使夏成為名符其實(shí)的廣域王權(quán)國(guó)家，這是很了不起的。

大禹治水后，氏族制度逐漸崩潰，開(kāi)始變成了定型的、有組織的王國(guó)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》是這樣記載的，大禹“……聲教播于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治”。此后，夏人族群，以大規(guī)模長(zhǎng)期治水的偉大實(shí)踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開(kāi)創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。此后，3000多年中國(guó)古典農(nóng)耕社會(huì)之所以具有顛撲不破的真理性，究其根本，正在于夏代生成的這種農(nóng)耕生存方式，已經(jīng)成為中華民族一種穩(wěn)定而強(qiáng)大的文化基因。

與之相應(yīng)，治水完成的初期，大禹立即以在治水實(shí)踐中形成的巨大威望為基礎(chǔ)，大會(huì)天下族群首領(lǐng)于涂山。文獻(xiàn)的記載是“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）。涂山大會(huì)后，禹用各方諸侯、方伯進(jìn)獻(xiàn)的“金”鑄造了九個(gè)青銅鼎，象征著統(tǒng)一天下九州萬(wàn)國(guó)，這就是所謂的“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）。與權(quán)力中心的出現(xiàn)相關(guān)，隨著民心的變化，必然會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的進(jìn)一步強(qiáng)化。在大禹看來(lái)，“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各以其心為心，是以痛之哉”。民心的離異，顯然是因?yàn)槔骊P(guān)系的復(fù)雜化帶來(lái)了利益沖突的尖銳化，并表現(xiàn)為防風(fēng)氏和三苗族群對(duì)大禹權(quán)力的挑戰(zhàn)。在炎黃時(shí)代，即五帝時(shí)代早期非常推崇的“圣王德治”，這時(shí)已經(jīng)變成了開(kāi)始使用權(quán)力的強(qiáng)制力量。

古老傳統(tǒng)權(quán)力的傳承方式，是禪讓制。舜帝的兒子是商均?！疤煜轮T侯皆去商鈞而朝禹?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）顯然，血統(tǒng)傳承制與禪讓制是并行的?！跋暮蟆钡姆Q謂，標(biāo)志著夏已經(jīng)開(kāi)始有了國(guó)號(hào)，這是一個(gè)史無(wú)前例的政治舉動(dòng)。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制，這一大變局顯然是早期國(guó)家確立的最重要的標(biāo)志之一。堯舜禹與夏商周，分界線是國(guó)家的誕生。前者代表部落聯(lián)盟，后者代表部落國(guó)家。其中，夏是草創(chuàng)，商是探索，周是形成。夏、商、周，這時(shí)是三個(gè)部族。對(duì)于新的體制，春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國(guó)是實(shí)驗(yàn)，秦漢則是完成。其特點(diǎn)是“中央集權(quán)”“天下一統(tǒng)”。

與之相應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)上，從生殖崇拜（女?huà)z、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜，中國(guó)文化一步步從蒙昧走向文明。正是因?yàn)橛辛俗嫦瘸绨?，我們才有了“認(rèn)祖歸宗”，才有了“家國(guó)體制”。傳統(tǒng)的巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮和樂(lè)，或禮樂(lè)文明。這就是我們走出的道路。

2.五帝時(shí)代的“水經(jīng)注”

五帝時(shí)代是我國(guó)5000 多年文明史的開(kāi)篇。五帝時(shí)代的“天下共主”所掌控的疆域是相當(dāng)廣闊的。黃帝時(shí)代已經(jīng)擁有了比黃河流域和長(zhǎng)江流域更為廣闊的領(lǐng)域?！疤煜掠胁豁樥撸S帝從而征之?！蔽宓蹠r(shí)代，特別是炎黃時(shí)代，中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。這三大集團(tuán)互相斗爭(zhēng)，后又和平共處，最終完全同化。

黃帝死后，高陽(yáng)氏出現(xiàn)，這是一個(gè)綜合華夏、東夷兩集團(tuán)的部族。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，貧富分化，勞心與勞力開(kāi)始分工。這樣的分工，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為原始宗教內(nèi)部的變革，體現(xiàn)為顓頊帝的“絕地天通”。

到了堯舜時(shí)代，特殊性出來(lái)了，開(kāi)始出現(xiàn)了氣象上的周期變化，雨水增加，山水大來(lái)。特別是到了禹時(shí)，問(wèn)題更加突出?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水?！边@一時(shí)期前后，出現(xiàn)了三個(gè)治水的英雄人物：一是共工?！芭c顓頊爭(zhēng)為帝”，“怒而觸不周之山”。二是鯀，以“堵”為主，“壅防天下百川”。然而，鯀的努力卻“績(jī)用弗成”。屈原說(shuō)他，“鯀婞直以亡身兮”。同時(shí)，壅防啟發(fā)了“城防”。城市是文明的三要素之一。史書(shū)上的“夏鯀作城”，具有獨(dú)特的價(jià)值，可以說(shuō)不僅在軍事史、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用。三是禹，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下，治水是壓倒一切的。舜叮囑他，“汝平水土，維是勉哉”。他的回答是，“予何言，予思日孳孳”。他把治水和治山結(jié)合起來(lái)，并把“堵”和“疏”的辦法結(jié)合起來(lái)，“行山刊木，定山大川”。禹是一個(gè)親民的治水英雄?！坝頌槿嗣艚o克勤”，“其仁可親”。舜評(píng)價(jià)他，“唯禹之功為大”?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)，“禹卒布土以定九州”“三過(guò)家門(mén)而不入”，體現(xiàn)出來(lái)的是禹“公而忘私”的精神。

因此，夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)?！皽珳樗咸?，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！睂?duì)于禹和夏族來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。中華民族在探索的過(guò)程中，既“堵”又“疏”，使水勢(shì)大定，人民得以“降丘宅土”，休養(yǎng)生息，從而養(yǎng)育出后來(lái)的偉大的中華民族。五帝時(shí)代，由于分工的復(fù)雜化和社會(huì)的分化，禪讓制已經(jīng)難以為繼。禹為了避讓商均，而去了陽(yáng)城。但人們“去商均而朝禹”。因此，禹不屬于五帝時(shí)代，而是三代的開(kāi)始。大禹還進(jìn)行了禮制改革?！妒酚洝し舛U書(shū)》載，“自禹興而修社祀”。五帝以來(lái)，一直將“敬天”作為禮之本?，F(xiàn)在，反過(guò)來(lái)了，把“敬地”作為禮之本。夏代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展與“修社祀”有很大的關(guān)系。對(duì)丘的重視，與治水后的產(chǎn)物相關(guān)。對(duì)丘的稱謂，包括老丘（杞縣）、商丘、宛丘、沈丘、帝丘（濮陽(yáng)），體現(xiàn)出來(lái)的都是治水的遺跡。《說(shuō)文》中說(shuō)：“丘，土之高也。非人所為也?！彪S著水患的解除，人們走出了“草木暢茂，禽獸蕃殖”的階段，而進(jìn)入了農(nóng)耕文明階段。同時(shí)，治水的結(jié)果，也帶來(lái)了強(qiáng)制力的出現(xiàn)和權(quán)力的加強(qiáng)，“不如言，刑從之”。國(guó)家的誕生與夏的“水經(jīng)注”密切相關(guān)。

3.史學(xué)家眼中的“早期中國(guó)”

有句老話說(shuō)，“言必稱三代”。三代就是我國(guó)歷史上最早相繼出現(xiàn)的三個(gè)王朝。而作為三代之首的夏代，由于文獻(xiàn)記載很少，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)解不開(kāi)的謎。

如果說(shuō)王國(guó)維揭開(kāi)了商的神秘面紗，那么對(duì)夏的追尋則離不開(kāi)徐旭生。20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開(kāi)辟了新的途徑。司馬遷是一位前無(wú)古人的史學(xué)大家，他所創(chuàng)作的皇皇巨著《史記》，記載了從黃帝時(shí)代到他所處的漢武帝時(shí)3000多年的歷史，也就是說(shuō)這位太史公寫(xiě)下了中華5000 多年文明史的五分之三。在他看來(lái)，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也”。根據(jù)《史記》記載和古代傳說(shuō)，隨著中國(guó)原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過(guò)與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國(guó)歷史上第一代王國(guó)，史稱夏。夏是中國(guó)古代的第一個(gè)王國(guó)，其統(tǒng)治時(shí)代長(zhǎng)達(dá)400多年。1931 年，徐中舒先生首提夏文化問(wèn)題[4]。1959年，徐旭生的“夏墟”調(diào)查是考古學(xué)界主動(dòng)探索夏文化的開(kāi)始[5]。在夏文化研究上，徐旭生有推進(jìn)之力，立下開(kāi)創(chuàng)之功。徐旭生對(duì)“夏墟”進(jìn)行的實(shí)地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話。他認(rèn)為，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、潁流域。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“昔夏之興也，融降于崇山?！毕娜说幕顒?dòng)區(qū)域多與崇山及其周圍地區(qū)相聯(lián)系，嵩山古名即崇山。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”。另“禹都陽(yáng)城”，“啟都陽(yáng)翟”，太康、羿、桀所居之二里頭，帝杼居原（濟(jì)源）等，多與此相關(guān)。夏人活動(dòng)的豫西和晉南地區(qū)，正是古人眼中的早期中原地望。

（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過(guò)程，是中原地區(qū)王權(quán)時(shí)代的前奏曲

我們的祖先建立了華夏王朝，實(shí)現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”，自夏始，綿延了4000 多年。在孔穎達(dá)看來(lái)，夏是禮儀之大，華是服章之美。在這里，夏文化的本質(zhì)特征是什么呢？正是禮儀之大，使中國(guó)成就了禮儀之邦。那些鼎、爵等禮器，就是“禮儀之邦”的根之所在。夏整合“萬(wàn)邦”，需要一套制度，于是“禮”呼之欲出?！耙颉本褪抢^承，夏禮、殷禮、周禮一脈相承。禮影響了中國(guó)整個(gè)歷史，也影響了世界。

1.夏啟是開(kāi)啟中國(guó)私有制社會(huì)的第一人

從夏朝開(kāi)始，禪讓制的廢除到“家天下”的過(guò)程是中原地區(qū)王權(quán)時(shí)代的前奏曲。傳說(shuō)禹死后，其子啟殺害了大家推舉出的掌權(quán)者伯益，奪得大禹所傳下來(lái)的王位，破壞了堯舜時(shí)期的禪讓制度，開(kāi)始了世襲制的“家天下”的局面。夏啟，名開(kāi)，又名啟，合起來(lái)剛好是“開(kāi)啟”。由此我們可知，夏王朝中原地區(qū)的文明化進(jìn)程比炎黃時(shí)代和堯舜時(shí)代有了更為深刻的發(fā)展。夏朝初期，正處于由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時(shí)期。前者是“天下為公”，后者是“天下為家”，其區(qū)別就在于私有制取代了公有制。隨著私有制的深化發(fā)展，權(quán)力屬性開(kāi)始發(fā)生“質(zhì)變”，軍政首長(zhǎng)由推舉變?yōu)槭酪u。禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。啟世襲禹的帝位，成為一個(gè)劃時(shí)代的舉動(dòng)，標(biāo)志著“各親其親，各子其子”的政權(quán)“世襲”時(shí)代的到來(lái)，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)”，“夏有亂政，而作禹刑”，這些都標(biāo)志著權(quán)力的強(qiáng)化和王國(guó)的出現(xiàn)。由此，特殊的公共權(quán)力開(kāi)始凌駕于社會(huì)之上。

2.三位一體的“王”成為進(jìn)入王國(guó)時(shí)代的特征

在夏代的471年中，圍繞一個(gè)“王”字，可以說(shuō)是刀光劍影、爭(zhēng)斗不斷?？鬃釉唬骸耙回炄秊橥酢！倍偈嬲f(shuō)：“古之造字者，三畫(huà)而貫中者，謂之王。三者，天、地、人也，而貫通之者，王也?！睆摹疤煜鹿仓鳌钡杰娛陆y(tǒng)帥再到最高祭司，“王”實(shí)際上是三位一體的。

恩格斯說(shuō)，人是“一切社會(huì)動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)”，其結(jié)果必然是國(guó)家的誕生。社會(huì)的前身即是“群”。從“原始群”到氏族、部落、部落聯(lián)盟是一個(gè)完整的演化過(guò)程。其中，人的動(dòng)物性是人的社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是從母系氏族公社到父系氏族公社。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)，使之成為令人垂涎的東西。在古史傳說(shuō)中，就有“共工與顓頊爭(zhēng)為帝”，共工失敗了，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關(guān)系不復(fù)存在，私有制開(kāi)始了社會(huì)不公的進(jìn)程。到了禹的時(shí)代，這一變革恰好處于階級(jí)社會(huì)的大門(mén)口。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出國(guó)家形成的兩個(gè)標(biāo)志：其一，按地區(qū)劃分國(guó)民；其二，公共權(quán)力的設(shè)立。夏禹時(shí)代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往已經(jīng)非常頻繁，以地緣為基礎(chǔ)的華夏民族共同體已顯雛形?！懊ＣＳ碹E，畫(huà)為九州，經(jīng)啟九道”，這一切表明，原始的“九州”地域觀念已經(jīng)正式形成。雖然血緣親族因素在共同體內(nèi)部依然頑強(qiáng)存在，但它畢竟已經(jīng)不再是劃分人群的首要標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，超越原始氏族原始民主之上的公共權(quán)力正式出現(xiàn)?！蹲髠鳌份d“夏有亂政，而作禹刑”。《尚書(shū)·甘誓》中更有最鮮明的體現(xiàn)，“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。由此可見(jiàn)，階級(jí)社會(huì)、文明社會(huì)的曙光在中州大地上初現(xiàn)，中華文化史冊(cè)翻開(kāi)了新的篇章。

與實(shí)行禪讓制的五帝時(shí)代相比，特別是與龍山時(shí)代相比，夏二里頭文化發(fā)生了重大變化。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”，人們開(kāi)始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化了，不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了，權(quán)力開(kāi)始強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)。在二里頭遺址，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬、表示禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無(wú)不說(shuō)明國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)步入文明階段。由此，夏、商、周三代終于走出了遠(yuǎn)古的迷霧。正是夏后啟廢除了禪讓制而開(kāi)啟了世襲制，把堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟變成了部落國(guó)家，中國(guó)由此進(jìn)入了王國(guó)時(shí)代。“溫良恭儉讓”，這個(gè)“讓”字十分重要?！皢U禪讓”，這是中國(guó)歷史上的第一次大革命。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同，啟開(kāi)啟了一條中華民族共同體的新路。而“諸夏”體現(xiàn)出來(lái)的這種文化認(rèn)同，特別是政治認(rèn)同表征出了夏之演進(jìn)中中華文明與眾不同之處或者獨(dú)特性所在。

（三）夏廣域王權(quán)國(guó)家的建立是“早期中國(guó)”進(jìn)入文明社會(huì)的重要特征

夏代，一共十七君、十四世。二里頭文化，顯示必然有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心的存在。這是具有明顯權(quán)力中心的文化。借用許宏教授的說(shuō)法，與五帝時(shí)代相比，夏是作為一種“廣域王權(quán)國(guó)家”而出現(xiàn)的?！皬V域王權(quán)國(guó)家”意味著統(tǒng)治范圍的廣大，它將五帝時(shí)代“共識(shí)的中國(guó)”及其天下秩序在一定程度上落實(shí)下來(lái)。而這一統(tǒng)治廣域的王權(quán)，是以王位世襲制度穩(wěn)定下來(lái)的。因此，夏是“家天下”的開(kāi)端，是王朝體制的開(kāi)端。如果說(shuō)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了天下秩序的話，那么這種秩序應(yīng)當(dāng)基本呈現(xiàn)為一種部落聯(lián)盟的形式，禪讓制就是聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉制度，基本取決于領(lǐng)袖人物的個(gè)人品質(zhì)和能力，容易造成政治結(jié)合的破裂。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩(wěn)定的例行化的政權(quán)交接形式。夏在中國(guó)歷史上的開(kāi)端意義，正在于其確立了大規(guī)模王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性。

1.國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化

夏人開(kāi)創(chuàng)的王國(guó)文明，是在黃帝時(shí)代之后，從古國(guó)向王國(guó)的歷史性跨越，對(duì)此后商周時(shí)代國(guó)家文明的發(fā)展，具有決定性的意義。堯舜時(shí)代王權(quán)已經(jīng)萌芽，禹伐三苗戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅進(jìn)一步提高了其在軍事領(lǐng)域的威望，還加速了王權(quán)的形成。大禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載，“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，體現(xiàn)出來(lái)的是權(quán)力的強(qiáng)化。當(dāng)禹去世后，禹的兒子啟就殺死伯益，召集鈞臺(tái)大會(huì)。人們稱他“吾君帝禹之子也”。夏啟經(jīng)歷鞏固王位的激烈斗爭(zhēng)，確立了王位世襲制，于是眾多邦國(guó)首領(lǐng)都到陽(yáng)翟朝會(huì)，啟在鈞臺(tái)舉行宴會(huì)，這就是歷史上有名的“鈞臺(tái)之享”。他通過(guò)與有扈氏的甘之戰(zhàn)，鞏固了夏王朝的統(tǒng)治，從此“天下咸朝”。《史記·夏本紀(jì)》載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！眴⒙时懛?，奮勇當(dāng)先的“賞于祖”，臨陣脫逃的“戮于社”。啟繼位后，建立了世襲王權(quán)，都陽(yáng)城。因啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。在這個(gè)意義上，國(guó)家代替聯(lián)盟，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)已經(jīng)是不可抵擋的潮流。氏族社會(huì)那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經(jīng)結(jié)束，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，啟是王國(guó)文明的助產(chǎn)士。由于夏的君主稱為“后”，所以他又叫“夏后啟”。他廢除了禪讓制，開(kāi)啟了世襲制，把古國(guó)變成了王國(guó)，形成了中華禮樂(lè)文明。這樣，中國(guó)遠(yuǎn)古文明終于完成了向國(guó)家文明形態(tài)的第一次歷史大跨越，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破。

然而，就整體而言，這個(gè)時(shí)候的王權(quán)是弱小的。在夏啟之后的400余年里，夏政權(quán)多經(jīng)反復(fù)，一直呈現(xiàn)不甚穩(wěn)定的狀態(tài)，其根本原因就在于權(quán)力的松散性。由于剛剛從遠(yuǎn)古社會(huì)跨越到國(guó)家開(kāi)端時(shí)期，仍然處在多元政治的余波動(dòng)蕩之中，還沒(méi)有真正穩(wěn)定地進(jìn)入成熟的國(guó)家文明時(shí)代。如此，動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)，自然就呈現(xiàn)多發(fā)現(xiàn)象。夏人開(kāi)創(chuàng)的王國(guó)文明，是在黃帝時(shí)代之后，從古國(guó)向王國(guó)的歷史性跨越，對(duì)此后商、周時(shí)代國(guó)家文明的發(fā)展具有決定性的意義。

2.就階級(jí)分化而言，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代

這是一個(gè)巨大的制度變遷，出現(xiàn)了從禪讓到傳子的驚人變化。在氏族的退潮中，禹和啟實(shí)現(xiàn)了跨越，向著王國(guó)文明的方向邁進(jìn)。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領(lǐng)袖，也就是早期社會(huì)的“禪讓制”。堯舜禹，都是重禪讓的。通過(guò)堯、堯子丹朱，舜、舜子商均，以及大臣禹、皋陶、益的種種明爭(zhēng)暗斗，展示了社會(huì)大變動(dòng)前夜“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的境況。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事?！盾髯印ね踔啤分兄v了人類社會(huì)的三大要件：合群、分工和禮儀。在“禪讓”一詞中，“禪者，傳也”。而讓，就是“推賢尚善”?！妒酚浖狻分v：“五帝官天下，老則禪賢，至啟始傳父爵?！庇伞白尅倍盃?zhēng)”，與私有觀念的產(chǎn)生有絕大關(guān)系。可以說(shuō)，隨著夏王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生，原始公社制終結(jié)了。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)分化已經(jīng)十分顯見(jiàn)，分出貧富來(lái)，分出尊卑來(lái)，分出強(qiáng)弱來(lái)，分出上下來(lái)。在啟之前，即傳說(shuō)中堯、舜、禹時(shí)期，所謂“禪讓制”已經(jīng)步入尾聲，世襲的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。這一時(shí)期可謂“禪”與“繼”的斗爭(zhēng)時(shí)期。堯在正式傳位于舜之前，曾考慮是否傳位于其子丹朱。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過(guò)程與堯舜之禪相類，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問(wèn)題。商均的命運(yùn)與丹朱一樣，其時(shí)世襲的社會(huì)條件仍不成熟。只有到啟時(shí)，禪讓制才走完了最后一段路程，啟宣告了它的終結(jié)，也宣告了世襲制的開(kāi)始。世襲制的建立標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中?？梢哉f(shuō)，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個(gè)產(chǎn)兒。從禪讓制到世襲制，是一個(gè)巨大的革命性的變化。即是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制不斷擴(kuò)大，世襲的王權(quán)制代替了民主的禪讓制，從而造成了廣域王權(quán)集中的夏王朝產(chǎn)生。

在氏族的退潮中，禹和啟實(shí)現(xiàn)了跨越，向著王國(guó)文明的方向邁進(jìn)。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代?？梢哉f(shuō)，隨著夏王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生，標(biāo)志著原始公社制終結(jié)了。

3.確立了“天下為家”

夏代由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇?，使夏商周三代成為一個(gè)以“家天下”為標(biāo)志的時(shí)代。由社會(huì)分工造成社會(huì)分化，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇??！吧鐣?huì)分化”體現(xiàn)在私有制的出現(xiàn)和社會(huì)不平等上，體現(xiàn)在“勞心者”與“勞力者”的區(qū)別上。大量反映社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)把“大道既隱”證明得清清楚楚。《尚書(shū)·舜典》中有這樣一段話，“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸尻，汝作士”，反映的就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就社會(huì)分工和階級(jí)分化而言，夏的特點(diǎn)已經(jīng)非常明顯。世襲制的建立標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中，“各親其親，各子其子，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度，是三代之“家天下”的完成。在中國(guó)歷史上關(guān)于“三代”的討論，從漢代經(jīng)學(xué)開(kāi)始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來(lái)批判“家天下”的思想線索。這是因?yàn)?，“天下一家”的政治是立足于天下整體性的政治，超越族群，超越任何一種特定的集團(tuán)，始終是中國(guó)文明的核心價(jià)值追求。司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，目的就在于通達(dá)歷史，通達(dá)天命轉(zhuǎn)移的道理，通過(guò)主動(dòng)改制以實(shí)行自我革命，從而達(dá)到天下之一統(tǒng)之局的長(zhǎng)治久安。漢代經(jīng)學(xué)，無(wú)論今古，皆共享這一基本的思想、政治傾向。

然而，我們必須承認(rèn)，夏王朝這個(gè)中華第一朝的“開(kāi)局”是十分精彩的，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶。夏王朝正處于中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型期，不是一般的轉(zhuǎn)型，而是大的轉(zhuǎn)型，是帶有根本性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)以國(guó)家的建立為標(biāo)志的新時(shí)代，這是一個(gè)擺脫了原始公有制社會(huì)而創(chuàng)建起私有制的新時(shí)代，這是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)出王傳子制度的新時(shí)代，這是一個(gè)孕育王者權(quán)威的新時(shí)代。

三、夏之縱橫：廣域王權(quán)的時(shí)間、空間、事件與人物

（一）夏的時(shí)間軸

蘇秉琦認(rèn)為：“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體，這是我們的基本國(guó)情?！?00萬(wàn)年的人類起源史，1萬(wàn)年的文化史，5000 多年的文明史，這是中華民族的總體歷程。在上5000 年中，包括萬(wàn)年奠基，8000 年起步，6000年加速。在下5000年中，包括5000年進(jìn)入，4000年過(guò)渡，3000年鞏固，形成了偉大的禮樂(lè)文明。在2000年中，包括2000年轉(zhuǎn)折，形成了以中華法系為代表的禮法文明；1000年轉(zhuǎn)變，200年轉(zhuǎn)型的既波瀾壯闊、一脈相承又一波三折的偉大歷程。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和當(dāng)前考古資料，夏王朝自公元前2070年開(kāi)始，至公元前1600年被商朝取代，先后存在達(dá)471年之久?！妒酚浖狻氛f(shuō)夏，“從禹至桀，十七君，十四世”?！渡袝?shū)》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》中也有一些關(guān)于夏的史料。

鯀、禹的事跡以治水最為著名?！对?shī)》云：“洪水芒芒，禹敷下土方。”

啟死后，他的兒子太康繼位為夏王。夏王國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一次重大危機(jī)，是“帝太康失國(guó)”?！兜弁跏兰o(jì)》認(rèn)為：“太康無(wú)道，在位二十九年，失政而崩。”《史記集解》說(shuō)他“盤(pán)于游田，不恤民事”，結(jié)果造成了長(zhǎng)達(dá)40 年的“后羿代夏”?！段遄又琛窂?qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，就是說(shuō)老百姓可以親近，而不可以輕視。有窮氏的后羿，“恃其射”，“代夏”的時(shí)間涉及太康、中康和相時(shí)期。《左傳》載：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政?！?/p>

少康是相的遺腹子。少康長(zhǎng)大，先做有仍氏的“牧正”，又做有虞氏的“庖正”。少康重建了夏王朝并使其統(tǒng)治得以鞏固，進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的、國(guó)勢(shì)向上的時(shí)期。所以后世史家稱之為“少康中興”。他結(jié)束了后羿與寒浞40年左右的統(tǒng)治，恢復(fù)了夏王朝的政權(quán)。

少康死后，子杼立。他曾“征于東?！?，夏代中興的局面得以形成?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：“帝寧（杼）居原，自遷于老丘?！痹?，即今日河南濟(jì)源。他率兵征伐東夷，“八年征于東海”，夏王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。故后人認(rèn)為他具有和大禹一樣的開(kāi)創(chuàng)之功，是繼大禹之后的一代名君。帝杼是一個(gè)大有作為的君王，傳說(shuō)他發(fā)明了甲、鎧。直至第十三世經(jīng)胤甲才遷至西河，共歷六世。

槐時(shí)，出現(xiàn)“九夷來(lái)御”的盛景，特別是“槐黃時(shí)節(jié)”成為夏王朝的一段特別難以忘懷的時(shí)刻?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說(shuō)，帝槐時(shí)代是夏代的槐黃時(shí)節(jié)，指經(jīng)過(guò)杼、槐的努力，夏王朝才真正國(guó)泰民安，興旺起來(lái)。中華民族對(duì)于“大槐樹(shù)”的深刻記憶，有可能也與此相關(guān)。

然而，夏王朝經(jīng)歷了較長(zhǎng)一段時(shí)間的中興穩(wěn)定后，內(nèi)部矛盾日益激化。夏王朝至孔甲時(shí)，已歷十三世，孔甲本人是夏王朝的第十四世王?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“孔甲亂夏，四世而隕?！彼窍耐醭墒⒍サ霓D(zhuǎn)折性人物。一是方鬼神。夏人信神，而孔甲卻“違”“逆”鬼神。二是事淫亂?！跋暮笫系滤ブT侯叛之。”三是食龍肉。自此，夏王朝開(kāi)始走下坡路。

夏桀，是夏王朝最后一個(gè)國(guó)王，是我國(guó)古代史上有名的暴君。夏桀是“武傷百姓，百姓不堪”。他為了“筑傾宮，飾瑤臺(tái)”，“殫百姓之財(cái)”，以至于老百姓咒罵他：“時(shí)日何遏喪？予與汝皆亡?！薄蹲髠鳌氛f(shuō)，“桀克有緡，以喪其國(guó)”?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)，“伊洛竭而夏亡”。天災(zāi)、人禍疊加，這樣，夏就必然走上亡國(guó)之路。

夏朝建立后雖然經(jīng)過(guò)一番周折、過(guò)渡，但仍然順應(yīng)歷史之勢(shì)得到鞏固與發(fā)展，在諸多族系中華夏的勢(shì)力脫穎而出，從而中原地區(qū)在全國(guó)的地位突顯出來(lái)，并對(duì)繼后的中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。自少康中興以來(lái)，在夷夏斗爭(zhēng)中夏王朝占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，夷人幾乎一直處在臣服的地位，常?！皝?lái)御”或“來(lái)賓”，而夏王則常?！皷|狩”或“東征”。然而，剛剛由禪讓制脫胎而來(lái)的世襲制不穩(wěn)固，也很脆弱，統(tǒng)治者缺少應(yīng)對(duì)世事的措施，亦缺少治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)。初建的夏王朝剛傳了一代，就被東方夷人推翻。但在5000多年文明史上，夏在由古國(guó)變成王國(guó)的過(guò)程中起到了決定性作用，并奠定了燦爛的王國(guó)文明史的基礎(chǔ)。

（二）夏的空間軸

夏王朝是我國(guó)第一個(gè)具有典型意義的國(guó)家政權(quán)，也是我們正式進(jìn)入文明時(shí)代的開(kāi)端。夏世代居處的地方，長(zhǎng)期以來(lái)被稱為中土、中方、中州，意思即是天下之中。最早“中國(guó)”的概念，即起始于夏人的頭腦之中?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！痹谥腥A大地上，第一個(gè)建立起宮室的是夏王朝。夏王朝建立之后，為了確立國(guó)家的權(quán)威，就著手在伊河之濱進(jìn)行王城的建設(shè)，以作為王朝權(quán)威的一面旗幟。如果說(shuō)伊洛平原被稱為“天下之中”的話，那么王城所處的位置就是中心的中心了。在夏王朝存在的471 年間，其都城先后進(jìn)行過(guò)十多次遷徙。據(jù)傳說(shuō)和一些文獻(xiàn)資料，夏曾在陽(yáng)城、帝丘、安邑、斟 等地建立王城，在豫西的原、豫東的老丘也可能建立過(guò)王城?？脊艑W(xué)顯示，夏代的城址類遺存比較豐富，主要有王城崗遺址、夏都老丘、新砦古城、二里頭遺址等?！妒酚洝氛f(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！?/p>

夏王朝生存和活動(dòng)的中心區(qū)域就在早期的中原地區(qū)，即豫西和晉南地區(qū)。這一區(qū)域的中心就是在中岳嵩山及其周圍的伊洛水流域、濟(jì)水流域和潁水與汝水上游地區(qū)。這是夏人走向成熟、夏王朝走向強(qiáng)大的基地、中樞或者說(shuō)是最核心的區(qū)域。

陽(yáng)城，《世本》載“禹都陽(yáng)城”。

古鈞臺(tái)，又稱夏臺(tái)，是夏啟大宴諸侯之地，“鈞臺(tái)之享”被稱為中國(guó)第一國(guó)宴。夷族有反對(duì)者，啟于是將都城從陽(yáng)翟遷到了安邑。

夏都老丘，位于今天河南開(kāi)封市。夏王朝自帝杼開(kāi)始在老丘建都，共6帝，經(jīng)歷了216年的歲月。

為什么夏晚期把都城建立在二里頭呢？這是因?yàn)槎镱^遺址以嵩山地區(qū)為核心，具有都邑性質(zhì)，處于當(dāng)時(shí)聚落體系金字塔的頂端。二里頭遺址，可以說(shuō)是“中國(guó)第一王城”?！昂勇遑剐愕?，古亳帝王都?！贝颂帯昂由焦按?，天成地居”。豫西偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，讓原先混沌的夏代文明史陡然清晰起來(lái)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，二里頭遺址大致包括二里頭、圪垱頭、四角樓、寨后、辛村5 個(gè)自然村，東西長(zhǎng)約2400 米、南北寬約1900 米，遺址總面積竟然達(dá)到375萬(wàn)平方米。在開(kāi)掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了宮殿、城址及數(shù)以千計(jì)的墓葬，發(fā)現(xiàn)了青銅器及冶銅作坊，展示出磅礴的王者氣象。二里頭文化是夏文化的典型代表。由于此時(shí)的夏王朝已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)，所以，二里頭文化開(kāi)啟了中原地區(qū)文明變遷和更新的新階段。二里頭文化與二里頭都邑的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)由若干相互競(jìng)爭(zhēng)的政治實(shí)體并存的局面，進(jìn)入到廣域王權(quán)國(guó)家階段。社會(huì)分工明確，社會(huì)階層開(kāi)始分化，國(guó)家權(quán)力集權(quán)化的現(xiàn)象十分明顯。二里頭文化是中原地區(qū)文明化進(jìn)程的起始，也是中原地區(qū)文明化進(jìn)程的精髓，更是華夏文明的重要組成部分。

杞國(guó)雍丘城。杞人以“夏人”自居，就像商的后裔稱“宋人”一樣?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”以杞與夏、宋與殷相提并論。

《漢書(shū)·地理志下》載：“潁川、南陽(yáng)，本夏禹之國(guó)。夏人上忠，其敝鄙樸。”王國(guó)維《古本竹書(shū)紀(jì)年輯?！肪砩希骸拔迨四?，帝使后稷放帝子朱于丹水。”《呂氏春秋》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻。”這些地方應(yīng)該也是夏的影響范圍。

總之，夏朝自禹建國(guó)以來(lái)，共傳了十四代、十七王。豫西和晉南是夏王朝的腹心之地。正如吳起對(duì)魏武侯所言：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！逼浞秶鸵栽ノ骱蜁x南為主?？梢哉f(shuō)，環(huán)嵩山地區(qū)是夏人活動(dòng)的中心區(qū)域。這個(gè)地方，也是獲取“夏”之美名的基地。夏王朝的疆域雖然主要限于河南西部和山西南部，但影響所及范圍更大。夏王朝正是從這個(gè)中心出發(fā)，把勢(shì)力延伸到全國(guó)或者天下。在新石器時(shí)代在中國(guó)廣大的領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成的六大區(qū)系中，蘇秉琦特別強(qiáng)調(diào)“中原影響各地，各地影響中原”。在夏代，我們可以看到二里頭文化向“天下”層面的擴(kuò)展。面對(duì)天下，他們打出的旗幟即是“夏”。大禹縱橫萬(wàn)里，影響到三星堆文化。正是二里頭文化，使夏人發(fā)展和影響到深遠(yuǎn)的地方，以至于形成了二里頭文化圈！由此可見(jiàn)，早期的大中原地區(qū)是中華民族主要誕生和繁衍地區(qū)，也是中華文化的核心區(qū)。

（三）夏的事件和人物

總體上看，夏朝的外患常在東方。夏朝歷經(jīng)471年，其君位是父死子繼，而不是兄終弟及。夏代大事不少，包括大禹治水、啟廢禪讓、太康失國(guó)、后羿代夏、寒浞殺羿、少康中興、孔甲亂夏、夏桀亡夏、桀奔南巢等。

在夏的歷史上，我們要牢記的有大禹、夏啟、少康這樣一些人物?！妒酚洝份d：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩?！薄坝碛谑撬旒刺熳游?，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏。”孔子十分贊賞大禹，他說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣！”面對(duì)有人說(shuō)禹傳子是“德衰”的表現(xiàn)，孟子斷然否定，維護(hù)了大禹的圣人形象。墨子則儼然以禹的繼承者出現(xiàn)，他說(shuō)：“昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子?！痹谀涌磥?lái)，“兼愛(ài)”就出于“其利人多”的大禹。就連莊子都說(shuō)，“禹大圣也”。大禹是新時(shí)代的開(kāi)啟者，他身上的大公精神、無(wú)私精神、利他精神、民生精神，是永恒的?！坝矸馓┥?，禪會(huì)稽”，成為永遠(yuǎn)的歷史記憶。

1.禹“定九州”

“定九州”就是要進(jìn)行全國(guó)性的地理區(qū)域劃分?！渡袝?shū)·禹貢》載：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！薄蹲髠鳌份d：“芒芒禹跡，畫(huà)為九州，經(jīng)啟九道?！苯?jīng)啟九道，就是啟開(kāi)九州之道。同時(shí)，“定九州”也是為了有效“監(jiān)治天下”。九州制度也是一種貢賦制度。《史記·夏本紀(jì)》載：“自虞、夏時(shí)，貢賦備矣！”禹貢制度的特點(diǎn)就是“任土作貢”。禹貢制度表面上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上代表了一種上下級(jí)的政治臣屬關(guān)系。在一定意義上，禹貢就代表了一方臣服和四方歸順的思想觀念。

2.禹鑄“九鼎”

九鼎作為傳國(guó)之重器，是國(guó)家政權(quán)和帝位的象征。《史記·封禪書(shū)》載：“禹收九牧之金，鑄九鼎?！薄蹲髠鳌ば辍份d：“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。”當(dāng)楚莊王問(wèn)鼎于周定王的大臣王孫滿時(shí)，王答得極有水平，他說(shuō)：“問(wèn)題根本不在于鼎的輕重大小，而在于執(zhí)政者是否有仁德?！痹谶@里，王權(quán)的政治權(quán)力來(lái)自對(duì)九鼎的象征性的獨(dú)占。直到今天，“一言九鼎”“問(wèn)鼎中原”還是人們常用的成語(yǔ)。

3.夏啟建立夏王國(guó)是一個(gè)翻天覆地的大事件

在中國(guó)歷史上，夏人以信鬼、信神、信上天而聞名，夏啟從上天那里得到了一個(gè)“從”字?！皬恼?，縱心所欲也?！薄妒酚洝氛f(shuō)“涂山之兆從而夏啟世”。然后召集“鈞臺(tái)大會(huì)”。為了避開(kāi)夷族的鋒芒，夏啟又西遷大夏，建都安邑（在今山西運(yùn)城夏縣西北）。為了征戰(zhàn)有扈氏，他又發(fā)表了著名的《甘誓》。結(jié)果“遂滅有扈氏，天下咸朝”。這不只是一般意義上的改朝換代，而是標(biāo)志著原始公社的終結(jié)，階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始。

4.夏“少康中興”，“天下共主，九夷來(lái)賓”

少康，其最大特點(diǎn)在于“能戒之”，重返夏朝重“儉”、重“樸”、重“實(shí)”，“祀夏配天，不失舊物”。他“布其德，兆其謀”，“以收夏眾”，從而拉開(kāi)了“少康中興”的序幕，出現(xiàn)了“天下共主，九夷來(lái)賓”的中興盛況。在《史記》中，司馬遷用了春秋筆法。他頌揚(yáng)夏啟的立國(guó)，還批評(píng)太康的失國(guó)，針砭孔甲的“德衰”，斥責(zé)夏桀的“武傷百姓”。

總之，在夏代的歷史上，一方面，我們要記住大禹、夏啟和少康這些夏代的偉大人物。特別是大禹，他治水的功績(jī)，銘刻人心。另一方面，我們要記住太康、孔甲和夏桀的教訓(xùn)。夏的重大歷史事件以及人物、制度、思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。如大禹治水、禪讓制、太康失國(guó)、少康中興、暴桀亡國(guó)等，都在潛移默化地影響著人們的思想，讓人們深思國(guó)之根本所在，勤政愛(ài)民則興國(guó)安邦，施暴政寡恩義則亡國(guó)不遠(yuǎn)。商的“網(wǎng)開(kāi)三面”，周的“敬天”“法祖”都是以史為鑒的產(chǎn)物。特別是“大禹治水”精神傳播廣遠(yuǎn)，影響后世幾千年，體現(xiàn)了在災(zāi)難面前人自身所體現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性。

四、文明探源：夏文化是中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者

（一）夏的文明化進(jìn)程

1.夏進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)

根據(jù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，夏王朝時(shí)期是中原原始農(nóng)業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)代，同時(shí)也是中原傳統(tǒng)農(nóng)耕的萌芽時(shí)代。廣大區(qū)域內(nèi)眾多部落聯(lián)合治水，最初邦國(guó)文明和早期部族聯(lián)合，開(kāi)始產(chǎn)生了性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，為后來(lái)夏王朝的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏王朝的形成，符合統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家產(chǎn)生的歷史潮流的要求，與早期農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合、相一致。即是說(shuō)，中原地區(qū)夏朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)以農(nóng)耕為主。

到了夏代，農(nóng)業(yè)有了明顯的進(jìn)步。鯀和禹相繼治水，使“渥地”變成了“桑土”。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為鞏固夏王朝的統(tǒng)治奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。夏代的統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)，從流傳下來(lái)的典籍中可以窺察一二?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中指出，“禹稷躬稼而有天下”。《韓非子·五蠹》中也提到大禹治水不避勞苦，因地制宜疏導(dǎo)河水，消除了河流泛濫給人們帶來(lái)的災(zāi)害，因此贏得了人民的贊譽(yù)和支持。要知道，禹功之一就是“卑宮室而盡力乎溝洫”，把農(nóng)田灌溉看得很重要。在夏代，農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，糧食有了一定剩余，酒器的大量發(fā)現(xiàn)就是糧食剩余的最好證明。不過(guò)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高與生產(chǎn)工具的改進(jìn)并無(wú)太大關(guān)系，因?yàn)槎镱^時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與龍山時(shí)代相比沒(méi)有太大變化，但應(yīng)與對(duì)季節(jié)的把握有關(guān)。正是因?yàn)橛辛恕断男≌?，所以可以按季?jié)安排農(nóng)事活動(dòng)。因?yàn)檗r(nóng)事與天文歷法有著密切的關(guān)系。

夏代已有歷法，進(jìn)入了歷法時(shí)代，記載了天象、農(nóng)作物生產(chǎn)與季節(jié)變化情況?！蹲髠鳌吩疲骸跋臄?shù)得天?！毕臍v促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明。夏歷與顓頊歷有傳承的關(guān)系。夏代的農(nóng)業(yè)較前取得了長(zhǎng)足發(fā)展，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有比較先進(jìn)的歷法，正因此，夏歷又被稱為農(nóng)歷。歷法的創(chuàng)造，意味著人類對(duì)天體的認(rèn)識(shí)和掌握已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，對(duì)日、月、星、辰的觀察取得了巨大的階段性成果，意味著農(nóng)業(yè)文明有了相當(dāng)程度的發(fā)展?！断男≌氛侨藗兩锨暧^象授時(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)集，是“天人之際”的結(jié)晶?？梢哉f(shuō)，夏代歷法的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)事活動(dòng)起到了很好的指導(dǎo)作用，有效地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也顯示了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的水平?？鬃臃浅Ｍ瞥纭跋臍v”，在回答“為邦”之道時(shí)，孔子提出了“行夏之時(shí)”。因?yàn)橄臍v把中國(guó)社會(huì)帶入了一個(gè)識(shí)天象、明農(nóng)時(shí)、勤耕作、實(shí)民生的全新的歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的文明道路走向，有著內(nèi)在而深刻的影響。

2.以二里頭為代表的夏代都邑文明形成了中國(guó)古代都城文明的核心文化基因

以二里頭都邑為代表的都邑文明，不但被商、周王朝繼承、發(fā)展，其后又經(jīng)歷后世很多王朝的傳承，成為影響中國(guó)古代都城的核心文化基因。在原始社會(huì)時(shí)期，人們是“聚族而居”的。夏朝建立了“邑”制。“禹都安邑。”“禹子啟居夏邑。”“宮室”的出現(xiàn)，與文明的產(chǎn)生和形成密切相關(guān)?！妒辣尽吩疲骸坝碜鲗m室?！钡较蔫顣r(shí)，更作“傾宮”“瑤臺(tái)”，為“瓊室玉門(mén)”，這些都說(shuō)明夏代已經(jīng)有了大型宮殿建筑?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“夏桀作傾宮、瑤臺(tái)，殫百姓之財(cái)?！倍镱^遺址超過(guò)300 萬(wàn)平方米的面積，具有超大的規(guī)模，有著都城的恢宏之勢(shì)，都邑結(jié)構(gòu)劃分為官營(yíng)作坊區(qū)、宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)，城市軸心南北依次排布，兩側(cè)分布為貴族居住區(qū)和墓葬區(qū)。中心區(qū)域交錯(cuò)分布著“井”形主干道路網(wǎng)，規(guī)整方正的網(wǎng)格化布局讓城邑井然有序。在二里頭遺址，人們探索到了中軸線布置的大型宮廷建筑基址群、道路交通網(wǎng)絡(luò)、等級(jí)鮮明的墓葬遺址和祭祀遺址等，還包括遺留的雙輪車轍，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古都規(guī)制體系的先河?？梢哉f(shuō)，二里頭是夏代王朝的內(nèi)核地區(qū)，也是中原地區(qū)文明發(fā)展的核心要塞。對(duì)于“大邑商”的影響十分深刻。二里頭城邑的存在，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始由多元的古國(guó)或邦國(guó)文明逐漸發(fā)展到了王權(quán)文明，同時(shí)表明中原社會(huì)上各個(gè)相互對(duì)抗的共同體長(zhǎng)期并存局面的結(jié)束。

3.孕育并開(kāi)啟了中國(guó)青銅時(shí)代

夏王朝的興起，既是中華文明的開(kāi)始，也是中國(guó)青銅時(shí)代的開(kāi)始。夏代還未發(fā)現(xiàn)成型的中國(guó)文字，但已經(jīng)有大量夏代青銅器的出土，還在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了陶范。青銅器的出現(xiàn)，是中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要印證。

無(wú)疑，夏人已經(jīng)掌握鑄銅技術(shù)。在文獻(xiàn)中，夏代有冶鑄青銅的記載?！坝龛T九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎?！拔粲菹闹?，遠(yuǎn)方皆至，貢金九牧”（《史記·楚世家》），說(shuō)的就是禹時(shí)期鑄有九鼎?！蹲髠鳌吩?jīng)記載王孫滿答楚子問(wèn)鼎云：“在德不在鼎?！薄拔粝闹接械乱?，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物?！焙笠颉拌钣谢璧?，鼎遷于商”。啟也曾遣人進(jìn)山采銅，在昆吾鑄鼎。爵是一種青銅酒器，是二里頭文化新創(chuàng)制的器物。這些青銅器加速了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，孕育并開(kāi)啟了中國(guó)青銅時(shí)代。如果說(shuō)龍山文化為銅石并用的時(shí)代，那么二里頭文化則已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。

青銅主要用于禮器和兵器，體現(xiàn)了“國(guó)之大事，在祀與戎”的突出特點(diǎn)。特別是反映身份等級(jí)的禮器和用于戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器突出出來(lái)，顯然已經(jīng)超越了日常生活使用的范疇而成為維護(hù)社會(huì)等級(jí)與秩序的工具。在這里，“九鼎”是國(guó)之禮器，更是王權(quán)的象征。夏末商初，青銅器已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域。伴隨著青銅禮器的誕生，中原文明步入了歷史上前所未有的快速發(fā)展時(shí)期。二里頭的青銅文明對(duì)周邊地區(qū)青銅文化產(chǎn)生著重大影響，夯實(shí)了中原社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)古代文明發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

中原地區(qū)的青銅文明，是幾千年來(lái)中原地區(qū)史前多元農(nóng)業(yè)文明發(fā)展與社會(huì)復(fù)雜化的必然產(chǎn)物。青銅時(shí)代是一個(gè)偉大時(shí)代，在中國(guó)，這樣一個(gè)偉大的時(shí)代是由夏王朝開(kāi)啟的。商滅夏后，商王朝的勢(shì)力大為擴(kuò)張，這些青銅文化不少進(jìn)入了商王朝的版圖。在三星堆，我們可以看到夏、商青銅文明的深刻影響。到了周代，最終形成了禮樂(lè)文明，而其基礎(chǔ)則是在夏代甚至更早一些時(shí)候奠定的。

4.社會(huì)分工進(jìn)一步明確，夏朝的手工業(yè)開(kāi)始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范疇，鑄銅、制陶、治玉、制骨等開(kāi)始向?qū)I(yè)化方向發(fā)展

夏代的先民們?cè)谔掌髦圃焐涎永m(xù)著我國(guó)自新石器時(shí)代以來(lái)尤其是在仰韶、龍山時(shí)期一直采用的傳統(tǒng)方式，但在品格、材質(zhì)、紋路和形狀上都有著自己的鮮明特征。夏代的磨光黑陶，胎薄似“蛋殼”，不但造型秀麗，制作精湛而且器表黑亮。制陶技術(shù)有所發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了灰陶。在歷史上，有彩陶代表五帝時(shí)代、黑陶代表夏代、灰陶代表殷商的推論，并且出現(xiàn)了以玉為美、以玉為貴的審美意識(shí)。玉石制品，意味著財(cái)富、權(quán)力以及地位，甚至王權(quán)的誕生也借助玉器。中原地區(qū)的玉石文明在夏代得以真正開(kāi)啟。《尚書(shū)·禹貢》記載：大禹治理九州之洪水災(zāi)患，安定天下官民，制定了禹貢制度。傳說(shuō)舜帝賜予大禹一只玉制圭，以示獎(jiǎng)勵(lì)和權(quán)力交接?！坝礤a玄圭，告厥成功。”這樣，玉“圭”直接和王權(quán)相聯(lián)系，就使人們對(duì)玉石的使用走出了實(shí)用的層面，而走向?qū)徝赖膶用?、禮儀的層面、政治的層面?！靶纭币馕吨y(tǒng)治權(quán)力的傳承，有著重大的政治象征意義。中原地區(qū)夏玉文化的發(fā)展打開(kāi)了玉石時(shí)代的大門(mén)。圭作為王權(quán)的象征，代表著統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，禹得到玉圭進(jìn)而走上了王權(quán)統(tǒng)治的道路，顯然，此時(shí)的玉石文化與夏王朝的王權(quán)制度有著直接關(guān)系。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，玉器也是身份的象征。許慎說(shuō)：“玉，石之美者?！薄皯z香惜玉”“寧為玉碎，不為瓦全”，展示出中國(guó)人是重玉、懂玉的，也是以玉為貴的。

5.夏禮為中華禮儀文化之源

禮最早源于原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)。祭祀是先民生活中非常重要的一個(gè)組成部分，由此生出的禮與刑一起成為統(tǒng)治者建構(gòu)國(guó)家秩序的重要工具。二里頭文化是三代禮制形成的開(kāi)始，這就要求我們要追尋“夏禮”的來(lái)龍去脈，剖析“夏禮”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。孔穎達(dá)說(shuō)得好：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！敝腥A民族是個(gè)禮儀之邦，這個(gè)“根”就在夏代。夏人的禮儀文化，是中華文明禮儀之邦的第一樂(lè)章。大量發(fā)現(xiàn)的青銅器、陶器、玉器標(biāo)注了夏的文化高度。在孔子看來(lái)，夏禮是三代禮儀文化之源，也是中華禮儀文化之源。他說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也?！?/p>

偃師二里頭遺址出土了以青銅鼎和青銅爵為典型代表的精致禮器，向人們展示了夏王朝開(kāi)創(chuàng)了禮制之國(guó)的先河。禮器不僅象征富有，而且是別等級(jí)、明貴賤、維護(hù)人際秩序、保護(hù)社會(huì)權(quán)力的工具。一是夏禮“樸”?！抖Y記》載：“夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。”從“少康作秫酒”可知夏代的農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)剩余，但夏人在飲酒上并不過(guò)分。二是夏禮儉。三是夏禮圓通。

夏禮作為中原地區(qū)文明化進(jìn)程的重要載體，其存在價(jià)值十分重要。在夏代，以鼎和爵為代表的精美禮器，就是禮文化的最好說(shuō)明?！耙笠蛴谙亩Y”，顯然不是無(wú)源之水。從邦國(guó)到王國(guó)，從萬(wàn)邦到一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，亟須一套制度、手段來(lái)凝聚、鞏固。如此，結(jié)合當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人的行為進(jìn)行“規(guī)范”的“禮”，便不能不呼之欲出了。在夏代，尊卑貴賤的等級(jí)制度已經(jīng)形成。由社會(huì)分工而產(chǎn)生社會(huì)分化，“五服”制度體現(xiàn)出社會(huì)等級(jí)。從原始氏族部落的建立到廣域王權(quán)的整合形成，“禮”的出現(xiàn)順應(yīng)了夏王朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于鞏固權(quán)力的要求，禮制的出現(xiàn)是歷史的選擇。

6.廣域王權(quán)國(guó)家制度雛形已經(jīng)顯現(xiàn)

夏王朝廣域王權(quán)國(guó)家的建立，使文化發(fā)生了巨大變化。有國(guó)家就有軍隊(duì)，就有了國(guó)家機(jī)器。“禹征有苗。”“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！薄皢⒄魑骱?。”“桀伐岷山。”“國(guó)之大事，在祀與戎”，在此又有了有力的佐證。

（1）夏代的“五服”制度將親緣關(guān)系與國(guó)防制度結(jié)合，體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)。夏代已經(jīng)開(kāi)始用“五服”來(lái)劃分區(qū)域，并賦予其不同的等級(jí)內(nèi)容，并且以不同顏色來(lái)彰顯，對(duì)后世幾千年的行政區(qū)域劃分有重大影響。夏禹以帝王都城為中心，按距離遠(yuǎn)近將全國(guó)分為五個(gè)地帶，實(shí)行不同的管理方式。五服，指侯服、甸服、綏服、要服、荒服。夏代的五服制度經(jīng)過(guò)商周時(shí)期的完善發(fā)展，演變成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的土地分封，實(shí)際上就是等級(jí)制度。五服制度對(duì)于我們理解古人的“天下觀”具有重要意義，對(duì)于我們理解“分封制”具有重要作用。

（2）“夏道”“夏政”“夏禮”成為中華民族彌足珍貴的財(cái)富。其中，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。夏人“尚黑”“崇樸”，具有以樸為尚、以儉為榮的特質(zhì)?！跋暮笫仙泻凇保浴对?shī)經(jīng)》中有一首《緇衣》就體現(xiàn)了對(duì)黑色衣裳的喜愛(ài)。夏人崇樸，不喜歡大手大腳。這一中華民族的原始基因，傳之久遠(yuǎn)?？鬃诱f(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣！”禹是夏文化的最大象征，孔子說(shuō)他無(wú)可挑剔，因?yàn)樗粝铝恕叭^(guò)家門(mén)而不入”的公共性品質(zhì)。大禹有養(yǎng)民“九功”。大禹說(shuō)：“德唯善政，政在養(yǎng)民。水，火，金，木，土，谷唯修?！薄罢隆⒗?、厚生唯和。”帝舜評(píng)價(jià)他，“六府三事允治，萬(wàn)世永賴，時(shí)乃功”。墨家還把禹的“兼愛(ài)”和桀的“兼惡”放在對(duì)立面來(lái)加以考察，認(rèn)為大禹一生“其生財(cái)密，其用之節(jié)”，這本身就涉及夏王朝之所以興衰的緣由了。

（3）夏代法制已經(jīng)呈現(xiàn)出寬嚴(yán)相濟(jì)的特點(diǎn)。夏代是從原始氏族社會(huì)走向階級(jí)社會(huì)的起始點(diǎn)，因此它與原始社會(huì)的最大區(qū)別就在于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩大對(duì)立陣營(yíng)的出現(xiàn)。后世史料多把夏代的刑罰管理制度稱為“禹刑”?！案尢沼谑蔷从碇?，令民皆則禹。不如言，刑從之?！薄兑葜軙?shū)》卷四還有如下禁忌：“禹之禁：春三月，山林不登斤，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”《左傳》云：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，體現(xiàn)出的正是寬嚴(yán)相濟(jì)的特點(diǎn)。《左傳·昭公六年》載：“夏有亂政，而作禹刑?！薄渡袝?shū)·甘誓》記夏后啟討伐有扈氏的誓詞云：“用命賞于祖，弗用命戮于社。”祖即宗廟，它與社同是國(guó)家的象征。中原地區(qū)文明由于夏的建立，由最初的氏族社會(huì)邁入王國(guó)時(shí)期。國(guó)家的統(tǒng)治和穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都需要特定的手段來(lái)加以維護(hù)，這同時(shí)也在呼喚“法”的出現(xiàn)。此時(shí)，禮與刑具有著并存并立的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，夏代的刑法制度既講“法”又講“禮”，既滿足權(quán)力集中的統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，又與人民的利益息息相關(guān)。在中原地區(qū)文明化進(jìn)程中，從夏王朝開(kāi)始，在“禮”的基礎(chǔ)上，隨著“法”的出現(xiàn)開(kāi)始進(jìn)入了向“法制”發(fā)展的加速階段。

（4）夏代已經(jīng)有了貢賦制度?！睹献印る墓稀吩疲骸跋暮笫衔迨暋！薄蹲髠鳌ば辍吩疲骸拔粝闹接械乱玻h(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。”《左傳·哀公七年》云：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！薄妒酚洝份d：“自虞、夏時(shí)，貢賦備矣。”貢賦制度的確立，對(duì)于夏的“橫空出世”，對(duì)于夏的“脫穎而出”，對(duì)于夏文化的影響力和凝聚力具有極為巨大的意義。

7.夏代開(kāi)始有了音樂(lè)

夏樂(lè)，具有自己的特點(diǎn)。《楚辭·離騷》云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱?！薄短靻?wèn)》也說(shuō)：“啟棘賓商，九辯九歌?！倍Y以樂(lè)成，到了周代，形成了偉大的禮樂(lè)文明。

8.開(kāi)始出現(xiàn)龍崇拜

在二里頭的陪葬品中，發(fā)現(xiàn)一件綠松石龍形器。龍形器覆蓋于墓葬主人的上方，頭向西北方向，尾巴朝東南。其獨(dú)創(chuàng)的概念和出色的做工令人驚嘆。綠松石飾物與鑲嵌器只出現(xiàn)在貴族墓中，其階級(jí)特性獲得了進(jìn)一步的強(qiáng)化。龍崇拜是原始圖騰崇拜的結(jié)果，對(duì)于民族信仰和精神標(biāo)識(shí)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力?！褒垺钡膫魅?，炎黃子孫，成為中華民族命運(yùn)共同體的核心基因。

（二）夏文化時(shí)期中原地區(qū)文明的融合、激蕩與沉積，終于孕育了中國(guó)的早期文明

歷史上，中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)一直是政治競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力交接、政權(quán)演進(jìn)的主要舞臺(tái)。夏文化與中原文明化進(jìn)程是相互影響、相互促進(jìn)的。夏朝文明更是夏商周文明的開(kāi)山之篇，是中華文明的基礎(chǔ)，更是中華文明譜系的源始，是人類文明新形態(tài)的正源。夏文化與中原地區(qū)文明化進(jìn)程的影響，是一個(gè)大課題。從蘇秉琦的“滿天星斗”說(shuō)到費(fèi)孝通的“多元一體”論，體現(xiàn)了我們對(duì)于文明起源規(guī)律的深刻認(rèn)知。從“滿天星斗”到“月明星稀”，這是就文化的起源而言的。隨著中國(guó)文明化進(jìn)程的演進(jìn)，從“多元一體”到“一體多元”，更是文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。由此可知，研究夏文化與中原地區(qū)文明化進(jìn)程，對(duì)于研究中華民族文明化發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)道路的背后，是中華文明演進(jìn)之路。我們知道，文明的形成和發(fā)展，往往要經(jīng)歷一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過(guò)程。從夏文化對(duì)中原文明化進(jìn)程的影響可以看出，中華文明的發(fā)展也是逐步進(jìn)化的過(guò)程，是從發(fā)展到逐步完善、從成長(zhǎng)到成熟的有機(jī)演進(jìn)。而夏王朝就是中原地區(qū)乃至中國(guó)地區(qū)一直不斷地在追尋著的文明之路的關(guān)鍵一環(huán)。

夏文化的核心區(qū)域就位于早期中原地區(qū)——豫西和晉南一帶。這是華夏文明進(jìn)程中的第一個(gè)王國(guó)文明。夏王朝依托于中原地區(qū)這片文明大地，夏王朝文明的產(chǎn)生、文化的發(fā)展，推動(dòng)也順應(yīng)了中原地區(qū)的文明化進(jìn)程。夏時(shí)期中原地區(qū)文明化發(fā)展過(guò)程中，文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展的特點(diǎn)。在夏王朝之前，中原地區(qū)的生產(chǎn)分工和社會(huì)復(fù)雜化等文明化進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。我們知道，早在廟底溝時(shí)代，之所以能夠“花開(kāi)中國(guó)”，銅石并用已經(jīng)昭示了文明的進(jìn)步，仰韶文化的繁榮受益于中原地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和大仰韶溫暖期的歷史機(jī)遇。龍山時(shí)代再次迎來(lái)環(huán)境巨變和文化格局的更迭，由大禹治水而帶來(lái)的文化匯集，在這個(gè)至中之地積微成著，最終形成集中優(yōu)勢(shì)。多方面的因素疊加，使中原地區(qū)風(fēng)起云涌，相互刺激，促進(jìn)變革，呼喚著階級(jí)社會(huì)的形成和王朝體制的建立。由此，夏文化逐漸走向成熟，使得早期的中原地區(qū)文明形成已經(jīng)成為必然之勢(shì)。夏時(shí)期開(kāi)展了很多重要的政治變革，積累了不少政治智慧和經(jīng)驗(yàn)，取得了豐富的政治成果和文化成就?？傊?，夏文化對(duì)中原地區(qū)文明化進(jìn)程具有深切、深刻的影響：（1）夏文化促進(jìn)了以中原為核心的中國(guó)文化核心區(qū)的形成。（2）結(jié)束了萬(wàn)邦眾國(guó)的古國(guó)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了第一個(gè)具有典型意義的國(guó)家政權(quán)，是我國(guó)進(jìn)入王國(guó)文明的開(kāi)端。（3）以夏都二里頭為代表的夏都邑文明，形成了中國(guó)古代都城文明的核心文化基因。（4）夏歷促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。（5）孕育并開(kāi)啟了中國(guó)青銅時(shí)代的到來(lái)。（6）由社會(huì)分工而產(chǎn)生社會(huì)分化，“五服”制度體現(xiàn)出社會(huì)等級(jí)。從這六個(gè)方面我們大體可以看出夏代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的面貌。這些都充分證明，夏代不但存在，而且對(duì)中原地區(qū)文明化進(jìn)程影響深遠(yuǎn)、深刻。在我們看來(lái)，正是夏文化時(shí)期中原地區(qū)文明的融合、激蕩與沉積，終于孕育了中國(guó)的早期文明。由夏“用歲四百七十一年”，會(huì)使人想到整個(gè)三代史。這段歷史實(shí)際上就是從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)化，真正的轉(zhuǎn)折成功一直要到秦帝國(guó)的建立。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)從古國(guó)（邦國(guó)、方國(guó)）到王國(guó)再到統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不同國(guó)家形態(tài)邁進(jìn)的過(guò)程。夏積年471年，商積年555 年，周積年791 年，三代積年凡1817年，接近2000 年。與秦以后的整部中華文明史差不多長(zhǎng)。

夏文化對(duì)于中原地區(qū)的文明化進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。夏文化與中原文明化進(jìn)程是相互影響與促進(jìn)的，夏文化是中原文明化進(jìn)程的關(guān)鍵一環(huán)，更是中原文明化的動(dòng)力?？傊?，在中原地區(qū)的文明化進(jìn)程中，夏文化是有力的佐證。通過(guò)《尚書(shū)·禹貢》可知，在夏疆域范圍劃分九州，促進(jìn)了以中原為核心的中國(guó)文化核心區(qū)的形成。歷史上，中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)一直是政治競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力交接、政權(quán)演進(jìn)的主要舞臺(tái)。但中原是一個(gè)變動(dòng)的概念，也是一個(gè)彈性的概念。早期中原在豫西、晉南地區(qū)，特別是河洛地區(qū)。中期中原包括黃河中下游地區(qū)。晚期中原特指河南及周邊地區(qū)。夏部族長(zhǎng)期居處“天下”的中心地帶。這一地區(qū)的中心就是中岳嵩山地區(qū)及其周圍的伊水洛水流域。這個(gè)區(qū)域中心，核心是指濟(jì)水流域，伊洛河流域和潁水與汝水的上游地區(qū)。大禹之子啟建立夏朝，結(jié)束了萬(wàn)邦眾國(guó)的古國(guó)時(shí)代，夏王朝開(kāi)創(chuàng)了第一個(gè)具有典型意義的國(guó)家政權(quán)。夏代是我國(guó)形成王國(guó)文明的開(kāi)端。以夏都二里頭為代表的夏代都邑文明，形成了中國(guó)古代都城文明的核心文化基因。夏歷促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，影響了整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的發(fā)展。大量夏代青銅器的發(fā)現(xiàn)，證明夏孕育并開(kāi)啟了中國(guó)青銅時(shí)代?！拔宸敝贫润w現(xiàn)社會(huì)等級(jí)，滲入文化層面，影響了中國(guó)社會(huì)發(fā)展幾千年。以二里頭為代表的夏文化，是中原地區(qū)不同文化交叉激蕩而形成的強(qiáng)大的力量，直接促進(jìn)了中原文明的形成進(jìn)程，并引領(lǐng)周邊地區(qū)一起邁向文明化發(fā)展的軌道。夏文化與中原文明化進(jìn)程相互作用、相互影響。夏文化是中原文明化進(jìn)程的加速器。中原文明汲夏禮之大成。夏禮是中原地區(qū)禮儀文明乃至華夏禮儀制度的根系。作為第一個(gè)王權(quán)國(guó)家，夏是中原地區(qū)向外進(jìn)行禮儀輻射的開(kāi)端。哪怕在夏之后的王朝——周，其早期人們的觀念意識(shí)里，“行夏之時(shí)”也是創(chuàng)建周禮的根據(jù)。夏文化對(duì)中原子學(xué)的影響十分強(qiáng)大。墨子的“非攻”“兼愛(ài)”思想，源自大禹精神，其治水、平九州兼濟(jì)天下、征伐三苗成為墨家思想的源頭活水。可以說(shuō)，墨子就是在“禹之道”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的思想的。禹被墨子提及50 次至60 次之多?！肚f子·天下》中明確說(shuō)：“非禹之道也，不足謂墨?！?/p>

此時(shí)的中原文化不是一種地域文化，而是一種國(guó)家文化、民族文化。夏文化作為華夏文明的根系和脈絡(luò)，在最大程度上影響了中華民族文明的發(fā)展，是中原地區(qū)文明乃至華夏文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者?？傊?，掌控“天下”400 多年的夏文化，它對(duì)“天下”的影響力和滲透力不可小視。大禹縱橫萬(wàn)里的治水，本身就可以看成一次天下范圍的中原文化、黃河文化的傳播和輻射。首先是二里頭文化圈，其次是夏文化的輻射圈。夏文化對(duì)于中原地區(qū)文明化進(jìn)程具有開(kāi)創(chuàng)意義，對(duì)于中原地區(qū)文明化進(jìn)程，具有承前啟后的推動(dòng)作用，對(duì)中原地區(qū)文明化進(jìn)程具有深切、深刻的影響，是中華文明乃至人類文明新形態(tài)的“總根系”。一是促進(jìn)了以中原為核心的中國(guó)文化核心區(qū)的形成?！队碡暋啡?193 字，是反映夏代國(guó)勢(shì)的重要文獻(xiàn)?！队碡暋酚涊d了夏代的影響范圍，將其劃為九州。夏部族以豫西、晉南、豫北地區(qū)為其核心區(qū)發(fā)展起來(lái)，商部族在漳河流域崛起，周部族在關(guān)中渭水流域興起。春秋時(shí)期的“尊王攘夷”“裔不謀夏，夷不亂華”就間接體現(xiàn)出中原文化的凝聚力和中原對(duì)華夏文化傳承的維護(hù)。二是結(jié)束了萬(wàn)邦眾國(guó)的荒蠻時(shí)代，夏王朝開(kāi)創(chuàng)了第一個(gè)具有典型意義的國(guó)家政權(quán)，是進(jìn)入王國(guó)文明的開(kāi)端。在新石器時(shí)代核心文化區(qū)衰落的背景下，二里頭文化在中原腹地迅速崛起，開(kāi)啟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。這個(gè)時(shí)期，以二里頭文化為代表，中原文明具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，伴隨著輻射和聚變之勢(shì)，天下至中的蓬勃?dú)鈩?shì)更加突出。原始的中原本地區(qū)文明在廣泛吸納其他地域文化的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上其他地域文化又受到中原地區(qū)文明的輻射和沖擊，中原元素滲透到各個(gè)區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了文化的加速融合。中原地區(qū)的文明核心從廟底溝時(shí)代到夏二里頭的定調(diào)，是新石器時(shí)代到農(nóng)耕社會(huì)以來(lái)多方地域性文明相互交流的成果，也是國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化和王朝文明的開(kāi)啟，它整合了各區(qū)域性文化傳統(tǒng)，并予以整體性的傳承和弘揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)了從“多元”到“一體”的轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，這是真正意義上的文明突進(jìn)，這是5000 多年文明史中“加速度”發(fā)展的一個(gè)階段。二里頭人接受并發(fā)展了青銅冶金術(shù)，繼承發(fā)展創(chuàng)新了諸多史前文化的精粹。二里頭被稱為“早期中國(guó)”，就意味著在二里頭時(shí)期中國(guó)的核心文化已經(jīng)產(chǎn)生。夏代是最早中國(guó)的孕育者，夏代之后的歷史都是對(duì)最早中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。商周文明在吸收二里頭文化精粹的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了更系統(tǒng)、更有影響力的中華禮樂(lè)文明。

歷史的開(kāi)端從來(lái)都不是自在的，而是一個(gè)由后代不斷確證的起點(diǎn)。中華文明是中華民族現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的?！睔v史上，當(dāng)中國(guó)人選擇炎黃作為古國(guó)文明的開(kāi)端，選擇夏商周作為王國(guó)文明的開(kāi)端，選擇秦漢作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的開(kāi)端，其實(shí)這些開(kāi)端也就成為構(gòu)成中國(guó)文明主體性的重要內(nèi)涵。中原地區(qū)作為中國(guó)大地的至中地帶、早期文明精華的積淀之地，處于形成中華文明大格局的起始階段和關(guān)鍵地位。中原地區(qū)文明與其他文明相互影響，但又各具特色。然而，就重要性而言，中原文化在中華文化總進(jìn)程中的地位不可替代，是核心和引領(lǐng)者。正如嚴(yán)文明教授指出的，整個(gè)中國(guó)古代文化就像一朵重瓣的花朵，而中原文化區(qū)則是這朵重瓣花朵的中心。從“搖藍(lán)”到“根系”，從“樹(shù)干”到“花芯”，中原地區(qū)是文明的大“漩渦”，也是文化的“大熔爐”。從早期的新石器時(shí)代到夏時(shí)期廣域王權(quán)的建立，中原地區(qū)先后滋養(yǎng)了裴李崗、仰韶、龍山文化以及二里頭文化。特別是夏時(shí)期王權(quán)國(guó)家的建立和文明的推進(jìn)，為商、周文明的發(fā)展和成型打下了良好的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族共同體的演進(jìn)，對(duì)于中華文明發(fā)展道路的選擇，對(duì)于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，都起到了巨大的形塑作用。