培中國精神之根鑄時代文藝之魂
——重溫習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話

□ 傅守祥

2014 年10 月15 日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話?！爸v話”深刻闡述文藝和文藝工作的地位作用和重大使命，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，對做好新時代文藝工作做出前瞻性的全面部署?！爸v話”特別指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國精神是社會主義文藝的靈魂，要以人民為中心，創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品。

“講話”具有鮮明的實(shí)踐品格。指出文藝具有審美意識形態(tài)屬性，但不能“為藝術(shù)而藝術(shù)”；當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。其次，在針砭歷史虛無主義和文化虛無主義思潮時，提出不可“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”，主張堅(jiān)定文化自信，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。在對理想缺失、道德淪喪、沾滿銅臭氣等傾向發(fā)出糾偏去弊的呼吁時，主張作家、藝術(shù)家須追求作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作，扎根人民，以人民為中心。

一

面對當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+、泛審美、全球化的時代，消費(fèi)主義催生、文化民粹主義風(fēng)行、交往體驗(yàn)的互動性誘惑加深等“疊加效應(yīng)”，當(dāng)代文化特別是大眾文化的諸種藝術(shù)呈現(xiàn)中的喜劇性審美出現(xiàn)了蔓延性的偏差，過度娛樂化、商業(yè)化、淺俗化的作品甚囂塵上。此種文藝亂象，從外部分析固然有片面追求經(jīng)濟(jì)效益的原因，而從內(nèi)部分析則主要是因?yàn)閷ⅰ八囆g(shù)與人生”關(guān)系剝離、淡化、錯位甚至倒置——將“為人生”庸俗化、低俗化甚至惡俗化，甚至將其盜換成“為金錢而藝術(shù)”；自我標(biāo)榜“不辨是非”“自娛自樂”“參與即存在”式的后現(xiàn)代狂歡；高調(diào)喊出“眼球經(jīng)濟(jì)”“娛樂至死”，心甘情愿將“賣笑”與“低俗”文藝進(jìn)行到底。

文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上深刻地指出：文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣；低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂；藝術(shù)家應(yīng)通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。從根本上講，超越性是人類自由自覺本質(zhì)在文化審美中的顯映，審美的特點(diǎn)就在于它超越了有限的功利之境進(jìn)入一個無限澄明的意義世界，人不再囿于外在粗陋的實(shí)際需要，不再將對象視作有利于有限需求和意圖的工具——人通過審美，通過非實(shí)用性的自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定、自我創(chuàng)造最終達(dá)致最高的自由境界。

毋庸諱言，隨著商業(yè)社會的形成與新媒體的崛起，文藝創(chuàng)作與演出中的“快餐化”與“消費(fèi)化”日趨加重；原本擅長宣示崇高理想、塑造高尚人格、弘揚(yáng)偉大精神、展示美好心靈的審美創(chuàng)造，不但淪為蒼白的口號與空泛的形式，而且就連幽默中的清透、滑稽里的智性、俏皮中的警醒，也日益被娛樂時尚的追逐和聲光感官的刺激所代替。文藝界的一些人隨波逐流，公然以純“娛樂”的心理與姿態(tài)從事創(chuàng)演；在習(xí)近平總書記“講話”發(fā)表之前的十余年間，文藝作品內(nèi)容生產(chǎn)的段子化、雜?；?、拼貼化、感官化現(xiàn)象曾經(jīng)達(dá)到令人不可忍受的地步。

迎合市場與討好受眾的商品化的文藝作品，尤其是投入巨大的影視作品，每年的生產(chǎn)量大得驚人，但能夠公映面世的卻少得驚人；某些資本控制下的部分傳媒制造的畸形壟斷，進(jìn)一步助長了當(dāng)代文藝生態(tài)的惡化。國內(nèi)文藝界把大量精力和財(cái)力投入到文化的市場化運(yùn)營中去，事前、事中毫不吝惜傳媒造勢的鋪張，卻對文藝作品的內(nèi)容生產(chǎn)草草應(yīng)付；在內(nèi)容生產(chǎn)上，毫無誠心、浮浪之氣蔓延甚至侮辱觀眾智商，專心于利潤的最大化甚至不惜大量“惡插”廣告，卻對現(xiàn)實(shí)生活熟視無睹，甚至以媚俗、低俗、惡俗為榮。

顯而易見，在經(jīng)濟(jì)全球化日漸深入、高科技與現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手下，國內(nèi)文藝作品的喜劇性迅速被娛樂性和感官體驗(yàn)所裹挾，喜劇性噱頭滿天飛但喜劇精神基本淪喪。錢鐘書先生曾說，幽默當(dāng)然用笑來發(fā)泄，但是笑未必就表示著幽默。表層性的快樂常常充滿笑語喧嘩的情緒，而深層次的快感卻常常擁有默默無語的情感。美學(xué)思考的缺失、狂歡意識的扭曲、審美正義的虛位以及身體美學(xué)生理化、快感美學(xué)時尚化，完全取代了真正的喜劇精神；智性的幽默被熱鬧的忽悠所取代，喜劇的嚴(yán)肅能量被色情的粗俗段子所取代。毫不夸張地說，當(dāng)前國內(nèi)的文藝發(fā)展面臨整體的危機(jī)，文藝創(chuàng)演往往打著“觀眾的需求就是我們的追求”的民粹主義旗號，呈現(xiàn)出較普遍性的精神軟骨病與謀利瘋狂癥癥候?？傊?，消費(fèi)主義沖擊下的文藝生態(tài)嚴(yán)重失衡、審美倫理深度失范，文化正義成為時代難題。三俗品味和一些極不健康的文化內(nèi)容，在市場至上、利潤第一的理念引導(dǎo)下，已成為一些大眾傳播平臺的主動選擇。

二

文藝的最高境界是讓人動心進(jìn)而讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮。作為國家軟實(shí)力的重要組成部分和時代的“風(fēng)向標(biāo)”，文藝的作用在于養(yǎng)心、怡情、悅性。也就是說，文藝是用來提高人的精神境界，而不能止于養(yǎng)眼；我們不反對養(yǎng)眼，但好的養(yǎng)眼作品應(yīng)該從視聽快感升華為精神美感，進(jìn)而養(yǎng)心。在當(dāng)下，比任何時候都要強(qiáng)調(diào)，文化要化人，不是化錢；藝術(shù)要養(yǎng)心，而不光是養(yǎng)眼；鑒賞要引導(dǎo)，而不是迎合。習(xí)近平總書記在講話中指出：“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。”因此，講好中國故事、反映好人民心聲，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的文藝作品，才是真正“有品”“有味”的時代佳作。

習(xí)近平總書記在“講話”中語重心長地告誡我們：“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”當(dāng)前，切實(shí)有效地糾正文藝時弊，離不開“講話”精神的指導(dǎo)。同時，鑒于之前的文藝亂象和文化迷失，亟須將兼具中華傳統(tǒng)美學(xué)特色與現(xiàn)代美學(xué)精神的“人生論美學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，以馬克思主義“美學(xué)的”、“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)為坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的美學(xué)自覺與文化自覺，以切實(shí)的“審美介入”矯正文化時弊，推動重建文學(xué)藝術(shù)的審美倫理。文藝批評理應(yīng)是文藝創(chuàng)演的諍友，是醫(yī)治不良創(chuàng)作癥候的苦藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評的健康發(fā)展，文藝批評理應(yīng)以“審美介入”的方式發(fā)揮文化引領(lǐng)作用。

從文化哲學(xué)上分析，當(dāng)代中國正處于大轉(zhuǎn)型時期，互聯(lián)網(wǎng)變革的洪流又讓人們惴惴不安，人們都在尋找精神依托，很多固化的思想糟粕都在等待剔除，人們需要填充精神營養(yǎng)和價值，這種時候，我們恰恰需要具有正確價值導(dǎo)向的人民藝術(shù)家。遺憾的是，社會缺少有理想、有文化、有擔(dān)當(dāng)、有操守的人民藝術(shù)家。從某種意義上說，正是因?yàn)槿嗣袼囆g(shù)家的缺席，才使不良明星、網(wǎng)紅借助“錯位填充”魚目混珠，他們無操守、無底線，利欲熏心，降低了社會道德水準(zhǔn)，敗壞了文藝風(fēng)氣。

文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)。從第一哲學(xué)的視角分析，如果說1942 年5 月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》著重解決的是“普及”問題，那么，習(xí)近平總書記的“講話”著重解決的則是“提高”的問題，著眼于“站起來”“富起來”之后新時代“強(qiáng)起來”體系中文藝的“高質(zhì)量發(fā)展”問題。中國經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代振興令世界矚目，而富強(qiáng)之后展現(xiàn)什么樣的文明、呈現(xiàn)什么樣的文化面貌同樣令人關(guān)注。一個國家的真正強(qiáng)盛，最重要的標(biāo)志是人民的文明程度和精神品格，以及“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的社會操守和基本道義的形成。被高尚、優(yōu)雅、文明、仁愛的“審美趣味”熏陶出的人，將成為中華民族復(fù)興與中華文明崛起的基本保證，而擁有文明和諧的社會氛圍、誠信友善的公民素質(zhì)、廉能高效的責(zé)任政府以及厚德載物的時代文化，才是實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的重要保障。