“可視”的“不可視”：數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事研究*

陳東輝 王宇婷

習(xí)近平指出：“要利用各種時機(jī)和場合,形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍?！盵1](P165)作為上層建筑的意識形態(tài)是一種價值觀念系統(tǒng)，無法直接為肉眼所見。馬克思將意識形態(tài)視為對社會現(xiàn)實(shí)的虛假反映和倒影成像。意識形態(tài)是一種“不可視”的抽象價值體系，“在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2](P97)。“不可視”的意識形態(tài)必須通過某種形式為大眾所認(rèn)同，圖像時代的來臨為主流意識形態(tài)“可視化”提供了新契機(jī)?！爱?dāng)代文化正逐漸成為視覺文化”[3](P156)，人類社會正在發(fā)生視覺圖像轉(zhuǎn)向，圖像正逐漸成為新興的敘事方式。圖像時代帶來的不只是觀看方式的變化，更是思維方式層面的變化，即人們看待、思考、解讀事物的思維模式逐漸轉(zhuǎn)化為圖像思維，人們總會有意或無意地將文字轉(zhuǎn)化為直觀的、可視的視覺圖像。故此，探討“不可視”的意識形態(tài)與“可視”的圖像敘事之間的關(guān)系成為數(shù)字化時代主流意識形態(tài)研究的生長點(diǎn)。

一、數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事的生成機(jī)理

圖像敘事是指將“話語的抽象思維邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像的觀看認(rèn)知邏輯”[4]。憑借簡明、趣味、直觀等特征，圖像能夠更好地滿足主體感官體驗(yàn)，激發(fā)感官愉悅感。相較文本敘事、口頭敘事等傳統(tǒng)敘事方式，圖像敘事在很大程度上突破了 “敘事者在場”的局限性，實(shí)現(xiàn)了時間和空間維度的延展，更易贏得人們的喜愛與熱捧。當(dāng)圖像成為意識形態(tài)的敘事方式，它就不再是一般意義上的象征符號，而成為主流意識形態(tài)的重要敘事手段。

(一)基本前提：技術(shù)賦權(quán)助推圖像時代興起

數(shù)字技術(shù)賦權(quán)助推圖像化世界生成。人們“在進(jìn)行認(rèn)識的時候，眼睛有著某種優(yōu)先性”[5](P171)。隨著各類數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為支撐的圖像化世界已然形成。從手工繪畫到機(jī)械復(fù)制印刷再到數(shù)字生產(chǎn)，圖像與世界的關(guān)系發(fā)生了重大變化。在手工繪畫階段，圖像與世界呈現(xiàn)從屬依賴關(guān)系，圖像的功能主要是對世界的模仿；在機(jī)械復(fù)制印刷階段，人們可以依靠攝影技術(shù)、印刷技術(shù)較為準(zhǔn)確地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，圖像與世界呈現(xiàn)平行關(guān)系；在數(shù)字化時代，圖像不再只滿足于單純的復(fù)制與模仿而是具備了自主性，能夠通過專屬的生產(chǎn)機(jī)制生產(chǎn)自身，擺脫了手工繪畫階段與機(jī)械復(fù)制印刷階段對世界本身的依賴，圖像似乎要凌駕于世界之上。圖像與世界的關(guān)系發(fā)生反轉(zhuǎn)，一個全新的圖像世界由此誕生,“圖像成為承載與傳播意識形態(tài)的重要敘事方式”[6]。

圖像思維成為圖像時代主體的全新思維方式?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)對于‘觀看’的理解是主體對于客體在視覺上的把握和感知”[7]。主體在觀看圖像的過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，圖像的重要性尚未顯露，仿佛只有語言才是主體思維活動的直接體現(xiàn)。存在主義哲學(xué)誕生后，主體-圖像關(guān)系發(fā)生重大變化。存在主義認(rèn)為，在主體觀看圖像的過程中，并非主體“主動”地觀看圖像，而是圖像牽引主體視線、引導(dǎo)主體一同觀看圖像。在圖像時代，圖像不僅僅是承載信息的符號，更是信息傳播介質(zhì)甚至直接成為信息本身。結(jié)果便是，主體從傳統(tǒng)哲學(xué)視域中的主導(dǎo)者地位跌落下來，成為圖像這一原來意義上的“客體”的跟隨者。伴隨著主體-圖像關(guān)系的重大變化，主體認(rèn)知世界的思維方式也隨之發(fā)生改變，構(gòu)成了主流意識形態(tài)圖像敘事的重要邏輯基礎(chǔ)。

(二)內(nèi)在機(jī)制：契合主流意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律

圖像敘事具有鮮明的意識形態(tài)屬性?！翱础钡倪^程并非單純的知覺活動，更是價值觀的形成過程。看的內(nèi)容、看的方式、看到了什么、沒看到什么，此類問題均不同程度地涉及意識形態(tài)，圖像生產(chǎn)與制造的背后反映的是意識形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。誠然，并非所有的圖像都承載具體意識形態(tài)內(nèi)容，但意識形態(tài)早已成為圖像生產(chǎn)的背后機(jī)制。由龐大的圖像堆砌起來的現(xiàn)實(shí)不一定完全反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活，卻一定反映著意識形態(tài)的幻象和“表征個體與其真實(shí)存在條件的想象性關(guān)系”[8]。圖像敘事往往指向的并非圖像本身，而是其背后蘊(yùn)含的意識形態(tài)信息。借助圖像敘事這一具象化方式，主流意識形態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)有效傳播與認(rèn)同。

圖像敘事符合主流意識形態(tài)傳播規(guī)律。圖像是人類認(rèn)識世界的重要信息來源，在文字出現(xiàn)之前，人類便通過雕刻、壁畫等方式記錄生產(chǎn)生活，圖像被視為信仰圖騰，幾乎每個原始部落都有其膜拜的圖騰。在原始社會，圖像成為各類祭祀儀式中經(jīng)常使用的方法。在中國封建社會，二十四孝圖、二十四節(jié)氣圖、洞穴壁畫、陶瓷雕刻等均是借助圖像傳播主流意識形態(tài)的典型表現(xiàn)。在數(shù)字化時代，伴隨著電影、電視、攝像等數(shù)字技術(shù)發(fā)展，圖像已滲入日常生活之中，人們對于圖像的需求越來越強(qiáng)烈?！笆澜鐖D像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[9](P899)，從哲學(xué)意義上講，圖像時代不僅僅是全新的客觀存在，更是一種全新思維范式的誕生。在圖像時代，以理性思維見長的文字?jǐn)⑹路绞街饾u褪去原有魅力，讓位于全新的圖像思維。當(dāng)進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域之中，圖像便不再是一種簡單的感性材料，它將成為主流意識形態(tài)敘事、傳播的重要手段。

(三)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向：提升主流意識形態(tài)認(rèn)同效果

圖像敘事能將較為抽象的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為具象觀念。對于主流意識形態(tài)圖像敘事而言，首要的問題便是如何將主流意識形態(tài)傳遞給大眾，并被大眾所認(rèn)同與實(shí)踐。因此，具有高度抽象性的主流意識形態(tài)如果無法以喜聞樂見的形式轉(zhuǎn)化為大眾的認(rèn)知與實(shí)踐，就會變?yōu)橐环N強(qiáng)迫接受的體系，認(rèn)同效果也會大打折扣。主流意識形態(tài)圖像敘事是對主流意識形態(tài)內(nèi)容進(jìn)行圖像化建構(gòu)，對文本內(nèi)容進(jìn)行圖像化加工與敘事。憑借具體化、直觀性、形象性優(yōu)勢將主流意識形態(tài)的感性面呈現(xiàn)給大眾，將較為抽象的意識形態(tài)體系變?yōu)榭晒┲黧w視覺器官直接把握的視覺圖像，全面調(diào)動知、情、意等心理過程。人們在并不需要太多知識儲備的情況下便可以通過圖像獲得對意識形態(tài)的具象理解，有效避免了傳統(tǒng)敘事方式引發(fā)的個體消極抵抗，極大降低了主流意識形態(tài)的敘事成本。

圖像敘事能夠彌合個體對主流意識形態(tài)的認(rèn)知偏差。傳統(tǒng)敘事方式給大眾造成一種認(rèn)知上的錯覺，即意識形態(tài)是一套強(qiáng)迫個體認(rèn)同統(tǒng)治階級觀念體系的系統(tǒng)，個體內(nèi)心的感受并不重要，重要的是如何使個體按照主流意識形態(tài)的要求行動。傳統(tǒng)敘事方式存在詞義上的多樣性、模糊性及詞語間的復(fù)雜邏輯關(guān)系，常常造成人們理解上的困難和認(rèn)知偏差的發(fā)生，最終增加意識形態(tài)的運(yùn)行成本與負(fù)擔(dān)。“圖像化了的敘事能使人們在接觸到圖像的瞬間即將人的知、情、意、信統(tǒng)合起來”[7]。圖像敘事能夠帶給人們視覺上的美感，以情節(jié)般的代入感使人們樂意了解意識形態(tài)內(nèi)容，讓個體意識到自身與意識形態(tài)的密切相關(guān)性，這在很大程度上打破了人們對意識形態(tài)的偏見，為消除認(rèn)知偏差奠定了基礎(chǔ)。

二、數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事的基本環(huán)節(jié)

圖像本身缺乏敘事能力，其自身功能的發(fā)揮依賴圖像建構(gòu)過程。主流意識形態(tài)圖像敘事立足圖像時代，借助動畫、視頻、聲音、廣告等多種圖像媒介，以具象化的圖像傳達(dá)抽象化的意識形態(tài)內(nèi)容，在化抽象為具體、化理性為感性的過程中引導(dǎo)大眾增強(qiáng)對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，提升主流意識形態(tài)建設(shè)效果。

(一)在整合圖像資料的過程中進(jìn)行主流意識形態(tài)編碼

人與人、人與物之間的交流活動，大多聚焦“意義”本身。“意義”是現(xiàn)實(shí)的人從事實(shí)踐活動的目的，正是在“意義”的驅(qū)動下，主體實(shí)踐活動才不斷展開。同樣，受眾只有了解與感知意識形態(tài)的意義，才能在思想層面認(rèn)同意識形態(tài)。

象征關(guān)系建構(gòu)推動主流意識形態(tài)敘事方式的轉(zhuǎn)換。象征通常以可視的事物來表明不可視的存在，是“人類的思維方式及情感的再現(xiàn)，也是知識的結(jié)構(gòu)的體系”[10](P81)。一方面，從圖像符號本身來看，圖像符號既幫助人們記錄過去又引導(dǎo)人們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，介于真實(shí)與想象之間。另一方面，從認(rèn)知規(guī)律來看，人類在認(rèn)知與探索未知領(lǐng)域時，往往會將已知概念投射到未知領(lǐng)域，以此獲得對未知領(lǐng)域的了解。因此，象征能夠成為意識形態(tài)圖像敘事中意義表達(dá)的基本方式。

明喻關(guān)系建構(gòu)錨定主流意識形態(tài)敘事內(nèi)容。主流意識形態(tài)的圖像敘事與圖像結(jié)構(gòu)密不可分。從符號學(xué)角度來看，“所指和能指分別代替概念和音響形象”[11](P102)。作為視覺符號的圖像也由能指與所指組成，能指與所指的邏輯關(guān)系在很大程度上影響著意識形態(tài)圖像敘事象征關(guān)系的建構(gòu)。然而，受各種現(xiàn)實(shí)條件制約，個體并不能確保完全把握意識形態(tài)的能指與所指。在這種情況下，就需要建立明喻關(guān)系使意識形態(tài)內(nèi)容具象化呈現(xiàn)。在明喻關(guān)系中，意識形態(tài)內(nèi)容不需要按照能指與所指的邏輯遞進(jìn)關(guān)系及各種語境、想象對意識形態(tài)內(nèi)容進(jìn)行理解，個體只需要具備一定的感知能力便可對明喻關(guān)系中的意識形態(tài)進(jìn)行解讀。符號編碼的過程也是對意識形態(tài)的能指與所指進(jìn)行錨定的過程，象征與明喻關(guān)系的運(yùn)用既使意識形態(tài)的能指與所指更加精準(zhǔn)化，又蘊(yùn)含著相對應(yīng)的復(fù)雜關(guān)系，使意識形態(tài)圖像敘事具有可供闡釋的空間，在保持崇高性的同時滲入個性色彩。

(二)在推動圖像躍升為景觀的過程中實(shí)現(xiàn)敘事效果倍增

“現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀,景觀就是現(xiàn)實(shí)”[12](P4)，景觀社會是由現(xiàn)代視覺傳播機(jī)制構(gòu)建而成的新的統(tǒng)治機(jī)制，視覺傳播本身反映著意識形態(tài)的統(tǒng)治[12](P6)。通過賦予圖像以“意義”，意識形態(tài)被編碼為各種各樣的圖片、影像在大眾日常生活中出現(xiàn)，形成一道獨(dú)特景觀。

引入感性因素可以實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)從理論形式向感性形式轉(zhuǎn)變。馬克思對意識形態(tài)概念的研究，是從特殊性和一般性兩個層面進(jìn)行的。在特殊性層面，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的價值取向及利益訴求密切相關(guān)，政治、法律等系統(tǒng)化的階級意識總是與主流意識形態(tài)緊密相關(guān)，需要通過概念、判斷等理性思維過程才能進(jìn)行把握。除了在特殊層面對意識形態(tài)概念進(jìn)行論述之外，馬克思還在一般層面探討了意識形態(tài)概念。在一般意義上，意識形態(tài)除了需要理性加以把握的理論形式外，還包括幻象、信念等與理性相對應(yīng)的感性形式，即“獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”[13](P695)。因此，意識形態(tài)形式是理性與感性的統(tǒng)一。理性形式的意識形態(tài)具有抽象指代的特征，其稍顯刻板的特征往往不能直抵人的實(shí)際感受。經(jīng)過圖像編碼后的意識形態(tài)借助圖像的直觀性、簡潔性特征實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的嵌入，激發(fā)與調(diào)動受眾感官、情感等多種感性因素，在給受眾帶來獨(dú)特體驗(yàn)的過程中減少理解成本。

雙向交流可以拉近圖像與個體日常生活之間的距離。圖像敘事因其可感性、直觀性，在很大程度上契合了主體的視覺感受。主流意識形態(tài)圖像敘事不是簡單地將意識形態(tài)圖像化，不是對意識形態(tài)圖像簡單粗暴的插入，也不是單向說教。意識形態(tài)圖像敘事更多是以特定形象為中介形成意識形態(tài)與個體的雙向互動與交流，充當(dāng)社會整合與個體認(rèn)同的黏合劑，重點(diǎn)在于通過敘事將個體最真實(shí)的情緒調(diào)動起來，使意識形態(tài)由相對嚴(yán)肅的政治空間進(jìn)入個體內(nèi)心世界。外在的意識形態(tài)由個體無意識地轉(zhuǎn)化為其生存的要求，成為個體日常生活的基本內(nèi)容，意識形態(tài)的崇高性開始在個體內(nèi)心世界中淡化，逐漸成為與個體情感、內(nèi)心感受相一致的存在。最終結(jié)果就是，個體在意識形態(tài)中由客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，以更加主動的方式接受意識形態(tài)，意識形態(tài)的真實(shí)性成為不容置疑的事實(shí)。

(三)在個體與圖像互動過程中實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的雙向交互

1.在個體與圖像互動過程中實(shí)現(xiàn)個體與意識形態(tài)的視覺交互。意識形態(tài)圖像敘事中的圖像并非隨機(jī)構(gòu)成，而是圍繞一個中心點(diǎn)輻射展開的畫面。這里的中心點(diǎn)并非物理意義上的中心點(diǎn)，而是視覺的中心和觀看的中心，具有明確指向性，這是引發(fā)個體與意識形態(tài)互動的關(guān)鍵所在。意識形態(tài)圖像敘事以具體事物為原型，架構(gòu)起以中心點(diǎn)為圓心繪制而成的點(diǎn)、線、面綜合體。作為意識形態(tài)圖像敘事的基本單位，“點(diǎn)”在強(qiáng)化意識形態(tài)圖像的構(gòu)成中引發(fā)受眾產(chǎn)生豐富的視覺活動；“線”代表著意識形態(tài)符號的表現(xiàn)物，拉伸意識形態(tài)的受眾視野；“面”構(gòu)成了意識形態(tài)符號的時空場域。通過以中心點(diǎn)建構(gòu)而成的意識形態(tài)圖像敘事，主體無論從哪個視角觀看，都會落在按照中心點(diǎn)精心排列的意識形態(tài)符號上，圖像的中心成為意識形態(tài)圖像敘事的中心。

2.在個體與圖像互動過程中實(shí)現(xiàn)個體與意識形態(tài)的記憶交互。圖像敘事的時間性是由其空間性規(guī)定的，這是圖像發(fā)揮敘事功能的原因所在。圖像敘事的這一特征使意識形態(tài)能夠在再現(xiàn)的時空中與個體進(jìn)行雙向的記憶互動，使個體在具有“意義”的意識形態(tài)內(nèi)容再現(xiàn)中進(jìn)入記憶場景。意識形態(tài)圖像敘事對個體記憶的時空再現(xiàn)通常是通過講故事的方式進(jìn)行的，往往以重要時間點(diǎn)和經(jīng)典事件等為故事模板，在喚起個體記憶的過程中使個體進(jìn)入圖像敘事情景之中。同時，由于時間原因，個體記憶中某些細(xì)節(jié)往往會變得較為模糊，意識形態(tài)圖像敘事的時空再現(xiàn)機(jī)制就是要對個體的記憶盲區(qū)進(jìn)行填補(bǔ)，在消除誤解的同時提升個體對意識形態(tài)的認(rèn)同。個體與意識形態(tài)記憶互動的最終目標(biāo)是讓個體將記憶中的意識形態(tài)形象、話語等帶入現(xiàn)實(shí)生活，提升意識形態(tài)認(rèn)同度。

3.在個體與圖像互動的過程中實(shí)現(xiàn)個體與意識形態(tài)的情感交互。意識形態(tài)的圖像敘事需要按照某種意義進(jìn)行編排，使意識形態(tài)圖像敘事形成某種連續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)，引發(fā)個體與意識形態(tài)的情感共鳴。意識形態(tài)圖像敘事應(yīng)在連續(xù)的圖像中影響個體，在恰當(dāng)?shù)那楣?jié)中引發(fā)個體的情緒活動與情感升華。在意識形態(tài)信息傳遞的過程中，單純的理性傳遞過程只是從邏輯層面對意識形態(tài)信息進(jìn)行傳遞，對于個體情感的調(diào)動與激發(fā)是相對有限的。意識形態(tài)圖像敘事則是對意識形態(tài)理性傳播過程的補(bǔ)充，以圖像為介并通過設(shè)置懸念、矛盾等敘事方法使個體對意識形態(tài)圖像進(jìn)行不斷品味，在對意識形態(tài)圖像細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真揣摩的過程中加深對意識形態(tài)的理解，將圖像帶來的視覺感受轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w的感染與升華，實(shí)現(xiàn)理性分析與情緒升華的互補(bǔ)。

(四)在推動個體向主體轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)無意識嵌入

意識形態(tài)圖像敘事的最終目的是以個體視覺為中心實(shí)現(xiàn)個體對意識形態(tài)的無意識接受，使意識形態(tài)在個體生活中達(dá)到日用而不知的狀態(tài)，完成個體向主體身份的轉(zhuǎn)變。無論個體是否知道意識形態(tài)，都能按照意識形態(tài)的要求從事活動。

充分發(fā)揮圖像敘事審美功能可以將主流意識形態(tài)全貌傳遞給個體。美，不僅是一種感官層面的存在，更擔(dān)負(fù)著建構(gòu)個體理性與維護(hù)社會秩序的重要作用。作為美的傳播媒介，圖像不僅與個體對意識形態(tài)的感性認(rèn)知相關(guān)，而且當(dāng)意識形態(tài)以美的狀態(tài)進(jìn)入個體視野時，個體的審美活動和審美能力隨即被調(diào)動，使個體在意識形態(tài)審美中將自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對他者的想象性認(rèn)同。當(dāng)意識形態(tài)圖像敘事變?yōu)橐环N“美”的形態(tài)時，處于深層次的美感將會與表層視覺一同進(jìn)入受眾視野，在對意識形態(tài)圖像敘事的內(nèi)容、情節(jié)產(chǎn)生想象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對意識形態(tài)的想象性認(rèn)同。

意識形態(tài)的無意識滲入可推動完成意識形態(tài)圖像敘事的建構(gòu)。在意識形態(tài)圖像敘事中，圖像憑借可視性成為意識形態(tài)的象征物，直抵個體內(nèi)心深處，個體在虛擬圖像中體驗(yàn)到的意識形態(tài)往往比現(xiàn)實(shí)中更為強(qiáng)烈和真實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個體與意識形態(tài)之間尚存在理性距離，欲望只能是理性范圍內(nèi)的欲望。在圖像敘事中，意識形態(tài)一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)性的束縛，更容易使個體在虛擬的意識形態(tài)圖像中得到欲望的滿足。當(dāng)個體脫離想象階段再次進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，其在想象階段的幻想可能會與現(xiàn)實(shí)發(fā)生斷裂，為了彌補(bǔ)想象與現(xiàn)實(shí)的差距，個體會更期望意識形態(tài)圖像敘事為其制造更多幻想從而彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾。意識形態(tài)與圖像敘事的共同作用使意識形態(tài)成為個體的內(nèi)在需要，意識形態(tài)的幻想在此刻成為個體自身的真實(shí)境遇，使個體認(rèn)為即使意識形態(tài)的宣傳內(nèi)容與真實(shí)性之間有差異，他們?nèi)匀辉敢膺@樣去做，將意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為無意識的存在，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的無意識嵌入。

三、數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事面臨的挑戰(zhàn)

通過各類圖像、景觀的構(gòu)造，圖像敘事成功地將意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為與大眾日常生活息息相關(guān)的生活方式，在日用而不知的狀態(tài)中提升人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感。在創(chuàng)造主流意識形態(tài)新型敘事方式的同時，圖像發(fā)展對主流意識形態(tài)構(gòu)成諸多潛在挑戰(zhàn)。在開展主流意識形態(tài)敘事過程中，必須高度警惕并及時防范可能發(fā)生的各類負(fù)面問題。

(一)圖像敘事的“碎片化”沖擊主流意識形態(tài)敘事的完整性

就本質(zhì)而言，圖像時代的興盛與后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)密不可分，“屬于后現(xiàn)代主義大眾文化”[14]。后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，認(rèn)為世界并無絕對權(quán)威與終極價值，主張“碎片化”“去中心化”“去本質(zhì)化”“非一致性”等價值導(dǎo)向。就圖像而言，圖像可以運(yùn)用各種迎合大眾的視覺方法對存在物進(jìn)行重釋，通過重新編碼的方式賦予某物新的意義。因此，圖像打破了傳統(tǒng)文字?jǐn)⑹路绞降拇_定性，在一定程度上契合了后現(xiàn)代主義的特征，但也給主流意識形態(tài)敘事造成了諸多沖擊。

圖像敘事的碎片化阻滯主流意識形態(tài)敘事的理性建構(gòu)。首先，圖像敘事注重瀏覽式的感官體驗(yàn)，信息多以直觀形式再現(xiàn)。過于直觀的圖像形式很容易導(dǎo)致受眾對圖像所傳達(dá)的主流意識形態(tài)信息停留于淺層理解層面，無法挖掘深層次的圖像信息，最終弱化主流意識形態(tài)圖像敘事的實(shí)際效果。其次，信息讀取速度是圖像時代信息傳播的重要特征。一旦人們在觀看圖像的過程中形成直觀瀏覽式思維，抽象的、辯證的邏輯思維便會受到排斥，理性選擇的困惑與迷茫便會產(chǎn)生。長此以往，人們會以碎片化思維解構(gòu)承載主流意識形態(tài)內(nèi)容的圖像，導(dǎo)致圖像所蘊(yùn)含的主流意識形態(tài)理性內(nèi)容遭遇瓦解的潛在危險，甚至被脫離現(xiàn)實(shí)語境的各類碎片化圖像所侵占。

圖像敘事的碎片化破壞主流意識形態(tài)敘事的完整性。在圖像敘事中，圖像的直觀化特征使信息的擬像化特征愈發(fā)明顯，主體重新掌握了圖像的信息賦意權(quán)與解讀權(quán)，導(dǎo)致“眼見即為真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)廣為傳播。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，部分受眾在碎片化思維主導(dǎo)下脫離現(xiàn)實(shí)具體語境對圖像進(jìn)行解構(gòu)與言說，忽略了圖像本身所蘊(yùn)含的真實(shí)信息與更為深刻的內(nèi)涵，一些無中生有、反映負(fù)面問題的圖像內(nèi)容似乎成為人們樂于關(guān)注的方面。其引發(fā)的結(jié)果是主流意識形態(tài)圖像敘事可能淪為脫離現(xiàn)實(shí)語境的碎片化圖像，削減主流意識形態(tài)圖像的生存空間。然而，圖像本身的仿真性決定了圖像與現(xiàn)實(shí)之間仍存在差距，圖像只是對現(xiàn)實(shí)的不完全概括。因此，如何處理虛擬圖像與現(xiàn)實(shí)存在之間的關(guān)系成為主流意識形態(tài)圖像敘事研究的重要命題。

(二)圖像敘事的“去中心化”削弱主流意識形態(tài)敘事的主導(dǎo)性

圖像敘事的“去中心化”導(dǎo)致充斥虛無主義的假象圖像泛濫。圖像敘事“去中心化”是對主體的疏離和對理性的排斥。主流意識形態(tài)借助圖像敘事的方式將主流意識形態(tài)灌輸給人們，實(shí)現(xiàn)對人們世界觀、人生觀、價值觀潛移默化的影響。然而，圖像敘事的去中心化可能導(dǎo)致一些混淆事實(shí)、違背真理的圖像幻象產(chǎn)生。為了博取流量，“社會思潮透過生動形象、豐富多彩的畫面進(jìn)行娛樂式地表達(dá)而遮蔽了一切價值標(biāo)準(zhǔn)”[15],一些影視圖像置事實(shí)于不顧，大肆篡改經(jīng)典作品，“抗日神劇”的出現(xiàn)便是明證。表面上博人眼球的圖像盛宴實(shí)則是對主體及理性的深深排斥，只會導(dǎo)致追求純粹感官刺激的庸俗化、惡搞化圖像泛濫，傳統(tǒng)的理性精神特質(zhì)被沖擊，人們的價值觀受到較大干擾與沖擊。最終，主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)、反主流意識形態(tài)的界限日漸模糊，看客心理與犬儒心態(tài)蔓延，對主流意識形態(tài)造成較大沖擊。

圖像敘事的“去中心化”導(dǎo)致西方國家圖像霸權(quán)的借機(jī)入侵。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方資本主義國家的意識形態(tài)滲透和多元文化思潮沖擊不斷加大，以圖像為代表的視覺影像平臺成為意識形態(tài)滲透的重要領(lǐng)域，如廣告、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等。借此機(jī)會，“西方國家實(shí)施圖像霸權(quán)，宣揚(yáng)資本主義”[16]。面對浩如煙海的圖像信息，監(jiān)管難度異常加大。特別對于青年而言，由于他們的圖像素養(yǎng)較為薄弱，難以識別圖像背后的意識形態(tài)滲透和錯誤的價值觀念從而陷入盲從。當(dāng)圖像制作者被圖像背后的意識形態(tài)所滲透，圖像的制作就可能會為了刻意迎合觀眾而產(chǎn)生低俗化審美傾向，盲目追求博人眼球的娛樂效果，過分強(qiáng)調(diào)圖像的視覺狂歡，最終干擾主流意識形態(tài)圖像敘事的順利進(jìn)行。

圖像敘事的“去中心化”導(dǎo)致部分受眾沉迷于圖像幻象之中。無處不在的圖像已成為生活世界的重要組成部分和普遍性意義上的景觀，人們被大量的圖像包圍。當(dāng)人們的生活世界被圖像包圍時，人本身就有可能淪為被圖像所定義的被動主體。伴隨算法推薦技術(shù)的發(fā)展，以抖音、秒拍等為代表的各類短視頻軟件大肆興起。在采集用戶信息、瀏覽記錄、觀看時長等信息的基礎(chǔ)上，這些視頻軟件對用戶進(jìn)行立體畫像，生成用戶的個人偏好并精準(zhǔn)地推薦給用戶。在反復(fù)的精準(zhǔn)推薦過程中，人們逐漸對圖像視頻形成癮欲，在圖像世界中欲罷不能，喪失了接觸其他圖像信息的機(jī)會，圖像繭房效應(yīng)由此形成。不僅如此，許多解構(gòu)主流意識形態(tài)的圖像趁機(jī)而入，使人們在圖像幻象中喪失立場、麻木意志，產(chǎn)生主流意識形態(tài)的缺席甚至空場。

(三)資本邏輯的不斷入侵?jǐn)_亂主流意識形態(tài)敘事場域

圖像的迅猛發(fā)展與資本增值的原始欲望密不可分，消費(fèi)主義便是資本邏輯的直接體現(xiàn)。消費(fèi)主義營造出消費(fèi)面前人人平等、消費(fèi)即幸福等虛假概念，極力促使人們通過消費(fèi)來滿足自身心理需求、彰顯自身社會地位，誘使人們將消費(fèi)視為日常生活與全部人生的唯一價值。在圖像領(lǐng)域消費(fèi)主義利用圖像的各類視覺特性，大肆在社會生活中進(jìn)行全面滲透。

圖像敘事“消費(fèi)主義”化腐化了主流意識形態(tài)敘事場域。在資本邏輯沖擊下，符號價值在商品價值中的重要性日益提升，商品的象征意義遠(yuǎn)大于商品本身的實(shí)際意義，商品消費(fèi)更多地是展示主體的品位、地位與身份。同樣，以資本增值為內(nèi)驅(qū)力的消費(fèi)主義邏輯已滲入圖像領(lǐng)域，通過各種景觀的塑造，圖像被順利植入商品的符號價值中。由此，一場虛無縹緲的圖像盛宴拉開帷幕，圖像消費(fèi)主義化的異化傾向顯現(xiàn)。在此情形下，充斥消費(fèi)主義邏輯的圖像在大眾日常生活中層出不窮，人們沉迷于圖像消費(fèi)帶來的視覺盛宴，大量的時間被鋪天蓋地的圖像所占據(jù)。消費(fèi)主義邏輯順勢侵入人們的思想領(lǐng)域，人們越發(fā)追求感官層面的刺激與視覺層面的欲望，甚至圖像本身也成為一種新的拜物教形式，悄無聲息地控制著人們的思想與行為方式。更為嚴(yán)重的是，裹挾著消費(fèi)主義邏輯的圖像容易使人們在視覺狂歡中過度關(guān)注個人快感而忽視主流意識形態(tài)，在過度追求個人價值與物質(zhì)價值的過程中使價值觀走向過度功利化。

圖像敘事“娛樂主義”化消解了主流意識形態(tài)圖像敘事認(rèn)同。傳播學(xué)理論認(rèn)為，媒介特性會在很大程度上影響人們的媒介行為。作為媒介的圖像在向受眾提供大量圖像內(nèi)容的同時，使人們越發(fā)沉迷視覺層面的狂歡。為了刻意滿足受眾的視覺快感，質(zhì)量參差不齊、形式古怪多樣的圖像大量涌現(xiàn)，甚至一些承載主流意識形態(tài)的歷史記憶也成為圖像戲謔的對象，而過度沉迷圖像快感的結(jié)果便是娛樂主義的出現(xiàn)。特別對于青年群體而言，圖像的基本特性與青年的認(rèn)知圖示較為吻合，他們更愿意在圖像所營造的輕松娛樂氛圍中緩解身心壓力，熱切擁抱圖像時代。青年群體常常將日常生活與圖像結(jié)合起來，或借用圖像提升群體之間的溝通與互動，或借用圖像刺激來進(jìn)行自嘲式的展示，或在解構(gòu)原有意義的基礎(chǔ)上重構(gòu)主流意識形態(tài)繼而滿足感官刺激。在娛樂狂歡中，理性褪色、道德滑坡、責(zé)任淡化等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，甚至可能誘發(fā)主流意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)。

四、數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事的優(yōu)化路徑

習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’?！盵17](P33)為破解主流意識形態(tài)圖像敘事的潛在困境，必須整合敘事資源體系，創(chuàng)新主流意識形態(tài)的圖像載體，注重圖像敘事中的主體性建構(gòu)，完善相關(guān)法律法規(guī)，合力提升社會大眾圖像素養(yǎng)，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的主流意識形態(tài)圖像敘事模式。

(一)整合敘事資源體系，持續(xù)優(yōu)化主流意識形態(tài)圖像敘事效果

在主流意識形態(tài)圖像敘事的過程中，應(yīng)辯證處理圖像敘事與文字?jǐn)⑹碌鹊年P(guān)系，把握圖像敘事的合理界限，堅持圖像意義賦予的主導(dǎo)性與開放性，構(gòu)建合理有效的主流意識形態(tài)圖像敘事體系。

1.辯證處理圖像敘事與傳統(tǒng)敘事關(guān)系，構(gòu)建圖文并茂的主流意識形態(tài)圖像敘事方式。文字和圖像等都是敘事方式的核心要素，文字?jǐn)⑹戮哂欣硇曰鸵讉鞒械奶卣鳎陬^敘事具有日常性和直接性的特征，圖像敘事具有生動性和形象性的特征。無論是文字?jǐn)⑹?、口頭敘事，還是圖像敘事抑或其他敘事方式，最終落腳點(diǎn)都是敘事本身。進(jìn)行主流意識形態(tài)的圖像敘事并非以圖像代替其他敘事形式，也不是湮滅其他敘事形式存在的意義，而是要在改變信息認(rèn)知和信息交流方式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)敘事方式變革，最終使圖像在成為新型敘事方式的基礎(chǔ)上提升主流意識形態(tài)的敘事效果。提升主流意識形態(tài)的建設(shè)成效不能倚重任何一種單獨(dú)的敘事方式，而是要根據(jù)主流意識形態(tài)的規(guī)律和受眾特征推動多種敘事方式融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)敘事圖文并茂式發(fā)展，提升主流意識形態(tài)敘事的時代性和實(shí)效性。

2.妥善把握感性與理性的合理張力，構(gòu)建情理交融的主流意識形態(tài)圖像敘事體系。一方面，在主流意識形態(tài)圖像敘事的過程中要理性把握圖像敘事邊界，既要意識到并非所有的圖像都可以用來進(jìn)行敘事，也要意識到并非所有敘事都必須借用圖像。圖像敘事的作用只是在于將較為抽象的理論具體化，將較為晦澀的理論生動化，避免造成受眾的內(nèi)心抵觸。另一方面，主流意識形態(tài)圖像敘事并非要完全推動圖像朝著直觀化和具體化方向發(fā)展，而是要在這一過程中兼顧受眾的理性思考空間，在留足理性思考空間的基礎(chǔ)上調(diào)動與激發(fā)受眾的理性思考，把握圖像親和力與理性思考力之間的張力，在圖像敘事中融合理性思考并給予主體更多選擇，推動受眾由被動接受向主動理解轉(zhuǎn)變，避免主流意識形態(tài)圖像的教育性被娛樂性稀釋。

3.堅持主導(dǎo)性與開放性原則相統(tǒng)一，形成高效開放的主流意識形態(tài)圖像敘事關(guān)系?！熬W(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)圖像化生產(chǎn)要積極適應(yīng)大眾認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)下的主動性心理特征”[18]。主流意識形態(tài)圖像意義賦予的開放性是指，要選擇具有普遍認(rèn)同意義的圖像并賦予其信息。例如，從天安門、長城、黃河等具有普遍價值認(rèn)同意義的事物中提取圖像，實(shí)現(xiàn)圖像敘事意義的普遍認(rèn)同。圖像意義賦予的開放性還體現(xiàn)為根據(jù)受眾對象本身的特征進(jìn)行針對性建構(gòu)，雖然圖像敘事超越了文本敘事對受眾教育背景的限制，但不同受眾對同一圖像的信息獲取和內(nèi)容解讀是不同的，有必要根據(jù)受眾自身狀況有針對性地進(jìn)行再次構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)圖像敘事開放性與主導(dǎo)性相統(tǒng)一。

(二)創(chuàng)新圖像敘事載體，建構(gòu)中國式主流意識形態(tài)圖像敘事模式

在數(shù)字化時代，各類圖像資源充斥在人們?nèi)粘Ｉ钪校瑘D像資源由原來靜態(tài)的、單維的向動態(tài)的、多維的方向發(fā)展。主流意識形態(tài)圖像敘事既要重視內(nèi)容的建設(shè)，也要重視形式的應(yīng)用，做到形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。圖像可以分為靜態(tài)圖像與動態(tài)圖像，繪畫、海報、書法等是靜態(tài)圖像的常見類型，電影、廣告、微視頻、電視劇等是動態(tài)圖像的常見形式，主流意識形態(tài)要對圖像載體進(jìn)行優(yōu)化組合，選擇最合適的敘事載體。

1.靜態(tài)圖像敘事應(yīng)堅持?jǐn)⑹碌耐暾院蛦l(fā)性相統(tǒng)一。靜態(tài)圖像主要包括照片、繪畫等形式。照片將時間凝結(jié)在拍攝照片的時間節(jié)點(diǎn)之內(nèi)。雖然照片本身是瞬間的光影留存，但能調(diào)動起人們頭腦中留存的記憶，將照片與記憶結(jié)合起來而形成完整的敘事情節(jié)。繪畫是靜態(tài)圖像敘事的重要表現(xiàn)方式。當(dāng)人們欣賞繪畫時看到的不僅是繪畫作品本身，還有繪畫作品背后隱含的故事。無論是照片還是繪畫，它們都是在一定情境下產(chǎn)生的，是對當(dāng)時情景的再現(xiàn)與還原。在靜態(tài)圖像敘事中，要注重敘事的完整性和啟發(fā)性相統(tǒng)一的原則，在完整準(zhǔn)確傳達(dá)主流意識形態(tài)信息的過程中引導(dǎo)受眾進(jìn)入圖像敘事的情節(jié)之中，形成連續(xù)的敘事過程。

2.動態(tài)圖像敘事應(yīng)堅持?jǐn)⑹乱龑?dǎo)性和邏輯性相統(tǒng)一。動態(tài)圖像敘事主要依靠媒介技術(shù)的發(fā)展，動態(tài)圖像敘事的種類較為多樣，廣告、話劇、電視劇、電影等都是其表現(xiàn)方式。相較語言文字，動態(tài)圖像敘事給人的感覺更為直觀、真實(shí)、清晰和多樣化。比如，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品被翻拍成電視劇或電影。動態(tài)圖像可以將不同時空、不同性質(zhì)的人和物同時進(jìn)行展示，所表達(dá)的信息更為復(fù)雜。語言文字要想表達(dá)這樣復(fù)雜的信息需要運(yùn)用大量的辭藻和表達(dá)技巧，動態(tài)圖像則能進(jìn)行直觀再現(xiàn)。相較靜態(tài)圖像敘事，動態(tài)圖像完整的敘事過程具有明確的敘事價值導(dǎo)向，這容易導(dǎo)致受眾邏輯思維的削弱，致使圖像滑向泛娛樂主義，使受眾遭到圖像的侵害。為此，主流意識形態(tài)圖像敘事時還需處理好圖像技術(shù)細(xì)節(jié)，加大對視覺圖像信息的監(jiān)管力度，做到美感與思想的有機(jī)統(tǒng)一。

3.建構(gòu)中國式主流意識形態(tài)圖像敘事模式。從西方資本主義國家的意識形態(tài)圖像敘事來看，他們往往將政治性較強(qiáng)的意識形態(tài)內(nèi)容以更生活化的含蓄方式表達(dá)出來，這一點(diǎn)值得借鑒。然而，受技術(shù)理性支配和過分強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)的資本主義意識形態(tài)，是建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的，最終目標(biāo)是維護(hù)資本主義統(tǒng)治。故此，必須建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的圖像敘事模式，從人民的根本利益出發(fā)，融合馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改變之前主流意識形態(tài)出現(xiàn)的刻板形象，將主流意識形態(tài)巧妙地置于視覺圖像中，把握主流意識形態(tài)圖像敘事的規(guī)律，加強(qiáng)主流意識形態(tài)圖像敘事的人才隊伍建設(shè)，著力解決中國特色社會主義實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。

(三)提升大眾圖像素養(yǎng)，構(gòu)筑風(fēng)清氣正的主流意識形態(tài)敘事場域

圖像具有直觀性特點(diǎn)，但其多義性可能導(dǎo)致人們對內(nèi)容的理解產(chǎn)生歧義。同時，“圖像傳播滲透力強(qiáng)、互動性強(qiáng)、可接受性強(qiáng)，但監(jiān)管難度大”[19]。因此，既要提高圖像生產(chǎn)者的圖像敘事素養(yǎng)，也要提升受眾的圖像思維能力，保證主流意識形態(tài)圖像敘事的順利開展。

1.提高圖像生產(chǎn)者的圖像敘事素養(yǎng)，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的圖像生產(chǎn)能力。圖像生產(chǎn)者不能僅僅局限在圖像表面，而應(yīng)弄清楚圖像的表達(dá)方式、傳播方式等核心要義，賦予圖像以主流意識形態(tài)的內(nèi)核，對圖像進(jìn)行編輯創(chuàng)作，掌握圖像敘事的話語權(quán)和主動權(quán)。首先，圖像生產(chǎn)者要積極轉(zhuǎn)變思維方式，吸納優(yōu)秀人才進(jìn)入主流意識形態(tài)圖像敘事事業(yè)的隊伍，最大程度發(fā)揮圖像敘事對主流意識形態(tài)傳播的作用。圖像生產(chǎn)者要提升政治覺悟，保證主流意識形態(tài)圖像敘事的正確方向，主動應(yīng)對西方意識形態(tài)的圖像滲透與挑戰(zhàn)。其次，圖像生產(chǎn)者要深入研究主流意識形態(tài)圖像敘事的規(guī)律，培養(yǎng)全新的圖像傳播理念，提升美學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，以圖像思維對主流意識形態(tài)進(jìn)行編碼、加工與傳播，更新傳播理念，轉(zhuǎn)化傳播方式，以人民群眾喜聞樂見的方式對意識形態(tài)進(jìn)行傳播。最后，圖像生產(chǎn)者要掌握各類網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，有針對性地推動主流意識形態(tài)的差異化圖像敘事，做到主流意識形態(tài)的大眾傳播與分眾傳播相統(tǒng)一。

2.提升受眾的圖像素養(yǎng)教育，增強(qiáng)其對各類圖像的甄別與批判能力。西方資本主義國家對我國的意識形態(tài)滲透從未停止，圖像攜帶的信息魚龍混雜，因此受眾必須提升辨別能力，自覺抵制錯誤思想的影響，這是提升數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事能力的基礎(chǔ)性工程。首先，應(yīng)提升受眾知識素養(yǎng)，加大美學(xué)、圖像學(xué)等方面的知識儲備，調(diào)動個體的思考能力與辨別能力，自覺抵制圖像中隱含的歷史虛無主義、消費(fèi)主義等各類錯誤思潮的沖擊。其次，在提升受眾圖像思維素養(yǎng)的過程中要特別注重青年圖像素養(yǎng)的培育與提升。青年的價值觀特征及其對各類新的傳播介質(zhì)的偏好在很大程度上決定了這一群體容易受到圖像及其背后裹脅的錯誤意識形態(tài)的干擾。為此，要在各級各類學(xué)校開設(shè)與圖像素養(yǎng)相關(guān)的教育課程，提升青年正確運(yùn)用圖像的能力，有效抵制圖像背后的錯誤價值觀念的滲透。同時，也可以利用這一機(jī)會改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使圖像素養(yǎng)教育與課堂教學(xué)相互融合，促進(jìn)青年對主流意識形態(tài)的認(rèn)可，提升主流意識形態(tài)圖像敘事的效果。

3.加大對圖像信息的監(jiān)管力度，構(gòu)筑清朗的主流意識形態(tài)敘事場域。海量的圖像傳播中既有主流意識形態(tài)的圖像，也摻雜著大量的錯誤意識形態(tài)圖像。在圖像化時代，西方資本主義國家大力將其意識形態(tài)進(jìn)行圖像滲透，這導(dǎo)致圖像監(jiān)管的難度更大，為此必須加大對圖像的監(jiān)督監(jiān)管力度。應(yīng)完善法律法規(guī)，加大對圖像產(chǎn)品的審核力度，特別是要規(guī)范微博、抖音、微信等一系列新媒體傳播平臺，填補(bǔ)監(jiān)管真空。還應(yīng)投入專項(xiàng)資金，提升圖像監(jiān)督技術(shù)，建立專門的監(jiān)管部門，培養(yǎng)又紅又專的監(jiān)督人員，識別、屏蔽、打擊有害圖像內(nèi)容，落實(shí)監(jiān)督工作問責(zé)制，保證監(jiān)督工作的實(shí)效。

五、結(jié) 語

隨著各類數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人類似乎進(jìn)入了一個圖像時代。作為人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，圖像并非單純是對世界的反映，還是對其所處社會關(guān)系的映射，蘊(yùn)含著統(tǒng)治階級的某種意志。因此，圖像具有鮮明的意識形態(tài)成分，能夠成為主流意識形態(tài)敘事的新生長點(diǎn)。傳統(tǒng)的意識形態(tài)敘事常常以概念化體系和文本方式進(jìn)行，通過塑造遠(yuǎn)離大眾的崇高感來維持運(yùn)行，“說教性”意味較濃。相較傳統(tǒng)敘事方式，圖像敘事能夠以感性面目在推動個體與圖像雙向互動的過程中將主流意識形態(tài)信息傳遞給受眾，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)的無意識嵌入，使主流意識形態(tài)的傳播過程顯得更為自然，增強(qiáng)主流意識形態(tài)“顯”與“隱”的辯證張力。然而，圖像敘事并非真空領(lǐng)域，歷史虛無主義、消費(fèi)主義、娛樂主義等錯誤社會思潮會通過圖像敘事滲入甚至侵占主流意識形態(tài)陣地。對此，為“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[20]，必須進(jìn)一步整合敘事資源，合力提升大眾文化素養(yǎng)，建立最嚴(yán)格的圖像敘事監(jiān)管體系，嚴(yán)防各類錯誤思潮的圖像滲透，構(gòu)筑風(fēng)清氣正的主流意識形態(tài)圖像敘事環(huán)境，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的主流意識形態(tài)圖像敘事體系。