習(xí)近平“大歷史觀”對唯物史觀的繼承與發(fā)展

張 瑞,曲曉范

(1.吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000；2.東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

“大歷史觀”是習(xí)近平總書記的重要講話中多次提及的概念命題，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。最早是在2011年的《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》中提到了唯物主義歷史觀，后在2016年5月的《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中首次提到“大歷史”概念，以及在2019年4月19日在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時突出強(qiáng)調(diào)了“大歷史觀”。通過對這一命題概念的逐步清晰和認(rèn)識上的深化，可以看出總書記自覺將馬克思主義歷史觀推向了一個更高的境界，逐步構(gòu)建起辯證唯物主義和歷史唯物主義的“大歷史觀”，創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀，成為馬克思主義這一理論基石在中國化進(jìn)程中的最新理論成果?？梢钥闯?，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記作為黨和國家事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)領(lǐng)全局，團(tuán)結(jié)全黨、帶領(lǐng)全國人民取得偉大的歷史性成就。而同時作為馬克思主義中國化的思想領(lǐng)導(dǎo)者和探索者，習(xí)近平總書記博學(xué)慎思、明辨遠(yuǎn)慮，從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，融合了新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)和偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了是理論維度與實(shí)踐維度的整體的、系統(tǒng)的、能動的融合，形成了馬克思主義理論品格與中國特色的“大歷史觀”。

一、習(xí)近平“大歷史觀”相關(guān)內(nèi)涵概述(一)“大歷史”概念的語義學(xué)溯源

如果拋開內(nèi)容所指、單純考察詞源，那么最早使用“大歷史”概念的是當(dāng)代美國歷史學(xué)家大衛(wèi)·克里斯蒂安。作為當(dāng)代“大歷史”領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，他于1991年在《世界歷史》上發(fā)表《為“大歷史”辯護(hù)》，首次使用這一概念，即“歷史研究的適當(dāng)范圍是整個世界，合適的時間段是所有時間，也就是說，史學(xué)家應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備從各種不同的時間規(guī)模(甚至整個宇宙的時段，即100億年到200億年)去探究過去”，這種探究方式就是“大歷史的”?？死锼沟侔餐ㄟ^這一概念是要“主張應(yīng)打破民族、國家、地區(qū)的界限，將人類歷史置于宇宙演化的宏大歷史敘事中，從整個世界和最長的時間規(guī)模對一切歷史做整體、連貫研究”。[1]可以看出，這里的“大歷史”是一種宏觀歷史，是將人類歷史置于地球乃至宇宙演化的尺度和宏大背景下，以一種“超然天地外”的境界姿態(tài)，俯瞰相比而言實(shí)屬微觀的人類歷史發(fā)展全貌。“大歷史”與傳統(tǒng)的世界史的不同之處是視野更加廣闊，不再限于國家、民族、地區(qū)的歷史，而是將人類史視為宇宙歷史的一個組成部分和過程環(huán)節(jié)，重新定位人類在宇宙演化進(jìn)程中的歷史坐標(biāo)，因此可以說這種“大歷史”更像是融合宇宙觀的合理內(nèi)涵與科學(xué)史的基本內(nèi)核的全新的歷史認(rèn)知模式和研究視角。這一概念和背后一整套理論的提出引發(fā)了全球史學(xué)界的廣泛關(guān)注與嘗試運(yùn)用，獲得基本認(rèn)可，對于中國史學(xué)界和學(xué)者也有一定程度的影響。平心而論，僅從語義學(xué)的角度來看，“大歷史”確實(shí)提供了一種觀察歷史與社會的全新思維、視角和方法，強(qiáng)調(diào)從更為廣闊的尺度、從長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中觀察歷史的運(yùn)動，從古今中外的比較中評價歷史并預(yù)判未來。這也反映出西方哲學(xué)的本質(zhì)主義、還原主義的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)人類史與自然史、古今中外史的一致性與可比性。

(二)習(xí)近平“大歷史觀”形成過程與科學(xué)內(nèi)涵

如果說克里斯蒂安的“大歷史”提出的是一個純粹基于歷史學(xué)研究的概念、視角和方法，那么習(xí)近平總書記的“大歷史觀”則是一種超越一般歷史學(xué)意義的理論維度和認(rèn)識論革命，是中國化馬克思主義凝結(jié)在辯證唯物主義和歷史唯物主義這一維度上加以探討的大歷史觀，是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的一般原理，確認(rèn)對當(dāng)代中國實(shí)際問題要放在世界尺度和我國發(fā)展的歷史長河的大背景中去加以研究。

1.習(xí)近平“大歷史觀”的形成過程

前文提到，習(xí)近平總書記是在2016年5月17日《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中首次用到了“大歷史”這個概念，強(qiáng)調(diào)要把中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展放在宏觀的大歷史視野中去看待和研究，要把人類社會發(fā)展放在社會科學(xué)的思想先導(dǎo)與知識變革的過程中來加以認(rèn)識和把握，要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)與當(dāng)代史的“歷史與邏輯的統(tǒng)一”。習(xí)近平“大歷史觀”的思考起點(diǎn)同樣是建基于學(xué)術(shù)研究，但不限于歷史學(xué)。之后在2016年12月26日至27日在主持中共中央政治局民主生活會時的講話再次強(qiáng)調(diào)要“多從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來認(rèn)識和把握黨的基本路線，深刻領(lǐng)會為什么基本路線要長期堅(jiān)持”。[2](P188)這里并列的“大潮流”“大格局”和“大歷史”在深度、廣度和尺度上是同等地位，表達(dá)出了既有人類發(fā)展的歷史潮流又有世界變化的歷史格局，還有中國發(fā)展的歷史維度的雋永深意。后又在2018年12月18日《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》中指出變革與開放是中國歷史的常態(tài)和一般規(guī)律?？倳泴Α按髿v史”概念的運(yùn)用為“大歷史觀”的形成奠定了基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)講話中正式闡明了“大歷史觀”，即“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動以來中國的政治史、思想史、文化史、社會史等各領(lǐng)域開展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢”。[3]在這里，習(xí)近平總書記將“大歷史”上升為“大歷史觀”，系統(tǒng)確立其相關(guān)理論內(nèi)涵，包括理論基礎(chǔ)、時間跨度、系統(tǒng)維度、領(lǐng)域類別、未來方位等。

2.習(xí)近平“大歷史觀”的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在對“大歷史觀”進(jìn)行系統(tǒng)論述時，雖然是借用對五四運(yùn)動這一重大歷史事件的闡發(fā)，但集中體現(xiàn)了“大歷史觀”的內(nèi)涵構(gòu)成。

首先，“大歷史觀”是基于不同時間跨度的歷史層累來進(jìn)行多維審視?！?000多年文明史”作為時間跨度最長、層累程度最厚重的歷史類型，代表的是中國悠久歷史文化和中華民族，前者是“大歷史觀”的傳統(tǒng)文化與思想奠基，后者是“大歷史觀”的主體承擔(dān)者；“500多年世界社會主義發(fā)展史”作為中國歷史與世界歷史的交匯類型，代表的是社會主義運(yùn)動的總體前進(jìn)方向，是“大歷史觀”的政治理想；“170多年斗爭史”作為中國歷史變動最劇烈、最具有革命性的大時代，代表的是“大歷史觀”的國家理想；而“中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史”作為時間跨度最短但卻起著決定作用的歷史類型，代表的是“大歷史觀”自覺的主導(dǎo)力量，是“大歷史觀”運(yùn)用的前途方位、使命歸宿和政治保證。歷史雖然要用時間跨度來衡量，但其“物理屬性”并不構(gòu)成歷史的本質(zhì)維度，而是“哲學(xué)屬性”的層累類型帶來的不同向度，包括思想文化、政治理想和主體力量等范疇?？倳浲ㄟ^推列出不同時間跨度的歷史層累，用以闡釋“大歷史觀”的多維內(nèi)涵，順延繼承了“大歷史”的史學(xué)研究方法的“宏大”與“廣闊”。

“大歷史觀”是一種超越一般歷史學(xué)語境的、以全部人類文明與世界總趨勢為認(rèn)知和改善對象的、辯證的哲學(xué)體系。可以說，“大歷史觀”絕不限于解決具體的歷史學(xué)科的問題，而是立足哲學(xué)意義上的認(rèn)知與實(shí)踐問題，即探索歷史背后的一般規(guī)律。正如習(xí)近平總書記在2021年黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話強(qiáng)調(diào)的“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)”。[4]“大歷史觀”的內(nèi)涵要義是自覺透過更為宏大的、全景式、多維度的歷史，歸納總結(jié)出世界與人類文明發(fā)展更具全面性、更深層次和更本質(zhì)性的一般邏輯和基本趨勢。

最后，“大歷史觀”是一種帶有鮮明政治立場和明確政治目標(biāo)的歷史認(rèn)識論。雖然單純從語義學(xué)層面上借鑒了當(dāng)代西方，但其政治價值內(nèi)核卻是馬克思主義中國化的，是中國特色社會主義的。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅(jiān)定信心，對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)?！盵5]將19世紀(jì)的歐洲與20世紀(jì)、21世紀(jì)的中國進(jìn)行類比關(guān)聯(lián)，并確定為“同一歷史時代”，依據(jù)的正是一脈相承、前仆后繼的思想傳統(tǒng)、實(shí)踐沿襲和政治文明延續(xù)?？梢哉f，習(xí)近平“大歷史觀”并沒有因?yàn)椤按蟆薄⒁驗(yàn)椤昂暧^”、因?yàn)椤叭啊倍漶R克思主義的政治信仰、中國特色社會主義的政治理想和“人民就是江山”的政治承諾，并沒有像西方史學(xué)研究語境下的“大歷史”那樣顯現(xiàn)出一定的“自然演化”的科學(xué)主義傾向?？梢哉f，習(xí)近平“大歷史觀”仍然是馬克思主義的、中國特色社會主義的、以人民為中心的歷史觀。

二、習(xí)近平“大歷史觀”對唯物史觀的繼承運(yùn)用

從思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)來看，習(xí)近平“大歷史觀”繼承了馬克思主義唯物史觀，綜合運(yùn)用了唯物辯證法和歷史思維，將科學(xué)的世界觀與方法論、歷史與邏輯的和諧統(tǒng)一，可以說是中國化馬克思主義唯物史觀的最新理論成果，是新時代中國特色主義的唯物史觀。

(一)堅(jiān)持、繼承了“聯(lián)系、發(fā)展、矛盾”的歷史辯證法

馬克思主義的唯物史觀可以說是其哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物辯證法在歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用，唯物辯證法認(rèn)為的世界是普遍聯(lián)系的、發(fā)展的矛盾的過程，對歷史的認(rèn)識也是如此。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[6](P470～471)在馬克思看來，歷史作為人類有目的的活動過程正是通過人類的自覺活動的前因后果形成聯(lián)系的。人們創(chuàng)造自己的歷史恰是對前人創(chuàng)造的歷史條件的繼承和聯(lián)系，繼而對這些既定的歷史條件進(jìn)行迭代、層累、創(chuàng)造，從而主導(dǎo)發(fā)展方位和引領(lǐng)時代潮流，即在對歷史的繼承中創(chuàng)造歷史。而習(xí)近平正是在這個基礎(chǔ)上明確要用聯(lián)系、發(fā)展和辯證的視角來看待社會歷史，要確認(rèn)其以往一切社會歷史條件的奠基、支撐作用，創(chuàng)造歷史需要繼承過去的歷史條件和物質(zhì)文化條件。如習(xí)近平關(guān)于“改革開放前后的歷史的關(guān)系”的論述，強(qiáng)調(diào)歷史階段的目標(biāo)一致性、內(nèi)涵連續(xù)性、條件支撐性和成果繼承性，而對所有持割裂性、孤立性、否定性和虛無主義的論斷進(jìn)行了批評和匡正，可以說是繼承并貫徹發(fā)展、聯(lián)系的、對立統(tǒng)一關(guān)系的歷史辯證法的生動例證。

(二)堅(jiān)持、繼承了“生產(chǎn)力最革命”的發(fā)展動力論與社會矛盾論

“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是歷史的發(fā)展的根本推動力”是馬克思主義唯物史觀的基本原理，確立了人類社會發(fā)展的動力論。在此基礎(chǔ)上形成的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展”的論斷，也成為人類社會歷史發(fā)展的機(jī)理機(jī)制、方向方位和結(jié)構(gòu)層次的有力解釋。一方面，馬克思主義唯物史觀表達(dá)了“經(jīng)濟(jì)決定論”的意涵。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中指出：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但他們是在制約著他們的一定環(huán)境中，是在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對于經(jīng)濟(jì)條件有很大的影響，但經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個發(fā)展進(jìn)程的紅線?！盵7](P199)生產(chǎn)力被確定為“最革命的因素”，因此才將發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為人類社會、國家建設(shè)的中心任務(wù)。習(xí)近平“大歷史觀”明確堅(jiān)持這一傳統(tǒng)，始終聚焦發(fā)展這個要務(wù)，在論及“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一命題時，往往從“鴉片戰(zhàn)爭”這個時間點(diǎn)說起，而突出的重點(diǎn)正是“閉關(guān)自守的國策”和“積貧積弱的國力”。因此在“大歷史觀”構(gòu)建中，無論是全面深化改革、新發(fā)展理念還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，都貫徹了馬克思主義唯物史觀語境下的生產(chǎn)力論。另一方面，馬克思主義唯物史觀還有對“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動”的論述。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[8](P591～592)指出了物質(zhì)生產(chǎn)力在人類社會歷史及其發(fā)展中的地位和作用。按照馬克思的觀點(diǎn)，大歷史觀就應(yīng)該是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[6](P544)而習(xí)近平“大歷史觀”也正是這樣展開社會矛盾運(yùn)動的論述的。眾所周知，黨的十九大報(bào)告中“人民日益增長的對美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，是對中共八大報(bào)告、十一屆六中全會《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中對社會主義初期社會矛盾論斷的繼承與開新，是關(guān)于新時代社會矛盾的精辟論斷，正是對唯物史觀的這一內(nèi)容的繼承運(yùn)用。

(三)堅(jiān)持、繼承了“人民群眾創(chuàng)造歷史”的人民至上性

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人及其感性活動是一切歷史的起點(diǎn)，這是對以往抽象人性論和唯心主義歷史觀的批判揚(yáng)棄。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義唯物史觀也為其“兩個必然”、無產(chǎn)者解放全人類的科學(xué)社會主義價值理想鋪設(shè)歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。也就是說，馬克思主義唯物史觀始終強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的締造者，是推動歷史進(jìn)步的整體的主體力量，既是“劇中人”，又是“劇作者”。人民性，成為馬克思主義唯物史觀、馬克思主義中國化、中國共產(chǎn)黨人薪火相傳、生生不息的價值歸旨，從“人民、只有人民”“全心全意為人民服務(wù)”到“代表最廣大人民根本利益”“以人為本”再到“以人民為中心”“人民至上”“人民就是江山”，無一不是這種史觀的外現(xiàn)。習(xí)近平“大歷史觀”正是以人民為中心。一方面，高度強(qiáng)調(diào)人民對于創(chuàng)造歷史的主體地位：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵9](P21)而另一方面，則是強(qiáng)調(diào)人民是目的，人民群眾的根本利益和自由全面發(fā)展，是黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，從全面建成小康社會、脫貧攻堅(jiān)，再到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、中華民族偉大復(fù)興中國夢，都集中體現(xiàn)了這種“為人民謀幸?！钡拇髿v史觀。

三、習(xí)近平“大歷史觀”對唯物史觀的發(fā)展拓新

習(xí)近平“大歷史觀”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，中國化馬克思主義唯物史觀的最新理論成果，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人賡續(xù)傳承、不斷創(chuàng)新的理論自覺?！按髿v史觀”是深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證史觀資源、自覺融合中國近代以來政治革命與社會變革方式、深度展望中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的新時代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐統(tǒng)一中，對馬克思主義唯物史觀進(jìn)行發(fā)展、升華和拓新，向新時代中國乃至全世界展現(xiàn)了一種全新的歷史意識、歷史思維和歷史智慧。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中提出的：“只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量?！盵10](P67)

(一)深度統(tǒng)一了理論邏輯與實(shí)踐邏輯

理論聯(lián)系實(shí)際，作為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，從深層次挖掘則是源自馬克思主義科學(xué)理論體系的獨(dú)特的實(shí)踐品格，是一種強(qiáng)調(diào)“精神變物質(zhì)”“哲學(xué)家改變世界”的積極的、能動的向外的革命性。以馬克思主義為理想信念、指導(dǎo)思想和哲學(xué)奠基的中國共產(chǎn)黨人，又以真實(shí)經(jīng)歷的、波瀾壯闊的新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)、改革開放與新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列完整過程作為實(shí)踐支撐，從而真正實(shí)現(xiàn)了理論邏輯與實(shí)踐邏輯、理性場域與感性場域的統(tǒng)一、交匯和融合。更確切地說，習(xí)近平“大歷史觀”樹立了“古為今用”“歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”的思想。這一點(diǎn)則是建基于他對西方“大歷史”概念源的語義學(xué)借用并進(jìn)行突破純粹史學(xué)藩籬的超越性上，將對“大歷史”范疇的構(gòu)建對接到了現(xiàn)實(shí)的建設(shè)問題。如習(xí)近平“大歷史觀”與中華民族“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的理論與實(shí)踐的對照映襯關(guān)系。首先，“兩個一百年”就展現(xiàn)出了厚重多維的歷史感，將黨史與國史進(jìn)行了整體關(guān)聯(lián)和深度疊加。而這種“大歷史觀”也作為科學(xué)指導(dǎo)和理論依據(jù)，扎扎實(shí)實(shí)落到了這一奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐場域之中。第一個“一百年”指向了民族解放、主權(quán)獨(dú)立、推翻三座大山、建立社會主義新中國，是“站起來”的歷史方位；而第二個“一百年”則指向了社會主義建設(shè)與工業(yè)化道路探索、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與改革開放推進(jìn)，是“富起來”的歷史方位。而中國特色社會主義進(jìn)入新時代，作為“我國發(fā)展新的歷史方位”，則是對應(yīng)“強(qiáng)起來”的歷史方位。另如，習(xí)近平總書記是在參觀《復(fù)興之路》展覽時提出的“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一命題，這本身就是從5000多年中華文明史和170多年中國近代斗爭史的“大歷史觀”視角來定位這一國家發(fā)展目標(biāo)。因此對于“新時代”，習(xí)近平總書記才會說“比任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)，比歷史上以往任何時期都更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中國夢”?？梢哉f，中國夢這個現(xiàn)實(shí)的國家發(fā)展目標(biāo)，驗(yàn)證了“大歷史觀”的科學(xué)性、合理性，揭示了中華民族在歷經(jīng)幾千年歷史滄桑巨變中始終恒定的底層邏輯和內(nèi)在規(guī)律，從而對接了偉大復(fù)興中國夢這個現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

可以看出，習(xí)近平“大歷史觀”的構(gòu)建，既不是對純粹史學(xué)語境下的“大歷史”概念的抽象運(yùn)用，也不是對中國各類、各階段歷史的泛泛整合，而是在“以更宏大視野觀歷史”的基礎(chǔ)上，用國家發(fā)展的階段目標(biāo)來加以融合充實(shí)，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、目標(biāo)性和鮮明的時代風(fēng)貌。正如習(xí)近平總書記在2021年黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中指出的：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！盵4]充分體現(xiàn)了“大歷史觀”不是書齋里、黑板上的枯燥歷史學(xué)，而是“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想”中的鮮活歷史觀與實(shí)踐論，這樣的歷史觀才會具有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)力。

(二)融合中國與西方、民族與世界的總體史觀

所謂總體史觀，即是將歷史、歷史中的各個系統(tǒng)、要素看作一個整體，從其所從屬的宏觀體系和綜合網(wǎng)絡(luò)中審視其歷史坐標(biāo)和歷史地位，獲得客觀、全面、完整、科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義唯物史觀作為馬克思主義唯物辯證法在歷史觀上的體現(xiàn)和應(yīng)用，自然是十分注重對人類社會發(fā)展整個歷史脈絡(luò)在總體意義上、整體視角上的把握，在總體中分析和認(rèn)識歷史事件。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵6](P521～522)列寧也強(qiáng)調(diào)：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，甚至連兒戲也不如?！盵11](P364)習(xí)近平批判地繼承了西方“大歷史”的視角和方法，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義唯物史觀關(guān)于總體史的思想和理論。他從總體史觀的高度去把握中國史，無論是黨的發(fā)展史還是中國發(fā)展史，抑或改革開放史，都是將其看做一個整體，強(qiáng)調(diào)要從整體上把握任何歷史事件、歷史人物和歷史意義。前文提到習(xí)近平對“大歷史觀”進(jìn)行系統(tǒng)闡述時是借用對五四運(yùn)動的評價，就是突破了傳統(tǒng)的“身在此山中”的歷史事件評價方式，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動作為一個歷史事件是復(fù)雜多維的、多屬性的，因此需要在政治史、思想史、社會運(yùn)動史等多個層累類型中把握其前因后果與歷史意義。同樣的道理，把握工農(nóng)紅軍長征的歷史意義，也要不囿于“就革命談革命”的單一、狹仄視角，在“大歷史觀”的指導(dǎo)下，也可以從政治史、軍事運(yùn)動史、人類遷徙史等更廣闊的框架視角、更多維的時空坐標(biāo)中去深入分析和創(chuàng)新思考。同樣，對歷史人物的評價，習(xí)近平所秉承的“大歷史觀”也強(qiáng)調(diào)要置身于其所生活的時代背景、社會歷史條件和發(fā)展趨勢之中，歷史人物的外部境遇、內(nèi)心世界與實(shí)踐歷程，既要有“旁觀者”的冷靜思考，又要有“當(dāng)事者”的同位體驗(yàn)，這樣才能得出客觀公正的評價。

總體史觀，還表現(xiàn)為習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史智慧和辯證史觀的挖掘、汲取和融合?？v觀馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，從思想文化層面來看，唯物史觀能夠在中國得到理論上的廣泛認(rèn)可與實(shí)踐上的成功應(yīng)用，就在于中華優(yōu)秀文化內(nèi)在的價值與唯物史觀具有一致性，如“經(jīng)世致用”“民本”“崇德”“尚和”“大同”，這些都是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的史觀奠基。習(xí)近平認(rèn)為大歷史觀“源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。[12](P32)”作為時間跨度最長、最具有基礎(chǔ)性和包容性的歷史層累類型，中國傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法和歷史觀對于當(dāng)代國人而言，更具有底層內(nèi)隱的歸屬感和持久綿延的指導(dǎo)力，尤其是能夠通過設(shè)問國人“我從哪里來、該向哪里去”，從而能夠?qū)︸R克思主義唯物史觀指導(dǎo)下的新時代中國特色社會主義發(fā)展方位提供最堅(jiān)實(shí)的、宏大的邏輯論證與文化支撐。同時，“大歷史觀”也秉承了馬克思主義唯物史觀的國際視野，將中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入了世界文明維度，如十九屆六中全會《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中強(qiáng)調(diào)的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，探索新時代的“中學(xué)西漸”。

總之，習(xí)近平“大歷史觀”正是通過全景式的視角框架、更多樣化的時間坐標(biāo)并運(yùn)用差異化、異質(zhì)化的維度標(biāo)準(zhǔn)，來考察研究對象在本就復(fù)雜性、多角度的歷史網(wǎng)格中的地位和作用，就能夠展現(xiàn)出別開生面的、鮮活豐富的、真實(shí)可信的歷史場景和認(rèn)知圖景。從這個意義上來講，“大歷史觀”所強(qiáng)調(diào)的不同時空跨度、不同層累程度、不同領(lǐng)域的歷史類型相結(jié)合，在研究方法上宏觀微觀相結(jié)合、共時性與歷時性相統(tǒng)一，透過紛繁復(fù)雜的綜合體系把握歷史的脈絡(luò)和走向，充分展現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀中國化的最新成果形態(tài)。

(三)旗幟鮮明又卓有實(shí)效地批判“歷史虛無主義”等錯誤思想

問題導(dǎo)向和自我革命，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要的理論特質(zhì)，前者表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)問題尤其是亟待解決的負(fù)面問題的敏銳度和警覺性，對誤入的歧途、陷入的困境的匡正和解困；后者則表現(xiàn)為對過往歷史形成的固定結(jié)論和思維定式，永遠(yuǎn)持有一種辯證的懷疑精神和批判意識。唯物史觀本身就是在同各種蕪雜的錯誤史觀的斗爭中逐步確立的，這里包括唯心史觀、不可知論、宿命論等。而習(xí)近平“大歷史觀”在繼承了這一批判精神的基礎(chǔ)上，更是旗幟鮮明地表達(dá)了對當(dāng)代各種錯誤史觀的否定和反對，這里主要是歷史虛無主義和形式主義等錯誤。歷史虛無主義思潮往往打著“反思?xì)v史”的旗號，標(biāo)榜追求真相和人文關(guān)懷，以學(xué)術(shù)爭鳴和反思等方式，在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、教育等多個領(lǐng)域不斷滋長蔓延，對高校意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。其直接的現(xiàn)實(shí)危害性主要體現(xiàn)在美化民國和西方教育，質(zhì)疑社會主義大學(xué)辦學(xué)方針；歪曲黨史、國史、革命史和軍史，消解高校師生的政治認(rèn)同；丑化人民英雄和革命領(lǐng)袖，扭曲高校師生的價值取向；虛無馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，削弱高校師生的文化自信。[1]習(xí)近平“大歷史觀”對割裂的歷史虛無主義和唯心的形式主義所進(jìn)行的批判，既有問題意識、目標(biāo)意識，又有大局意識和歷史自覺意識，不是為了反對而反對，也不是“就事論事”“頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳”地批判，而是用唯物史觀這個偉大的歷史認(rèn)識工具和“大歷史”的宏大多維的視閾，去透析并摧毀歷史虛無主義、形式主義的哲學(xué)史觀根基。習(xí)近平總書記深刻揭示了“理想渺茫、信仰動搖”的虛無主義表象的根源在于“歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”，強(qiáng)調(diào)反對歷史虛無主義要“正本清源、固本培元”，要“真正弄懂了馬克思主義”，在揭示“三大規(guī)律”的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，從而識別出各種唯心史觀、不可知論，更好地抵御歷史虛無主義、形式主義等?？梢姡?xí)近平“大歷史觀”對歷史虛無主義、形式主義等錯誤思想表現(xiàn)出了基于“偉大斗爭”的意識和氣魄，這種問題目標(biāo)性和革命批判性，也通過“大歷史”的宏大敘事和全景視角，貫徹于中國歷史與世界歷史、中國古代史與近現(xiàn)代史、黨史與國史等不同層累類型中所有存在爭議甚至錯誤的思想要素上。

綜上所述，習(xí)近平“大歷史觀”是在立時代之基、答歷史之問的過程中繼承并拓新了馬克思主義唯物史觀，樹立“大歷史觀”，就要培養(yǎng)總體的歷史思維和整體的歷史意識，并不斷豐富和拓寬歷史視野，在充分研究歷史材料的基礎(chǔ)上，深入研判不同歷史層累類型的發(fā)展連續(xù)性和階段性，把握歷史類型、歷史事件、歷史意義之間的內(nèi)在聯(lián)系，研究歷史宏觀發(fā)展的源流、方位和走向，把握整體的、深層次的規(guī)律。在新時代新征程的感召下，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平“大歷史觀”，并樹立其歷史視野架構(gòu)，領(lǐng)會其價值取向，訓(xùn)練其科學(xué)方法，才能真正直面并有效應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題，從而更好落實(shí)以史為鑒、開創(chuàng)未來的重要指示精神，真正在總結(jié)歷史規(guī)律中把握歷史主動、堅(jiān)定歷史自信，迎接第二個百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。