“理論需要”與“實踐需要”的剝離與統(tǒng)一
——《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的思想政治教育邏輯

韋洪發(fā)，劉陽陽

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)是1844年2月馬克思在《德法年鑒》上公開發(fā)表的一篇文章，標志著馬克思向唯物主義、共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的徹底完成。作為馬克思主義思想政治教育學(xué)科的經(jīng)典著作，有著豐富的思想政治教育論斷，蘊含著深刻的思想政治教育意蘊。馬克思在《導(dǎo)言》中從德國現(xiàn)實著眼，通過宗教批判、政治批判、法哲學(xué)批判，指出徹底的德國革命面臨的重大困難——德國思想和德國現(xiàn)實的驚人落差，進而找到了德國解放以及人類解放的兩大“工具”——德國哲學(xué)和無產(chǎn)階級，指明德國解放以及人類解放的路徑——依靠無產(chǎn)階級進行革命。馬克思以他敏銳的眼光、嚴密的邏輯思維分析能力指出解決德國革命重大困難的關(guān)鍵在于“理論需要是否直接成為實踐需要”，[1](P11)并進一步指出要將兩者統(tǒng)一，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想”。[1](P11)“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”，[1](P10)這一經(jīng)典論斷是馬克思對于實現(xiàn)“理論需要”與“實踐需要”統(tǒng)一的邏輯表達。厘析兩者的剝離狀態(tài)，解析兩者統(tǒng)一的思想政治教育邏輯，便于準確把握思想政治教育在統(tǒng)一理論與實踐中的定位，不斷開辟思想政治教育發(fā)展新境界。

一、“理論需要”與“實踐需要”的剝離狀態(tài)

馬克思在《導(dǎo)言》中寫到，如果按照法國的紀年，1843年的德國也不會是1789年剛剛開始資產(chǎn)階級革命的法國。德國現(xiàn)實嚴重落后，自然更不會處在當代的焦點。然而，與德國現(xiàn)實的片面、低下保持同步的是德國思維(法哲學(xué)和國家哲學(xué))的抽象與超前，所以德國法哲學(xué)與國家哲學(xué)是“德國歷史在觀念上的延續(xù)”。思想上的超前使德國人超前于現(xiàn)實，直接在思想中經(jīng)歷了自己的未來，所以馬克思說，德國人是“當代哲學(xué)的同時代人，而不是當代歷史同時代人”。德國對于作為當時已經(jīng)完成資產(chǎn)階級革命、進入現(xiàn)代國家的英法來說，是他們的“理論良心”，因為德國的國家學(xué)說描繪的正是現(xiàn)代國家的未來圖景，但同時反映出現(xiàn)代國家機體本身的缺陷。因此，不僅德國的國家制度，而且現(xiàn)代國家機體本身也存在著缺陷。那么，對法哲學(xué)的批判承擔(dān)了對德國政治意識形態(tài)和對現(xiàn)代國家機體的雙重批判。這樣的批判只能是通過“有原則高度的實踐”，實行“人的高度的革命”來實現(xiàn)，而這樣的革命即是越過革命的多重階梯，直接瞄準人的解放的徹底的德國革命。它的實現(xiàn)需要徹底的德國理論、“需要被動因素”、“需要物質(zhì)基礎(chǔ)”。在當時，德國只具備了一個條件——徹底的德國理論，即人的解放的哲學(xué)，而現(xiàn)實中并不具備革命的被動因素、物質(zhì)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級。德國理論遠超現(xiàn)實，早已反映出德國現(xiàn)實中被遮蔽的真相，它的要求“和德國現(xiàn)實對這些要求的回答之間”[1](P11)產(chǎn)生了“驚人的不一致”，即“理論需要”和“實踐需要”的剝離。

為了下文厘清“理論需要”和“實踐需要”的關(guān)系和兩者統(tǒng)一的思想政治教育邏輯，在此，我們必須明確對“理論需要”和“實踐需要”的界定?！袄碚撔枰?，即德國理論所表達的思想觀念、所反映的意圖?！皩嵺`需要”即德國現(xiàn)實中所反映的訴求、所采取的行動。在應(yīng)然層面上，“理論需要”是“實踐需要”的理論表征和價值要求，“實踐需要”是“理論需要”的實踐目標和價值旨歸，“理論需要”的實現(xiàn)，只有和“實踐需要”相統(tǒng)一，“只有通過實踐方式，只能借助于人的實踐力量”[2](P88)才能完成。

(一) “理論需要”的超前：“當代哲學(xué)同時代人”

早在馬克思寫作《導(dǎo)言》之時，德國早已經(jīng)過施特勞斯和鮑威爾對宗教的辯證法批判，以及費爾巴哈對宗教的人本主義批判，證明了一個偉大真理：宗教是一種以顛倒的形式反映現(xiàn)實世界的意識，之所以這樣，是因為國家和社會就是“顛倒的”，宗教是人創(chuàng)造的，而人“就是國家，社會”。這也正是“德國理論的徹底性的明證”——“從堅決積極廢除宗教出發(fā)”，從“人是人的最高本質(zhì)”對宗教進行徹底的批判出發(fā)。馬克思強調(diào)的德國理論——人的解放的哲學(xué)是在“批判舊世界”中發(fā)現(xiàn)的“新世界”，是“此岸世界”的真理，與以往“用不同方式解釋世界”的舊哲學(xué)相區(qū)別，它已經(jīng)掙脫思想世界的牢籠，扎根并融入現(xiàn)實生活，這種革命的哲學(xué)以哲學(xué)里的特殊戰(zhàn)斗參與到社會的一切領(lǐng)域里進行的反對現(xiàn)存秩序的革命斗爭中。[3](P37～38)

在當時，德國的“理論需要”是什么呢？馬克思指出，德國理論面對的是這樣的一個絕對命令：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵1](P10)即德國民眾應(yīng)該奮起反抗，推翻德國一切壓制人的制度，使自己解放成為真正的人。這樣的“理論需要”是要求“實踐能力”的，可以“從哲學(xué)家的頭腦開始”，但絕不能僅僅停留于此，雖然馬克思以宗教改革為例承認“理論的解放對德國也有特殊的實踐意義”，但同時遺憾指出，“理論的解放”不會“正確解決問題”。然而，德國“理論需要”的超前就在于，它對徹底革命的需要并沒有被德國民眾廣泛認識。水深火熱中的德國民眾沒有意識到他們遭受著現(xiàn)實的壓迫、非人的恥辱，仍在借助宗教求得精神慰藉，仍在“承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準”。[1](P4)

(二) “實踐需要”的落后：“不是當代的同時代人”

處在“時代錯亂”中的德國，“只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展”，[1](P11)用思辨的德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)與“當代現(xiàn)實保持在同等水平”，在實踐上遠遠沒有達到現(xiàn)代各國的高度。德國各邦由封建貴族把持政權(quán)，推行專制統(tǒng)治，而且政府又突發(fā)奇想地將書報檢查制度和法國九月法令相結(jié)合，所以德國悲慘地承擔(dān)著舊制度的“野蠻缺陷”和現(xiàn)代政治領(lǐng)域的“文明缺陷”的雙重缺陷，遭受著雙重折磨。因此，德國成為一種具有當代政治的缺陷的特殊領(lǐng)域，在這里可以看到一切國家形式的缺陷。同時，德國“像一個不諳操練的新兵”，在“補習(xí)操練陳舊的歷史”：當英、法等國資本主義制度正遭到空想社會主義者的尖銳批判和工人運動的猛烈沖擊時，德國卻在努力發(fā)展資本主義；當英、法正消滅“已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷”時，德國正打算通過保護關(guān)稅、禁止性關(guān)稅制度把壟斷發(fā)展到極致?？梢姡谟头▏徽J為是陳舊腐朽而行將完結(jié)的事物，“在德國卻被當作美好未來的初升朝霞而受到歡迎”，[1](P6)正由理論向?qū)嵺`過渡。

同時，馬克思在《導(dǎo)言》中指出，歷史法學(xué)派、理論政治派、實踐政治派對德國現(xiàn)狀的批判均未觸及問題的中心，都帶有不同程度的缺陷。歷史法學(xué)派輕視歷史研究，從不對經(jīng)驗史實進行仔細甄別。理論政治派從思辨的哲學(xué)入手，以黑格爾的國家哲學(xué)和法哲學(xué)為批判對象，這種批判僅僅停留在思辨領(lǐng)域，全然不顧現(xiàn)實的國家和現(xiàn)實的人，根本沒有觸及德國現(xiàn)狀。實踐政治派也同樣有錯誤，它的錯誤不在于提出了消滅德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)的要求，而在于停留這個要求，即沒有正確理解和處理德國法哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系——沒有將哲學(xué)歸入德國現(xiàn)實。所以歷史法學(xué)派、理論政治派、實踐政治派都無法正確指明實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實出路。而馬克思所要做的就是確立德國的人的解放哲學(xué)，將這一“理論需要”和德國“實踐需要”統(tǒng)一，使哲學(xué)通過掌握群眾轉(zhuǎn)化為“實踐需要”，并迸發(fā)出物質(zhì)力量。

二、“理論需要”與“實踐需要”的統(tǒng)一邏輯

德國“理論需要”與德國現(xiàn)實形成的巨大反差，正是馬克思在《導(dǎo)言》中想要彌合的?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[1](P9)這句話就是馬克思實現(xiàn)“理論需要”與“實踐需要”統(tǒng)一的思想政治教育邏輯進路。

(一) “理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”

“批判的武器”“一經(jīng)掌握群眾”就會將“理論需要”轉(zhuǎn)化為“實踐需要”，能夠產(chǎn)生實現(xiàn)人的解放的強大的物質(zhì)力量。在這里“批判的武器”是指德國理論——人的解放的哲學(xué)，“物質(zhì)力量”是指馬克思將在后面提到的無產(chǎn)階級，理論掌握群眾、完成整個思想政治教育過程的至關(guān)重要的前提是理論必須是徹底的。對此，馬克思進一步說明：所謂徹底的理論就是抓住事物根本的理論，德國理論的徹底在于它是從人本身出發(fā)的。這種徹底性最早根源于對宗教的堅決廢除，經(jīng)過宗教批判、政治批判、黑格爾法哲學(xué)批判最終才確立了人的解放的哲學(xué)這樣具有徹底性的德國理論。

馬克思在《導(dǎo)言》開篇就提到，德國已經(jīng)完成了宗教批判這一其他一切批判的前提的批判。經(jīng)過宗教批判后，宗教的虛假形象昭然若揭：正是因為人生活在“顛倒的世界”中，人的本質(zhì)失去了真正的現(xiàn)實性，人們只能借助宗教求得精神撫慰，獲得虛幻幸福。宗教批判使宗教的存在在人間聲譽掃地，使人放棄幻想，使人作為理智的人思考和行動，使人面對現(xiàn)實。宗教批判其實就是對塵世的批判——人們要求廢除宗教其實就是要求擺脫當下的悲慘境況，追求現(xiàn)實幸福。隨后，馬克思把批判的矛頭對準以宗教為精神的德國制度，即使這種制度落后于資產(chǎn)階級制度，但依然要作為批判的對象。政治批判通過揭露社會各領(lǐng)域的“沉悶情緒”、群眾受奴役和壓迫的境況，使德國民眾認識到實現(xiàn)“不可抗拒”的要求關(guān)鍵在自己。同時，這種批判對現(xiàn)代各國也具有教益，因為德國現(xiàn)狀代表著“現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷”，這些缺陷仍困擾著現(xiàn)代各國。當舊制度仍舊表現(xiàn)為“世界權(quán)力”，自由沒有成為共同的追求時，當舊制度仍表現(xiàn)出合理性時，這不僅是德國的悲劇，同時也是整個人類社會的悲劇，所以批判、消滅舊制度是必然的。但是，一方面，即使對“敷粉的發(fā)辮”——德國制度進行否定，還要同“沒有敷粉的發(fā)辮”——資產(chǎn)階級制度“打交道”，因為德國兼具封建專制制度“野蠻的缺陷”和資產(chǎn)階級民主政治“文明的缺陷”；另一方面，即使通過對德國制度進行批判，實現(xiàn)德國民眾的解放，也無法代表全人類的解放。可見，對德國進行政治批判并不充分，也無法達到最終目的。而對德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)——黑格爾法哲學(xué)進行批判，這既是對德國現(xiàn)實的堅決否定，又是對現(xiàn)代國家的現(xiàn)實所作的“批判性分析”，因為這樣的思辨法哲學(xué)的現(xiàn)實就在萊茵河彼岸——英國、法國。馬克思進一步指出，黑格爾法哲學(xué)這一“置現(xiàn)實的人于不顧的”“思想形象”之所以產(chǎn)生是因為“現(xiàn)代國家本身置現(xiàn)實的人于不顧”。[1](P9)對黑格爾法哲學(xué)的批判，“恰恰接觸到了當代所謂的問題之所在的那些問題的中心”。[1](P7)對黑格爾法哲學(xué)的批判與德國和現(xiàn)代國家的現(xiàn)實或未來相聯(lián)系，這種批判只能訴諸實踐?；蛘哒f批判一旦上升到人的解放問題上，就超越了黑格爾法哲學(xué)，即人類的解放是現(xiàn)實中的實踐問題。對黑格爾法哲學(xué)批判后，必須重新建構(gòu)新的國家哲學(xué)，這種哲學(xué)能夠?qū)⒄軐W(xué)和現(xiàn)實相連，具有實踐性，能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實，將現(xiàn)實歸入哲學(xué)，能夠成為指導(dǎo)人類解放的“武器”。而這樣徹底的理論被馬克思叫作徹底的人的解放的哲學(xué)?？梢姡瑥氐椎睦碚撌撬枷胝谓逃龑崿F(xiàn)“理論需要”和“實踐需要”統(tǒng)一的前提，只有在確保理論徹底性的前提下，思想政治教育才能準確把握“理論需要”、精確解讀“理論需要”，才能進一步將其轉(zhuǎn)化為“實踐需要”，真正完成兩者的統(tǒng)一。

(二) 在“搏斗式的批判”與“揭露”中指向現(xiàn)實

批判宗教與德國現(xiàn)實，揭露“一切卑劣事物”。第一，在批判中揭露宗教本質(zhì)，并轉(zhuǎn)向現(xiàn)實批判。宗教的本質(zhì)是“一種顛倒的世界意識”，以顛倒的形式反映現(xiàn)實世界，以幻想的方式反映人的本質(zhì)。對宗教的批判就是對現(xiàn)實苦難的抗議，對人的現(xiàn)實幸福的呼喚。這種批判要求撕碎佇立于現(xiàn)實鎖鏈之上的宗教，不是要求服從現(xiàn)實，而是要人將現(xiàn)實連同宗教一并“扔掉”，回歸“自身和自己的現(xiàn)實”，采取行動來改變現(xiàn)實、創(chuàng)造未來。所以宗教批判的完結(jié)之后，就是批判現(xiàn)實。第二，用好批判這一武器揭露現(xiàn)實的卑劣。在與現(xiàn)實進行的斗爭中，批判充當“武器”和手段，是帶有激憤和“搏斗式的”，它的主要工作是揭露：揭露卑劣的現(xiàn)實——整個社會一片沉悶，人與人之間互相猜忌、互相對立、思想奴化；揭露政府本身這一最卑劣的事物——“政府制度是靠維護一切卑劣事物為生的”。[1](P4)這種批判最關(guān)鍵的是打擊政府——通過描述德國社會的種種羞恥、喚醒德國人民的自我意識，德國人民深刻意識到“現(xiàn)實壓迫”和“公開恥辱”，“使他們對自己大吃一驚”，[1](P5)不再自欺欺人，不再俯首聽命于政府和社會現(xiàn)實。這種批判的最終目的是德國人民發(fā)現(xiàn)自己是實現(xiàn)自己“不可抗拒的要求”的決定性力量。

批判政治解放的不可能，指明徹底革命的道路。在馬克思看來，德國無法實現(xiàn)局部的純政治的革命(政治解放)。他指出，局部的純政治的革命的基礎(chǔ)是市民社會的一定的階級基于自身特殊地位從事社會的普遍解放。這樣的階級必定是集中“社會的一切缺陷”和整個社會的昭彰罪惡，體現(xiàn)著社會的普遍障礙，而且這個階級能夠“與整個社會混為一體”，成為“社會的總代表”，將自己的特殊要求和權(quán)利轉(zhuǎn)化為整個社會本身的普遍要求和權(quán)利，并且具備革命精力和精神上的自信，只有這樣，從這個階級解放出來才是“普遍的自我解放”。然而，德國的現(xiàn)狀恰好相反：社會中的每個領(lǐng)域像一潭死水，每個階級都沒有自己革命的立場，沒有革命的熱情與欲望，也缺乏社會階級代表的“堅毅、尖銳、膽識、無情”和革命的大無畏精神。所以，馬克思得出結(jié)論：德國根本無法實現(xiàn)政治解放。他進一步指出，德國解放的可能性就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的并非市民社會階級的市民社會階級，[1](P15)這個特殊階級就是無產(chǎn)階級。德國解放的道路必然是實現(xiàn)人的解放的徹底的革命之路。

在批判和揭露中，思想政治教育引導(dǎo)德國民眾關(guān)注現(xiàn)實社會、思考生活境況、喚醒自我意識，并在找尋解放道路中指明革命之路。至此，德國民眾得以掌握“理論需要”，思想政治教育初步實現(xiàn)了“理論需要”與“實踐需要”的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的最終實現(xiàn)還需要依賴“物質(zhì)力量”。

(三) “思想的閃電”徹底擊中無產(chǎn)階級這一特殊階級

在馬克思看來，對德國來說，德國解放的唯一可能實現(xiàn)的是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個為立足點”[1](P15)的普遍的人的解放，這個解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無產(chǎn)階級。[1](P16)同樣在他看來，將德國“理論需要”與“實踐需要”統(tǒng)一的思想政治教育過程在確立徹底理論的前提，經(jīng)由批判和揭露，最終的環(huán)節(jié)就落在了無產(chǎn)階級身上。而無產(chǎn)階級能夠被“思想的閃電”擊中，在于“思想”的徹底和自身的特殊性。

德國解放的關(guān)鍵不在于目前整個無產(chǎn)階級以什么作為目的，而在于“究竟什么是無產(chǎn)階級”，即“德國解放的可能性”就在于無產(chǎn)階級的特殊性。德國無產(chǎn)階級誕生于市民社會，但不屬于市民社會，是因工業(yè)運動興起、社會的急劇解體尤其是中間等級的解體而人為造成的，遭受著普遍苦難和普遍的不公正，集中體現(xiàn)著慘絕人寰、毫無人性的生活狀況，表明“人的完全喪失”和“一切等級解體”，在它身上，沒有特殊的權(quán)利，只有普遍的權(quán)利，也只有它有勇氣大聲疾呼：“我沒有任何地位，但我必須成為一切?！盵1](P13)無產(chǎn)階級是這樣的特殊階級：它必須以實現(xiàn)社會其他領(lǐng)域的解放來完成自身的解放。無產(chǎn)階級因其自身的生活狀況本身以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級的整個結(jié)構(gòu)的特殊存在所形成的特殊性必然決定其在歷史上有所作為，這是無可辯駁的，這一階級天生的歷史使命就是解放自己，但只有解放全人類，最終才能解放自己。

哲學(xué)和無產(chǎn)階級一旦結(jié)合、相互作用，哲學(xué)將變?yōu)楝F(xiàn)實，無產(chǎn)階級將“消滅自身、實現(xiàn)解放”。[1](P16)人的解放的哲學(xué)這樣的德國理論具有實踐性，能夠歸入現(xiàn)實、通過無產(chǎn)階級的實踐變?yōu)楝F(xiàn)實。哲學(xué)是無產(chǎn)階級的“精神武器”，無產(chǎn)階級是哲學(xué)的“物質(zhì)武器”，兩者互為目的與手段。一旦“精神武器”和“物質(zhì)武器”結(jié)合，“理論需要”和“實踐需要”將實現(xiàn)統(tǒng)一，所產(chǎn)生的物質(zhì)力量將推動人的解放的徹底革命的實現(xiàn)，人也將獲得普遍解放。

三、“兩種需要”重要論斷對推進新時代思想政治教育發(fā)展的啟示

從《導(dǎo)言》中闡明的“理論需要”與“實踐需要”的關(guān)系以及蘊涵的思想政治教育邏輯來看，新時代思想政治教育要處理好理論與實踐的關(guān)系，正確把握“理論需要”，并積極推進“理論需要”向“實踐需要”的轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)“實踐需要”向“理論需要”的趨近，在實踐中推動兩者有機結(jié)合、相互促進。

(一) 守正創(chuàng)新，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人

守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，守正是思想政治教育發(fā)展之根，是方向，是旗幟，創(chuàng)新是思想政治教育發(fā)展之本質(zhì)，是動力，是活力，守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的要求和目的，共同為思想政治教育的發(fā)展服務(wù)。思想政治教育要以守正為根本導(dǎo)向，有助于正確把握“理論需要”。“守正就不能偏離馬克思主義、社會主義?！盵5]縱觀古今中外人類歷史上每一次重大躍進，都離不開思想理論的先導(dǎo)作用。從文藝復(fù)興、英國資產(chǎn)階級革命、法國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭到我國歷史上為救亡圖存興起的洋務(wù)運動、戊戌變法、新文化運動等，充分說明超前于當時社會實踐的新思想、新理論深刻改變著人類歷史發(fā)展軌跡。

十月革命一聲炮響，給萬馬齊喑、風(fēng)雨飄搖的中國送來了馬克思列寧主義。自此，馬克思主義與中國命運緊密相連，“為中國革命、建設(shè)、改革提供了思想武器”，[6]指引中國走上了康莊大道。事實雄辯地證明，馬克思主義是引領(lǐng)中國社會發(fā)展的指導(dǎo)性理論武器。邁入新時代，思想政治教育要更加堅定地在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、武裝群眾。馬克思列寧主義和中國化馬克思主義都是“時代精神的精華”、徹底的理論。對于這些理論思想政治教育要講清楚講明白講透徹，推動理論的入腦、入心，真正正確地把握、認同“理論需要”，并自覺地轉(zhuǎn)化為實際行動。發(fā)展是人類社會的永恒主題，社會實踐總會出現(xiàn)層出不窮的新情況新問題，“實踐需要”也總是會隨之變化。這就要求思想政治教育以創(chuàng)新為主要動力謀發(fā)展。有創(chuàng)新，才會在“往前發(fā)展、與時俱進”中推動“理論需要”和“實踐需要”的統(tǒng)一。創(chuàng)新源于問題，新時代思想政治教育要增強問題意識，在問題中把握時代發(fā)展新境遇、新潮流，勇于應(yīng)對時代新挑戰(zhàn)，勇于承擔(dān)時代新使命。不僅善于用理論說明、指導(dǎo)、解決時代新問題，更要對時代發(fā)展出現(xiàn)的新“實踐需要”給予理論新解讀，堅持在守正中創(chuàng)新，“在改進中加強，做到‘因事而化、因時而進、因勢而新’”。[7]總之，在思想政治教育的守正創(chuàng)新中，不斷推進“理論需要”和“實踐需要”的統(tǒng)一。

(二)敢于亮劍，對各種錯誤觀點和思潮進行剖析和批判

徹底的批判性是馬克思主義的本質(zhì)特征。從馬克思恩格斯到列寧，再到中國共產(chǎn)黨人都是在與各種錯誤觀點和思潮的堅決斗爭中堅持和不斷開辟馬克思主義發(fā)展道路、推動馬克思主義走向成熟的。對各種錯誤觀點和思潮的批判，始終是馬克思主義思想政治教育發(fā)展過程中所擔(dān)負的重要理論使命。

當今世界處于百年未有之大變局，國際形勢復(fù)雜多變，各種思想文化交流交融交鋒空前頻繁，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加激烈。人們的思想陣地極易被錯誤思想觀點侵蝕，這些錯誤思想觀點頑固且不加以批駁不會自行消亡。因此，思想政治教育要在堅定立場的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明、公開直面、深入剖析各種錯誤觀點和思潮，用好批判這一有力武器，在剖析、批判與爭辯中，明確“理論需要”，修正“實踐需要”，推動兩者在實踐中走向統(tǒng)一。思想政治教育要對各種錯誤觀點和社會思潮進行剖析，運用馬克思主義立場、觀點、方法，以“學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”[4]將這些觀點和思潮“掰開了、揉碎了”，講清楚“來龍去脈”，說明白“真實面目”，讓真理在詰問和辯難中被學(xué)生熟知和掌握。思想政治教育要對各種錯誤觀點和社會思潮進行批判，要引導(dǎo)學(xué)生“正確看待、辯證認識、理性分析”[5]這些觀點和思潮，在批駁錯誤觀點和思潮中鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅決防止馬克思主義在某些領(lǐng)域“被邊緣化、空泛化、標簽化”[4]和馬克思主義“失語”“失蹤”“失聲”現(xiàn)象，培養(yǎng)和強化學(xué)生辨別是非、真假、黑白、善惡的能力，引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念，鍛煉和提高抵御錯誤觀點和思潮的能力，激發(fā)和涵養(yǎng)學(xué)生的使命擔(dān)當、氣概與情懷。

(三)學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負付諸實踐見諸行動

實踐是聯(lián)結(jié)主觀世界與客觀世界的中間橋梁，也只有在實踐中，才能最終實現(xiàn)“理論需要”和“實踐需要”。實踐性是思想政治教育的重要屬性之一，標明著思想政治教育的現(xiàn)實性和價值實現(xiàn)的實效性。思想政治教育不僅要講授徹底的理論與正確的觀點，還要引導(dǎo)學(xué)生用理論解決實際問題、引領(lǐng)人生發(fā)展。正如毛澤東所言：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！盵8](P815)理論的價值實現(xiàn)最終都要落實到實踐上來。

當前我國正經(jīng)歷偉大的社會變革和社會實踐，不僅為科學(xué)理論的發(fā)展提供了強大動力和廣闊舞臺，而且亟需科學(xué)理論作為“思想庫”和“智囊團”服務(wù)于國家重大戰(zhàn)略需求；不僅要求理論蓬勃發(fā)展，加快構(gòu)建同我國綜合國力和國際地位相稱的思想理論體系，而且要求理論先于實踐，提前預(yù)見實踐發(fā)展中可能會出現(xiàn)的問題，并提出可行的指導(dǎo)方案。對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、掌握的科學(xué)理論不能停留在書本上，不能只存在于腦袋中，也必須運用到實踐中、落實到行動上，在實踐中協(xié)調(diào)并促進“理論需要”與自己的“實踐需要”的統(tǒng)一，最終在兩者的統(tǒng)一中收獲造福社會、成就自我。理論是在實踐中生成并不斷成熟的，思想政治教育作為馬克思主義理論的宣傳教育活動，同樣需要突出實踐特性，要深入學(xué)生生動的學(xué)習(xí)和生活實踐中，將理論聯(lián)系實踐，在實踐中增進情感交流，激發(fā)思想共鳴，調(diào)動實踐熱情，增加實踐體驗，更加深刻地理解理論；要引導(dǎo)學(xué)生正確處理理論與現(xiàn)實的關(guān)系，運用馬克思主義理論的立場、觀點、方法一切從實際出發(fā)地解決思想問題與實際問題，避免照抄、照搬、教條化理解理論。同馬克思主義將人的自由全面發(fā)展作為人類社會追求的最高價值目標相一致，思想政治教育最終的落腳點在于促進人的成長成才、實現(xiàn)人生價值。因此，思想政治教育要引導(dǎo)學(xué)生正確把握“理論需要”，在透察世界發(fā)展大勢、黨和國家發(fā)展大局中將個人志向同民族復(fù)興的偉大目標相結(jié)合，確立人生理想與抱負；要積極推動思政小課堂同社會大課堂的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在時代提供的廣闊天地中，投身到火熱的生活實踐中，在腳踏實地地不懈奮斗中實現(xiàn)人生抱負。