“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承研究

朱敏

摘要：蘇濟(jì)川撰寫的《蟲蟲歌》把五十五首動物的特征描寫得栩栩如生，折射出人間善惡美丑，它的形成、發(fā)展與宜賓文化密切相關(guān)，具有濃郁的地方特色。通過文獻(xiàn)檢索，人們對“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的研究目前來看還很薄弱。采用田野調(diào)查法，研討“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承，提出了“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”活態(tài)傳承對策，希望其能順應(yīng)時代潮流，既別具一格，又永恒存續(xù)。

關(guān)鍵詞：蘇濟(jì)川蟲蟲歌? 藝術(shù)特征? 活態(tài)傳承

中圖分類號：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）03-0069-03

蘇濟(jì)川（1855—1933），四川省宜賓市長寧縣人，清光緒十一年（1885）秀才，畢生以教書為生?！疤K濟(jì)川蟲蟲歌”是流行于川南的兒歌，它以55種飛禽走獸蟲魚為題，以擬人化的方法表現(xiàn)長寧的人文歷史、風(fēng)土人情，富音韻美，地域特色濃郁，兼具教育意義?！疤K濟(jì)川蟲蟲歌”表面是蘇濟(jì)川為小孫兒編寫的，實則為反映當(dāng)時社會的善惡美丑形象而編寫的55首兒歌。后人將童謠整理后，以《蘇濟(jì)川蟲蟲歌》名字刊印，2007 年，入選四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)宋代《長寧縣志》記載，民閑以山歌為樂，童以蟲歌為趣?？梢婇L寧的蟲蟲歌在宋代流傳已很廣泛，到了清代更是老少皆知。

一、“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的文化背景

（一）自然背景

老翁鎮(zhèn)位于長寧縣城東部，四面環(huán)山，距縣城12千米。因老翁鎮(zhèn)與市里相隔較遠(yuǎn)，所以“蟲蟲歌”在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村影響程度比城市更深。又因其歌詞朗朗上口，內(nèi)容與當(dāng)時的現(xiàn)實社會情況相同，深受農(nóng)民喜愛，之后迅速在川南地帶流傳開來。

（二）社會背景

清末時期的老翁鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便。蘇濟(jì)川先生出生在農(nóng)耕家庭，生活貧寒，但其聰明好學(xué)，并于1885年參加鄉(xiāng)試，考得第九名（秀才）。后雖多次應(yīng)試，但均以詩文不合時政未中。（筆者因采訪蘇權(quán)先生得知，蘇濟(jì)川是因為沒有給官員送禮而未中舉）。蘇濟(jì)川先生畢生以教書為生，一直生活在勞動群眾中，知曉民間疾苦，善解民意，用各種方式揭露社會陰暗。《非遺口述史系列之三“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”》中提到“民國十九年庚午中秋節(jié)攜小孫孫作兒歌，使吟詠，但數(shù)僅三十六首，意殊嫌鮮，又于次年辛末雙十節(jié)作十九首以續(xù)之?！雹伲ㄌK權(quán)先生告知筆者，蘇濟(jì)川先生寫《蟲蟲歌》是為了揭露當(dāng)時黑暗的社會，但不能明了地告知所有人，便對外說其是為了小孫子而創(chuàng)作。）為什么偏偏是五十五首蟲蟲歌？有什么講究？“蟲蟲歌”取天地數(shù)河圖陰數(shù)一、三、五、七、九之和二十五，又取陽數(shù)二、四、六、八、十之和三十相加合計五十五首。②

二、“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征

（一）本體特征

蘇濟(jì)川將蠶、蝶、雁等在內(nèi)的55種動物進(jìn)行了生動形象的描繪，巧妙借鑒了古詩詞、成語、典故，凝練成“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”?！跋x蟲歌”以口頭朗誦為主，可一人或多人以方言的形式按一定節(jié)拍朗誦，還可以對答形式朗誦。句式結(jié)構(gòu)上，常以兩個五言或兩個七言為一句，有時用兩個三字句代一個五言句或一個七言句。五言句朗讀時作三拍，一句為六拍;七言句朗讀時作四拍，一句為八拍;三字句一句兩拍。節(jié)拍可跟隨感情的變化變快或放慢。長短句兼用，節(jié)奏鏗鏘，朗朗上口、生動有趣，偶爾使用快板、金錢板、連槍樂器等進(jìn)行伴奏，演出時可穿上小雞、小鴨等小動物的服裝進(jìn)行表演。

（二）語言特征

“蟲蟲歌”帶有濃郁的地方色彩，五十五首蟲蟲歌均以長寧話誦唱，為求短句押韻上口，詞句中如遇疊字時，第一個字讀本音，第二個字則要讀陰平;詞句中如遇翹舌字，則要讀平舌等等，大部分蟲蟲歌不按長寧方言讀感覺不到押韻。

（三）社會功能

1.教育功能

蘇濟(jì)川先生很注重寓教于樂，注重生活性和知識性兼顧。經(jīng)過對飛禽走獸、蟲魚等長期細(xì)致的觀察研究，用它們的特征折射出人間善惡美丑。飛禽走獸蟲鳥等題材，尊老愛幼傳統(tǒng)美德，既滿足了孩子們好奇的心理，也增強(qiáng)了孩子們聯(lián)想及敘述的能力，更陶冶了孩子們的品德性情?？傊?，“蟲蟲歌”強(qiáng)大的教育功能對培養(yǎng)感情，陶冶品性都起到了十分積極的作用，對今時的男女老少仍具有深遠(yuǎn)的教育意義。

2.娛樂功能

農(nóng)民的娛樂和勞動生活分不開，當(dāng)農(nóng)民在勞作或休息時，可誦唱正能量歌曲，比如《雁》可在農(nóng)民春日插秧時唱，讓疲憊的身心得以緩和放松，順帶激發(fā)勞動者的熱情，自娛自樂。要想達(dá)到娛人的效果，那么必須在各種感官上給予外界觀眾滿足，才能與聽眾產(chǎn)生共鳴，吸引他們加入誦唱“蟲蟲歌”的隊列。③當(dāng)家里來客人時演唱的《鴉》，讓鄰里鄉(xiāng)親串門的場景活靈活現(xiàn);《狐》一曲，勾勒出了清末時期的貪官污吏滿口謊言，狐假虎威，壓迫農(nóng)民的真實場景。不管是聆聽還是參與誦唱“蟲蟲歌”，都是一種輕松愉快的體驗，給人以愉悅的享受，激發(fā)熱情的同時也寄托了農(nóng)民對美好的向往。

三、“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的代表曲目分析

此首《牽?！罚▓D上）是對劉朝惠女士的演唱進(jìn)行的扒譜，選擇這首曲子作為代表曲目是因為它有十分豐富的內(nèi)涵，反映了當(dāng)時黑暗的社會。歌曲雖只有110個文字，六句，描寫了11種昆蟲，生動形象地勾勒出一幅川南婚嫁習(xí)俗的熱鬧場面和婚嫁故事的人情風(fēng)味。男主角牽牛郎是一種昆蟲，它想討個媳婦成親，便請來媒人馬兒?。唑眩推渥雒健Ｅ鹘乔?dān)姑也是一種昆蟲，牽牛郎與千擔(dān)姑娘如同牛郎配織女，天生一對。防線婆是昆蟲名字，“打總成”是捧場和看熱鬧的意思。油蚱蜢是千擔(dān)姑的母親，覺得牽牛郎還不錯，便立馬同意這門親事，“笆·門對笆·門”即門當(dāng)戶對，“三月三，七月七”通俗易懂且朗朗上口。新郎騎著花馬走在前，推屎爬（屎殼郎）抬著轎子，亮火蟲（螢火蟲）在天空飛，像是打著高腳燈。黃蒼蠅與綠蒼蠅像一支樂隊，給整個迎親隊伍增光添彩。雞冠蟲像是清朝戴紅帽子的官員，即使已經(jīng)家財萬貫，也要冒充新娘的弟弟跟著一起吃酒席，最后迎來了幸福的結(jié)局。

歌曲第一句（1～4小節(jié)）為bE宮調(diào)，第二句（5～8小節(jié)）為C羽調(diào)，第三句（9～12小節(jié)）為C羽調(diào)，第四句（13～16小節(jié)）為bE宮調(diào)，一二句和三四句形成了主音相距小三度的色彩性交替④“bE宮—C羽”;第五句（17～20小節(jié)）為bE宮調(diào)，第六句（21～24小節(jié)）為F商調(diào)，第七句（25～28小節(jié)）和第八句（29～34小節(jié)）均為bE宮調(diào)，形成了主音相距大二度的色彩性交替“bE宮—F商”。歌曲第四、五、六句句末都采用了甩音結(jié)尾，甩音裝飾停頓音，消除或減弱結(jié)束感。

四、“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”的活態(tài)傳承

（一）活態(tài)傳承現(xiàn)狀

近些年來，長寧各地舉行了多項“蟲蟲歌”活動，如2013年起每個暑假在縣文化館三樓會議室開展免費學(xué)唱活動等;長寧縣民間文藝家協(xié)會會長張玉龍先生經(jīng)常用蓮花鬧的形式演唱“蟲蟲歌”《牽?！返雀枨?、會員蒲文正用車車燈的形式表演“蟲蟲歌”、會員肖良洲用金錢板的形式表演“蟲蟲歌”;2019年3月7日，“蟲蟲歌”傳承人蘇勇在長寧縣文化館為長寧縣西城幼兒園錄制精選的十三首“蟲蟲歌”《鵝》《翠》等教學(xué)視頻，并使文字與聲音同步，提供給教師、學(xué)生以及家長學(xué)習(xí)。

2008年起，距離長寧縣城25公里的桃坪鄉(xiāng)，每年清明節(jié)都會舉行蘇氏家族一年一次的宗親大會。桃坪一帶的蘇家是一個有著上百人的大家族，目前，蘇氏宗親分布于長寧的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每年的清明節(jié)大家都會聚在一起祭祀祖先、探討家族發(fā)展等。每年的宗親會上必不可少的一個環(huán)節(jié)就是教誦、群讀“蟲蟲歌”。早在五年前，培風(fēng)中學(xué)教師蘇培洋就在書法課上教寫蟲蟲歌，羅碾小學(xué)蘇中澤也給學(xué)生教唱過蟲蟲歌，并分發(fā)了相應(yīng)的蟲蟲歌資料，蘇勇在體育中心二樓還教孩子們唱蟲蟲歌。2017年3月1日，長寧縣西城幼兒園秦敏園長邀請劉朝惠到該園教老師們學(xué)唱蟲蟲歌。

（二）活態(tài)傳承面臨的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活態(tài)傳承一直面臨著許多挑戰(zhàn)，盡管蘇氏家族和一些熱愛“蟲蟲歌”文化的群眾在努力維持“蟲蟲歌”的傳承態(tài)勢，但目前仍然存在阻礙其活態(tài)傳承的問題。

1.政府部門重視不夠

政府制定的決策影響著“蟲蟲歌”活態(tài)傳承的發(fā)展方向。自2007年“蟲蟲歌”申報省級非遺以來，“申遺”似乎成為一種潮流，對于后期的維護(hù)程度遠(yuǎn)低于申報的重視程度，非遺項目的保護(hù)不得力會直接影響到傳承與其活態(tài)性，致使公眾眼中的“蟲蟲歌”偏離了本真性與活態(tài)性質(zhì)。盡管傳承隊伍利用周末在縣文化館三樓開展免費學(xué)唱活動，但一旦缺乏政府的重視和監(jiān)督，整個保護(hù)與傳承工作將無法進(jìn)行。

2.群眾傳承基礎(chǔ)薄弱

因缺乏組織人員，所以把傳承“蟲蟲歌”的群眾隊伍組織到一起成為了最大問題，根據(jù)劉朝惠女士描述，“蟲蟲歌藝術(shù)團(tuán)”的成員多數(shù)曾是跳廣場舞的人群，雖然隊伍已經(jīng)成立，但時間久了也會離開這支隊伍。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很少有年輕人喜歡這類傳統(tǒng)文化，喜歡并且會唱“蟲蟲歌”的幾乎都是中老年，成員的老齡化、幕后工作人員的不足都體現(xiàn)了群眾傳承基礎(chǔ)薄弱，“蟲蟲歌”保護(hù)和活態(tài)傳承的中心就是人民群眾，在其發(fā)展進(jìn)程中若是破壞了群眾這條道路，就無法活態(tài)傳承下去。

3.資金投入不足

“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承需要有大量的資金來維持，傳承藝人的勞務(wù)費、表演活動的開展、各類舞臺音響設(shè)備等都脫離不了資金的支撐，政府投入的資金不足會直接導(dǎo)致“蟲蟲歌”沒有得到及時的、有效的傳承。當(dāng)筆者采訪到長寧文化館助理館員田龍時，他提到“蟲蟲歌”的資金問題確實很困難。

（三）活態(tài)傳承對策

1.完善當(dāng)前活態(tài)傳承機(jī)制

“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承需要政府、傳承者、商業(yè)組織、教育機(jī)構(gòu)專家藝人的共同努力才能使其更加繁榮。政府在此方面可起帶頭作用，并在“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承中負(fù)責(zé)擬定適合其發(fā)展的計劃，如借助宜賓電視臺宣傳《蟲蟲歌》，把五十五首歌曲用講故事、一周一次的形式進(jìn)行連載;組織相關(guān)的重大活動，如一年一度在長寧中學(xué)舉行“蟲蟲歌歌王大賽”，可分成兒童組、青年組和老人組，分別頒發(fā)給前十名獎狀及獎勵;興辦“蟲蟲歌”研究培訓(xùn)班，如政府可帶頭在相關(guān)部門增加工作崗位，引進(jìn)專業(yè)音樂人才等等。

2.“蟲蟲歌”進(jìn)校園

雖然前面活態(tài)傳承現(xiàn)狀中已經(jīng)提到“蟲蟲歌”進(jìn)校園的一些案例，但大部分都屬于短期進(jìn)行，沒有完善的課程體系。這樣長期下去，不僅不會給“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承帶來有利的效果，客觀上講還會浪費大量的時間。政府可制定相應(yīng)的計劃，使“蟲蟲歌”真正變成學(xué)校的一堂課，可與學(xué)校合作，定期以講座的形式對學(xué)生進(jìn)行理論傳授，講述“蟲蟲歌”的歷史沿革、文化背景、藝術(shù)特征等等;師教唱歌曲生模唱的形式進(jìn)行技藝傳承;以上方式采用一周一節(jié)或者一月一節(jié)的教學(xué)形式進(jìn)行教授，也可根據(jù)每個學(xué)校的不同情況適當(dāng)修改。

3.為“蟲蟲歌”譜曲

劉朝惠女士告知筆者，蘇濟(jì)川文化研究會邀請長寧中學(xué)退休音樂教師程世一為“蟲蟲歌”譜曲，2019年2月21日程先生為《鴨》譜了曲。

五、結(jié)語

“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”擁有獨特的魅力和韻味，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，它記錄了清末農(nóng)民的辛苦勞作情況，以及老百姓遭受官員壓迫的辛酸，但他們依舊對生活充滿熱情，“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”是民族傳統(tǒng)音樂的寶貴資源，有著深厚的民族文化積淀和鮮明的個性特征。如何使“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”這一藝術(shù)瑰寶能順應(yīng)時代的發(fā)展，既永恒存續(xù)又獨樹一幟是一項永不落幕的課題，在這一任重而道遠(yuǎn)的課題當(dāng)中，“活態(tài)傳承”是從源頭上解決蟲蟲歌文化流失的一門重要課程，能有效地使四川文化傳承得以延續(xù)和發(fā)展。⑤本文研究可以讓更多的人去了解、研究和傳承“蘇濟(jì)川蟲蟲歌”，使它成為四川、中國，甚至世界文化遺產(chǎn)中的特色音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳朝珠.北海童謠的修辭藝術(shù)特征[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011（04）：60-62.

[2]陳丹華.洞庭湖區(qū)民歌類文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2017年.

[3]莫麗.桂林童謠保護(hù)與教育傳承研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2012年.

[4]內(nèi)堀明子.論西藏山南卡熱鄉(xiāng)藏族兒歌的藝術(shù)特征[D].北京：中央民族大學(xué)，2009年.

[5]王競.湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2014年.

①②蘇權(quán)、周學(xué)漁、高梧：《非遺口述史系列之三? “蘇濟(jì)川蟲蟲歌”》，《天府新論》，2018年，第4期，第1頁。

③王競：《湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承研究》，長沙：湖南師范大學(xué)，2014年，第11—12頁。

④趙宋光：《中國民族音樂形態(tài)研究與闡釋》，上海：上海音樂出版社，2019年，第96頁。

⑤王競：《湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承研究》，長沙：湖南師范大學(xué)，2014年，第52頁。