“新文科”背景下藝術概論課融入齊魯文化教學研究

郝春燕

（聊城大學 外國語學院，山東 聊城 252000）

新文科建設為當代美術學專業(yè)提出了“中國特色、中國風格、中國氣派”的教育目標。相對理科教育,文科注重價值理性“價值理性則具有主觀性、民族性、歷時性、理念性和意識形態(tài)性”,［1］由此可見中國特色、民族特色、學科特色是當前新文科教學改革的一個重要方向。

藝術概論是多數(shù)高校美術學專業(yè)本科生的必修理論課,也是西方理論框架影響下形成的課程,在引入為主的理論構架中尋求本土的對話,打造與本土文化融合并體現(xiàn)專業(yè)特色的課程是當前高校課改需要努力的領域。

山東地區(qū)形成的齊魯文化歷史悠久,并留存有豐富的造型藝術資源。德國哲學家卡西爾從符號學角度談道:文化是人類創(chuàng)造和運用符號的領域,包括神話、宗教、語言、藝術、歷史和科學等形態(tài),它主要處理人類生存的意義問題。［2］20世紀英國文化研究的倡導者雷蒙·威廉斯概括了文化的三種界定方式:“第一種是理想的文化定義。這種定義把文化界定為人類完善的一種狀態(tài)或過程,在這一項下文化是指我們稱之為偉大傳統(tǒng)的那些最優(yōu)秀的思想和藝術經(jīng)典。其次是文化的文獻式定義,根據(jù)這個定義,文化是知性和想象作品的整體。第三種是文化的“社會”定義,文化是一種整體的生活方式。［3］從這些學者對文化的闡釋中可以發(fā)現(xiàn),藝術是文化整體的重要組成部分,并且與人類的社會生活、歷史變化以及生存狀態(tài)相統(tǒng)一。齊魯造型藝術是齊魯文化重要的組成部分,也是齊魯社會文化生活的集中反映。

不同地域文化造就了不同的藝術成就,而不同地域的藝術成就本身也是其地域文化的精華,地域文化對藝術教育的影響與此地域藝術創(chuàng)作主體、藝術成品的成就不可分割。從此層面上來講,將齊魯文化納入理論課教學,以齊魯造型藝術為代表展開特色教學研究有著可行性和必要性。

在山東高校美術學專業(yè)的藝術概論課中探索本土特色和專業(yè)特色建設,可以從教材選擇、教學內(nèi)容、教學方式等層面進行構思和設計。作為美術學專業(yè)的藝術概論課,要體現(xiàn)專業(yè)特色和本土特色,還要依托教材打造特色教學內(nèi)容,形成以點提線的教學內(nèi)容設計,提煉出齊魯造型藝術內(nèi)外部發(fā)展規(guī)律到藝術一般原理的闡發(fā)的教學內(nèi)容。在教學方式方面,可以注重理論與審美實踐結(jié)合,校內(nèi)理論課與校外藝術考察課形成一個完整的教學空間。

藝術概論以各門藝術的普遍規(guī)律作為自己的研究對象。［4］研究范圍包括:藝術的本質(zhì)特征、藝術的門類劃分、藝術的發(fā)生發(fā)展、藝術的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動、藝術作品、藝術的接受與藝術的功能等。這些內(nèi)容中我們結(jié)合專業(yè)特色,地域文化進行講解,在藝術的發(fā)生、創(chuàng)作、接受、功能等層面可以有計劃地補充齊魯造型藝術、齊魯?shù)赜蛭幕癁楸尘?展開研究,實現(xiàn)本土特色的藝術概論教學?？偟恼f來,齊魯造型藝術文化可以與藝術概論教學從以下幾個方面結(jié)合。

一、從齊魯早期造型藝術看藝術的發(fā)生

藝術的發(fā)生論是藝術概論需要解決的一個重要問題。藝術之所為藝術,在于它獨特的社會、認識、審美本質(zhì),它“是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),它通過生產(chǎn)實踐活動,反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關系到思想關系的人類的全面的社會生活,創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品,滿足人類精神上的審美需要?！保?］在人類發(fā)展歷史中藝術如何發(fā)生、發(fā)展一直是理論家思考的主題,也是藝術概論需要解決的一個核心問題?？梢試L試結(jié)合齊魯早期造型藝術的發(fā)展情況讓學生自己思考并得出藝術起源及發(fā)展的動力結(jié)論。

一方面,在教學中運用齊魯造型藝術現(xiàn)象進行教學,幫助學生理解藝術發(fā)生發(fā)展規(guī)律。齊魯造型藝術與世界上所有的造型藝術一樣,都經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的歷程,以陶器為代表的“準藝術”鮮明地顯示了藝術審美特性與生活實用之間的辯證關系,而金屬工藝的誕生,發(fā)展了生產(chǎn)力也促使藝術飛速發(fā)展起來。這個生產(chǎn)力發(fā)展與藝術發(fā)展的辯證規(guī)律是全世界藝術發(fā)展的基本規(guī)律,也是齊魯大地藝術萌芽發(fā)展的規(guī)律。齊魯早期造型藝術以大汶口和龍山文化為代表,出土的文物表明,陶器、骨器、石器、玉器等器物都源于生產(chǎn)勞動需要以及生活實用。從齊魯文化曙光時期的造型藝術我們可以發(fā)現(xiàn),原始陶器已經(jīng)具有審美意識,但是卻與生活實用緊密相關,并且與人類的生產(chǎn)勞動水平有關,反映了人類生產(chǎn)實踐的方式、生活習慣方式、甚至宗教觀念。隨著藝術材質(zhì)和生產(chǎn)水平帶動工藝的發(fā)展,進而開拓了藝術的審美形式。如陶器從手工捏制到輪制加快、提高了工藝水平,滿足了更高的審美需要；人類在實用陶器上的擬形塑造、彩色花紋的繪制、色彩及薄度的處理都顯示了人類審美趣味的萌芽。而齊魯早期藝術的發(fā)生發(fā)展狀況正是人類藝術發(fā)展狀況的一個縮影,可以與古希臘人基于戰(zhàn)爭、狩獵生活經(jīng)驗的瓶繪、建筑的裝飾、柱式的變化；澳洲、南非、愛斯基摩人在巖石、動物牙齒上雕刻的動物及捕獵場景的速寫等人類早期造型藝術呼應,這些人類早期的藝術都記載了人類的生產(chǎn)實踐、巫術活動與藝術誕生的關系,其共通性揭示了藝術的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律。

在實施層面,一是課堂教學中使學生在齊魯本土造型藝術實例教學中體悟到藝術與生活的關系,以及實用與審美的關系；二是將課堂與藝術考察課結(jié)合,在省內(nèi)城子崖遺址博物館、青州博物館、省博物館等實地考察中,可以讓學生獨立思考這些藝術品的實用性以及審美性的關系,在觀摩中引導學生進行概括總結(jié)。

二、齊魯文化對造型藝術創(chuàng)作的影響

藝術創(chuàng)作中藝術家、藝術思潮、審美趣味的民族性、藝術風格流派、藝術創(chuàng)作目的、功能等命題都是藝術概論中的重要內(nèi)容。一個民族受地域文化的影響,也會誕生具有民族特色的藝術作品,這與藝術家所接受的文化思想,社會文化心理積淀有關。從宏觀上看,齊魯大地孕育了以孔子、孟子為代表的儒家思想,儒家哲學觀、審美觀影響著中國傳統(tǒng)藝術的審美傾向和藝術創(chuàng)作功能認識。微觀的層面來說,齊魯?shù)赜蝻L貌、人情、歷史事件對當代畫家創(chuàng)作題材、風格的影響也從一個側(cè)面解釋了藝術家主體修養(yǎng)在藝術創(chuàng)作中的重要地位。

在藝術概論的教學中可以有意識地結(jié)合具體的文化背景,剖析齊魯大地孕育的傳統(tǒng)文化對中國造型藝術創(chuàng)作的主客觀影響,引導學生了解藝術創(chuàng)作環(huán)節(jié)中主客關系的同時,加深其對齊魯文化的深入理解,生成自豪情感。

（一）儒家文化對藝術創(chuàng)作的影響

從孔子提出藝術“教化”功能之后,繼承儒學思想的藝術理論家及藝術家逐漸形成了傳統(tǒng)藝術中“成教化,助人倫”（張彥遠《歷代名畫記》）的思想。到了漢代,儒學獨尊的局面達到頂峰,這種藝術教化思想與道教、佛教藝術的傳播教義、教化民眾的宗旨不謀而合,成為中國民族文化的一條主流。由此,藝術家的創(chuàng)作思維受之影響,創(chuàng)造上以“教化”為目的,審美傾向上以“德”為尺度。

理論分析可以結(jié)合大量的例證,促使學生理解齊魯大地誕生的儒學思想對中國藝術主體、藝術題材、藝術審美趣味等的影響。一方面,儒學的教化觀促成中國藝術的實用特征,教化功用。另一方面,儒家的孝德觀促使人們在藝術上大量投入財力物力,孕育促進了墓葬藝術、祭祀藝術的繁榮。這兩者相輔相成,構成儒家文化影響下的傳統(tǒng)藝術盛景。在這個知識點的掌握中,可以從三個層面著重分析儒家文化對造型藝術的促進作用:第一,漢壁畫、墓葬藝術對儒家孝、忠、義等思想的宣揚；第二,從儒家文化衍生出的厚葬習俗對畫像石藝術生成繁榮的影響；第三,山東地區(qū)漢畫像石中的儒家文化和藝術成就在國內(nèi)的重要藝術地位和價值。

與理論教學相互,在校外藝術考察實踐中會著重引導學生觀摩安丘漢畫像石、長清孝堂山畫像石。同時在考察齊國歷史博物館、中國陶瓷館、青州博物館時,讓學生圍繞著齊魯文化與造型藝術的發(fā)生發(fā)展關系進行了考察和思考。安排學生撰寫了相關考察報告,并將成果及考察的藝術照片形成展覽成果,讓更多的學生參觀學習。

（二）齊魯藝術家主體修養(yǎng)對創(chuàng)作的影響

從微觀的層面來看,齊魯?shù)赜蝻L貌、人情、歷史事件對當代畫家創(chuàng)作題材、風格的影響也從一個側(cè)面解釋了藝術家主體修養(yǎng)在藝術創(chuàng)作中的重要地位。

藝術創(chuàng)作論是藝術學概論中的重點內(nèi)容,這一部分分為三個層面的內(nèi)容:創(chuàng)作主體藝術家、創(chuàng)作活動、創(chuàng)作方法與流派思潮,而這三個層面實際上都是圍繞著藝術家這個主體展開的研究。前者是對藝術家和社會的關系,藝術家主體性的能動性和不可替代性,藝術家修養(yǎng)包含的內(nèi)容以及其在藝術創(chuàng)造中的作用等問題進行的研究。第二項則是對藝術家創(chuàng)作的心理實踐過程的研究。第三項是藝術家在創(chuàng)作中自覺和不自覺遵循的方法原則,以及由此而形成的流派、思潮。這三層內(nèi)容的核心正是藝術家,藝術家在創(chuàng)作中占有主導地位,是“藝術生產(chǎn)過程的主宰者”,其在生活實踐、藝術實踐等中積淀的藝術心理定勢（主體修養(yǎng)）決定了其創(chuàng)作的結(jié)果。把握住這個關鍵內(nèi)容,在講解的過程中結(jié)合齊魯藝術家主體修養(yǎng)和創(chuàng)作的結(jié)果就比較容易理解藝術創(chuàng)作環(huán)節(jié)基本知識點。

山東有很多著名的當代畫家,他們是高校美術學建設的功臣,這些藝術家生活在齊魯大地,熟知齊魯山川風貌、人情,形成了齊魯特色的藝術。因此在講解藝術家修養(yǎng)與創(chuàng)作關系時,采用身邊人、身邊事講藝術規(guī)律,一方面能幫助學生將規(guī)律與批評研究結(jié)合,能夠活學活用；另一方面還能幫助學生熟知校史,增強自豪感和自信心。

概言之,齊魯藝術家在齊魯文化的影響下出現(xiàn)了相似的藝術境界追求,但在各自的創(chuàng)作中因個體體驗、修養(yǎng)的差異,又呈現(xiàn)出個性的差異。在教學中以齊魯造型藝術家的實例論證了具體的知識點,使學生能結(jié)合美術史知識理解藝術原理,并活學活用,將藝術理論運用到藝術家、藝術品的評價鑒賞之中,充分實現(xiàn)本專業(yè)批評實踐的特長。

這個領域的應用可以論文指導中實現(xiàn),貫徹藝術概論與批評實踐結(jié)合的原則,指導學生在藝術家評論中注重以理論指導現(xiàn)象進行研究。教學實踐中,學生畢業(yè)論文有高鳳翰、于明詮、張彥青等齊魯名家研究,在指導中特別強調(diào)了藝術家主體修養(yǎng)與藝術創(chuàng)作之間的關系,根據(jù)此原則,領悟力較高,態(tài)度端正的同學獲得了美院優(yōu)秀論文獎勵。

三、齊魯藝術文化在藝術接受論中的運用

藝術接受論包括三大部分:藝術接受的性質(zhì)與社會環(huán)節(jié)；藝術接受與欣賞；藝術的審美教育。藝術接受是構成藝術活動完整性的重要環(huán)節(jié),是藝術活動的完成環(huán)節(jié)；同時又是藝術創(chuàng)作動機和觀念的起點,可以說貫穿于整個藝術活動中,所以從創(chuàng)作的角度來看,德國接受美學家伊瑟爾理論家提出了“隱含的讀者”這個概念。從接受主體來看,藝術可以發(fā)揮審美教育功能,在主體鑒賞和批評的過程中提高其審美修養(yǎng)。優(yōu)秀的藝術是真善美的統(tǒng)一,在帶給人審美愉悅的同時又能幫助人們認識生活、接受教育。在部分主要結(jié)合山東大地的藝術遺產(chǎn)瑰寶以及古代、當代藝術家的作品欣賞和研究探討齊魯文化藝術的審美教育功能。藝術接受的社會環(huán)境是藝術世界,包括藝術理論家、史論家、批評家等主體；藝術中介體制；支配藝術世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。其中藝術中介體制包括:藝術展覽館、新聞媒介、藝術出版社、藝術博物館、藝術市場、藝術院校等。它們也是藝術接受的重要環(huán)節(jié)。［6］具體說來,一方面可以充分開發(fā)齊魯文化遺產(chǎn)的審美教育功用；另一方面可利用齊魯繪畫藝術市場展開欣賞批評實踐。

充分利用齊魯藝術遺產(chǎn)進行藝術教育具有非常重要的意義。山東大地的藝術遺產(chǎn)有景區(qū)開放式和博物館存放兩種存在形式,尤其是藝術博物館的展品最具有代表性?！斑@是因為任何一個歷史時期的藝術作品并沒有都得保存下來的價值,實際上只有那些通過展覽、批評、出版等各個環(huán)節(jié)的選擇和淘汰而被證明有生命力,能代表時代精神的藝術作品才能被保存下來,進入藝術博物館?！保?］山東省各地區(qū)博物館資源非常豐富,具有地方志性質(zhì),保存了當?shù)鼐哂写硇缘乃囆g文化遺產(chǎn)。無論是免費開放的博物館,還是旅游景區(qū)開放狀態(tài)的藝術遺產(chǎn),都是藝術世界中的重要組成成分,藝術概論的教學中除了向?qū)W生講解這些藝術環(huán)節(jié)的教育功能、價值,合理運用的可能性和必要性之外,還應當組織學生親身體驗其教育功能,獲得感性、深刻的藝術教育。這就是課內(nèi)外系統(tǒng)教育試驗的重要內(nèi)容。

同時,從藝術接受層面來看,藝術市場也是重要的中介性環(huán)節(jié),“藝術市場像其他中介體制一樣,既聯(lián)結(jié)也隔離著藝術家與接受者的關系。這使藝術創(chuàng)作者能較自由地創(chuàng)作和處置自己的作品,能擺脫昔日藝術贊助人、長期雇傭者、直接合同者和藝術活動支持者對他們創(chuàng)作的控制,同時也使藝術家與接受者之間更為平等的交換關系成為可能。”［8］在教學中,一方面需要讓學生體驗感受藝術市場的中介性,另一方面要讓他們參與其中,樹立專業(yè)責任感、使命感,以藝術評鑒的方式加強藝術家與一般受眾的聯(lián)結(jié)。美術學院教研室在這方面做出了實踐性研究。

首先,美院教研室與“中國藝術在線”網(wǎng)絡媒介、韓式美學研究院聯(lián)合主辦了“鵲華藝術講壇”等講壇,每兩周舉行一次,美術學理論專業(yè)學生在活動中寫作藝術批評論文,充分發(fā)揮專業(yè)特長,豐富了向大眾介紹藝術家的經(jīng)驗。其次,教研室還專門組織學生到英雄山文化市場,其為濟南較為集中的藝術市場,在新世界美術館觀摩,與畫商交談,并撰寫相關評論,獲得藝術批評實踐的經(jīng)驗。最后,設立QQ論壇群,引導學生在論壇上發(fā)表言論,或者針對齊魯藝術現(xiàn)象進行評論,或者探討對藝術原理的不同理解,互相交流學習,激發(fā)學習熱情。

總的說來,圍繞著課堂內(nèi)與課堂外藝術實踐相結(jié)合的原則,結(jié)合藝術概論的重點章節(jié),在教學設計中有計劃地引入了齊魯文化進行教學,使學生帶著問題思考,帶著問題觀察,帶著問題寫作,在課堂例證、藝術考察、批評實踐、畢業(yè)論文寫作等環(huán)節(jié)實現(xiàn)齊魯文化與藝術概論教學的有效結(jié)合,將理論與現(xiàn)象研究融為一體,使學生能在藝術鑒賞經(jīng)驗的積淀過程中不斷深化理論的理解,不斷加強對齊魯文化的認識,可以實現(xiàn)調(diào)動學生學習積極性,學以致用,探究式教學,發(fā)展性學習的特點。

（本文為山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地成果）