文言文有效教學(xué)方法之初探

山東省威海市福泰中學(xué) 唐欲曉

文言 文 是 我們 中 華 民族優(yōu) 秀 文 化 的一種載體，文言文學(xué)習(xí)是傳承祖國傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓的重要途徑?！冻踔姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》最新修訂版對(duì)于文言文學(xué)習(xí) 制定的目標(biāo)是：淺易 文 言 文，能借助工具書理解基本內(nèi)容。學(xué)生在初中階段開始比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古代詩文作品，了解中國的 歷史和文化 ，汲取古 人 的 智慧，了解古代的社會(huì)生活。隨著教育改革的深化，隨著時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚，文言文的學(xué)習(xí)文化氣息越來越濃厚，文言文課文在中學(xué)各個(gè)階段課本中均呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)，因此初 中文言文 教學(xué)在 整 個(gè) 語文教 學(xué) 過 程中起著非常重要的基石作用。

新時(shí)代，新挑戰(zhàn)。隨著語文教學(xué)改革的發(fā)展進(jìn)步，文言文教學(xué)方法有了很大的發(fā)展，但是老師和學(xué)生仍然沒有從過去的繁、重、難的過程中解放出來。當(dāng)下，語文教學(xué)改 革的大潮中 ，公 開課、優(yōu)質(zhì)課 等 教學(xué) 方法 探討中，現(xiàn)代 文 篇目是“熱 點(diǎn) ”，文言 文篇目是“涼 點(diǎn)”，“教 師講 、學(xué) 生 背”的注 入式教學(xué) 方 式在目 前 的教學(xué) 中 仍 然 普遍 存在，文 言文教學(xué) 一直執(zhí) 行 的“ 字 字 落實(shí)，句句串講”的教學(xué)方法，把一篇篇凝聚著 中華傳統(tǒng) 文化價(jià)值 的 文 質(zhì)兼美 的 優(yōu) 美作品分解開來，讓學(xué)生難以體會(huì)古典文學(xué)的那種凝練之美、語言之美、蘊(yùn)意之美，最終的結(jié)局 只 能 是被動(dòng) 地 理 解按照 語 法 規(guī)則組 合起 來 的 實(shí)詞和 虛 詞 。這種 只 重 視“考試”，不重視“能力”的文言文的教學(xué)方法，與“了解我們中國的歷史和文化，汲取古人的智 慧，了解 古 代 的社會(huì) 生 活 ”的 要求相悖。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要“改變課程實(shí)施過 于強(qiáng)調(diào)接受學(xué) 習(xí)、死記硬 背 、機(jī) 械 訓(xùn)練的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲 取新知識(shí)的 能 力 、分 析和解 決 問 題的能力以及交流與合作的能力”。這些問題使 文言 文 教學(xué)過 程 中 學(xué) 生學(xué)習(xí) 興 趣 不高，學(xué)生覺得“學(xué)文言難，難于上青天”。要改變這種現(xiàn)狀，就必須給文言文的課堂教學(xué)注 入生機(jī)活力，就 必 須關(guān)注 學(xué) 生 ，提 高學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣，建立讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，教師著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力的文言文教學(xué)模式。

一、咬文嚼字，感悟文言文魅力

文言文中的“虛詞”，往往只能配合實(shí)詞來構(gòu)成 語 法 結(jié)構(gòu)， 不 能 獨(dú)立地 表 達(dá) 意思，因 此顯得不重 要 ，在 教 與學(xué)的 過 程 中常常被教師和學(xué)生忽視。然而，看似無足輕重的虛 詞，它名 字 中 雖 然有 個(gè)“ 虛 ”，其實(shí)并不“虛”，它在語氣、音韻、節(jié)奏等方面有著不可忽視的作用。在寫作時(shí)，作者常常巧妙地利用虛詞來加強(qiáng)語氣、語義，加重情感的表達(dá)等，虛詞的妙用也往往使得文 言文整段或 整篇 都 變得“活”起來 。 同理，教師在教學(xué)過程中也要善于發(fā)現(xiàn)這些“貌不驚人”的虛詞在影響文章主旨和作者情感中的作用力，以此為巧妙解讀文本和進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的切入口，常常能發(fā)揮牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。

例如 ，《記承 天 寺 夜 游》中的名 句“ 庭下如積 水空明，水中 藻 荇 交 橫，蓋竹 柏 影也”，是寫月光的高度傳神之筆，短短的三個(gè)句子 ，沒有寫 一個(gè)“ 月 ”字 ，卻 無處不 是皎潔的 月光，整個(gè)意 境 靜 中有動(dòng) ，動(dòng) 而 愈見 其靜。 許 多 的課堂 講 解 到這里 就 結(jié) 束了，那作者蘇軾的內(nèi)心世界是什么呢？我們分析課 文時(shí) ，往 往 只 注重內(nèi) 容 ，在 內(nèi) 容的賞析中來進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，卻忽視了作者 如 何 用語言 的 形 式來組 織 他 的 內(nèi)容，抒發(fā)他的情感。許多文學(xué)大家非常注重運(yùn)用“語言的形式”來抒發(fā)感情，蘇軾面對(duì)“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏 影也”的 美景，是如 何 將 自己的 情 感 蘊(yùn)于字里行間的呢？很多教學(xué)設(shè)計(jì)只關(guān)注文章的內(nèi)容，而忽視了這個(gè)句子中的語言形式，忽視了句子中的兩個(gè)虛詞。這樣的美景 不止 承天寺有 ，“何夜 無 月 ？何處 無 竹柏”這句話說明作者看到許多次這樣的美景 ，為什 么 作 者會(huì)陶 醉 于 承天寺 的 美 景呢？作者用虛詞“如”明確地告訴我們：作者 和 張 懷 民“ 步 于 中 庭 ”時(shí) ，作 者 是 清 醒的，他借用比喻的修辭生動(dòng)傳神地描繪出自己所見的月下庭院，隨著時(shí)間的消逝，作者漸漸地被竹柏的影子拉入美景之中。為 什么會(huì) 這 樣 呢？下 一 句 “水中 藻 荇 交橫”而 不 是“ 如 水中藻 荇 交橫 ”，一 個(gè)“如”字從有到無，說明作者由清醒進(jìn)入到了分不清是水還是月的意境，慢慢地沉浸于美景之中。接著虛詞“蓋”，將作者從陶醉中驚 醒，一“如 ”一“ 蓋”的語 言 形式的 設(shè) 計(jì)，說明了蘇軾沉浸在這美景中的程度之深、時(shí)間之久。

二、抓住獨(dú)特句式，展現(xiàn)文言文風(fēng)采

文言文的句式是文言文學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文言文句式與現(xiàn)代漢語的句式有很大的不同，其區(qū)別主要體現(xiàn)在語序、省略、句子格式等方面，包括判斷句、省略句、倒裝句等，直接關(guān)系到師生在教學(xué)文言文時(shí)對(duì)于文言文的翻譯、解讀和理解。因此，研究文言文句式，掌握獨(dú)特的文言句式對(duì)于學(xué)好文言文意義重大。文言文雖語義簡(jiǎn)練，但句式豐富，且句句都有其獨(dú)特之處，如果不明白句式特點(diǎn)，不了解句式結(jié)構(gòu)，不理解句意，就很難走進(jìn)文章，當(dāng)然也就很難走入作者的感情世界。

例如《公輸》這 篇 文 章 ，通過墨 子 止楚攻宋的故事，生動(dòng)地講述了墨子為了實(shí)現(xiàn)自己的“非攻”主張所表現(xiàn)出來的艱苦實(shí)踐和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。面對(duì)楚國的發(fā)難，墨子喊出了“宋何罪之有”這句話?！八魏巫镏?有”是一 個(gè)倒 裝 句，借 助“之”將賓語前置，還原為正常語序?yàn)椤八斡泻巫铩?。墨子運(yùn)用這種和現(xiàn)在完全不同的句式，表明了自己鮮明的立場(chǎng)。倘若換成“ 宋有何 罪”這種 正常 語序的 句式 ，雖 然意思一樣，可只是陳述一個(gè)事實(shí)，缺少了情感的表達(dá)，缺少了情緒的內(nèi)蘊(yùn)，缺少了人物的內(nèi)在美，也就不能很好地體現(xiàn)墨子品格了。

歐陽修在《醉翁亭記》這篇文章開頭寫道：“其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺 潺，而瀉 出于 兩峰之 間者，釀 泉 也 。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！弊髡哌B用三個(gè)判斷句來描述醉翁亭所在的位置和環(huán)境，就像一位導(dǎo)游正在給游人繪聲繪色地講解似的，又像一個(gè)老翁 在喝 醉 了 酒 之 后 搖 搖 晃 晃 地賣弄 。這種句式和作者快樂、醉態(tài)、自由的心情相吻合，與作者內(nèi)心的與民同樂合二為一，渾然天成。

所以，在文言文的教學(xué)過程中，關(guān)注文章中的句式，會(huì)發(fā)現(xiàn)在尋常處發(fā)現(xiàn)不了的風(fēng)景，從而引導(dǎo)學(xué)生更好地理解文意，更快地走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，更恰切地感受作者的思想情感。

三、尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)造和諧的課堂氛圍。

在文言文 的教 學(xué)過 程 中，課 堂氛圍 也是至關(guān)重要的。課堂氛圍會(huì)直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)。如 果課 堂生機(jī) 勃勃 ，學(xué)生就 能夠保持愉悅的 心情 ，從而 能夠 更專心 、更高效地投 入學(xué) 習(xí)；如 果課 堂死氣 沉沉 ，學(xué)生的注意 力就 無法長(zhǎng) 時(shí)間 集中，學(xué) 習(xí)的 效率也自然 會(huì)降 低。因 此，輕 松 和諧 的課堂氛圍有利 于師生 之間 的交流 溝通 ，能夠充分調(diào)動(dòng)并 發(fā)揮學(xué) 生的 積極性 、創(chuàng) 造性，能夠讓學(xué)生 的思維 變得 更 加靈 活，進(jìn)而 讓學(xué)生 激 發(fā) 學(xué) 習(xí) 文 言 文 的 興 趣 ， 并 愛 上 文 言文。此外，在課 堂上 ，還應(yīng)該 發(fā)揚(yáng) 民主，尊重學(xué)生，鼓勵(lì) 學(xué)生 大膽質(zhì) 疑。 產(chǎn)生一 個(gè)疑問 ，就 能 夠 誘 發(fā) 一 系 列 的 思 維 ，從 而 培 養(yǎng)學(xué) 生 發(fā) 現(xiàn) 問 題 、提 出 新 的 見 解 、獨(dú) 立 自 主解決新的問題的能力。在具體的課堂教學(xué)過 程 中 ，尊 重 學(xué) 生 主 體 ，提 供 給 學(xué) 生 廣 闊的空間，讓學(xué)生 細(xì)細(xì) 品味揣 摩、深 入課文 ，教師適時(shí) 地引領(lǐng) 點(diǎn)撥 ，鼓勵(lì)學(xué) 生敢 于探索未知的事物，最終會(huì)有所收獲。

比 如 ，在 教 授 語 文 八 年 級(jí) 上 冊(cè)《記 承天 寺 夜 游》一 課 時(shí) ，在 確 定 了 學(xué) 習(xí) 目 標(biāo) 之后，首先讓學(xué)生自己 預(yù)習(xí)課 文，帶 著“作者為 什 么 到 承 天 寺 尋 找 張 懷 民 ”“ 為 什 么 作者 和 張 懷 民 都 沒 有 睡 覺 ”“ 為 什 么 少 了 像我們倆這 樣的閑 人”等 有思考 價(jià)值 的問題閱 讀 課 文 ，做 到 教 師 用 問 題 引 領(lǐng) 、學(xué) 生 通過自主閱 讀思考 來解 決問題 。其 次 ，小組進(jìn)行合作探究，互 相交流 自己 對(duì)問題 的見解和思考，形成自己的答案。最后，教師帶領(lǐng)學(xué)生探究 問題 ，結(jié)合蘇 軾和 張懷民 的人生 經(jīng) 歷 、歷 史 背 景 ，引 導(dǎo) 學(xué) 生 深 入 作 者 的內(nèi)心，了解 作者 的高尚 情操 、無 奈的 感慨、悲涼的心境。又如在教授《醉翁亭記》的過程中，解讀“負(fù)者歌于途，行者休于樹”這句話時(shí)，我們要拋開一般情況下對(duì)這句話的理解，即“背 著東 西的人 在路 上歡唱 著，行路的 人坐 在樹下 休息 ”，反向 思考：能 不能改成“負(fù)者休于樹，行者歌于途”？為什么？學(xué)生看到這個(gè)問題，立刻就會(huì)產(chǎn)生興趣，開始積極討論，并最后形成答案：不能改。因?yàn)檠芈返娘L(fēng)景實(shí)在太美了，所以背著東西的人忘記了疲勞，唱著歌前行；行路的人干脆坐在樹下邊休息邊欣賞美景。一個(gè)小小的問題，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還激發(fā)了學(xué)生的潛能 ， 而 且 讓 學(xué) 生 通 過 討 論 ，加深 了對(duì) 句 意的 理解 ，讓 原本 枯燥無 味的學(xué)習(xí)在輕松愉悅的氛圍中完成了。

指導(dǎo) 學(xué)生 邊讀邊 思考 ，讓學(xué)生 學(xué)會(huì) 結(jié)合 背 景 來 理 解 、品 味 課 文 中 的 語 言 ；指 導(dǎo)學(xué)生 通過 自 主賞 讀、討 論探 究等方 式，深入學(xué) 習(xí)，培養(yǎng) 學(xué)習(xí) 文言文 的興 趣。這 樣的教學(xué) 方式也 一改 過去的 教師 講深講 透，變?yōu)閷W(xué) 生的學(xué) 深學(xué) 透，充分 調(diào)動(dòng) 學(xué)生的 學(xué)習(xí)興趣，開拓 學(xué)生 的思維 ；一改過去的“ 填鴨式 ”講 解 ，變 為 引 導(dǎo) 式 、合 作 式 、探 究 式 的以學(xué)生 為主 體的新 教學(xué) 模式，建 立新 的課堂教學(xué) 結(jié)構(gòu) ，將知識(shí) 講解 和能力 提高 充分結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文言文教學(xué)新突破。

四、用 創(chuàng)造性 思維 教 學(xué)方 法煥發(fā) 文 言文的魅力

文 言文課 堂 教 學(xué)不僅 僅 要 教 授 給 學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)，還要為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師傳授給學(xué)生的不應(yīng)該只是知識(shí)和技能，最重要的是應(yīng)該鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生用創(chuàng)造性思維能力來解決語文學(xué)習(xí)中遇到的問題，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

例如，在教授語文七年級(jí)下冊(cè)《狼》這篇課文的時(shí)候，針對(duì)初一學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)這篇文章故事性強(qiáng)的特點(diǎn)，在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)采用情 景 教 學(xué)的方 式 ， 激發(fā)學(xué) 生 的 興趣——將這篇 課 文 改 編 成 課 本 劇 來 引 導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)的過程中運(yùn)用創(chuàng)造性思維教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。當(dāng)劇 情演 到 “兩只 狼 吃 完屠夫 扔 給 的骨頭后 ，仍 然 跟 在 屠 夫 的 身 后 ”時(shí) ，教 師 問 學(xué)生：“大家想象一下，后面會(huì)發(fā)生什么樣的事情？”學(xué)生說出各種猜想以后，教師會(huì)抓住這 個(gè)機(jī)會(huì) 鼓 勵(lì) 學(xué) 生從課 文 中 找出故 事的結(jié)果， 從中 找 出 狼跟隨 屠 夫 的真正 意圖，讓 學(xué)生深入課 文，有 理 有 據(jù)地找 出 狼要吃掉屠夫的證據(jù)。在表演到“屠夫殺掉兩只狼”的高潮時(shí)，讓學(xué)生們討論、交流體會(huì)狼的陰險(xiǎn)狡詐和屠夫的機(jī)智勇敢，讓學(xué)生在課本劇的 一 幕 幕中獨(dú) 立 自 主地探 究文章，完成課文的重難 點(diǎn) 的 突破，從而 達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。課文到此結(jié)束，但我們的課 本劇 并 沒 有結(jié)束 ，利 用作者給讀者留下的想象空間，讓學(xué)生拓展創(chuàng)造性的思維 ，大膽想 象 ，給 故 事續(xù)寫 一個(gè)結(jié)局，給學(xué)生留下創(chuàng)造和聯(lián)想的空間。

五、細(xì)細(xì)品鑒，感悟文章之美

選入初中教材的文言文都是藝術(shù)價(jià)值極高的文學(xué)作品，這些作品中的語言凝練、精巧，值得學(xué)生去反復(fù)朗讀、背誦、品析。在文言文的教學(xué)中，這個(gè)環(huán)節(jié)不應(yīng)忽視，在學(xué)生整體性閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品味，培養(yǎng)學(xué)生的語言鑒賞能力。其次，我們還需結(jié)合文章的寫作背景、作品的歷史文化背景、作者的身份時(shí)代背景等等來進(jìn)一步理解文章的意思。再次，可以結(jié) 合課文的 內(nèi) 容 ，引入 題 材 相同或相 近的 文學(xué)作品 ， 幫 助學(xué)生 更 好 地理解文 章，更廣 泛地 拓展，更有效 地 品 鑒語言等 。 如 學(xué) 習(xí)《鄒 忌 諷 齊 王 納 諫》，可 引 入《觸龍說趙太后》，讓學(xué)生體會(huì)古人高明的勸 諫 藝 術(shù) ；學(xué) 習(xí)《三 峽》，可 引 入 游 記《三峽》，文言文與現(xiàn)代文結(jié)合，讓學(xué)生充分感受三峽的美麗風(fēng)光；也可以在文言文教學(xué)中，鏈接同一作 家的 其他作 品 ，通 過 兩篇作品的比較閱讀，讓學(xué)生全面地了解作家作品，并通過對(duì)比更加深刻地理解課文。如在教授《小石潭記》時(shí)，可以引入柳宗元的《始得 西山宴游記》，讓學(xué)生 比 較 閱讀，并更加深入地了解柳宗元“善用借景”和“寓情于景、融情于物”的寫景藝術(shù)。最后，引導(dǎo)學(xué)生通過 閱讀深 刻 感 受作品 中 人 物的情感，和人物產(chǎn)生共 鳴，讓人物 的 高 尚思想去陶冶學(xué)生的情操，起到春風(fēng)化雨潤物無聲的作用，使學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光環(huán)中受到熏陶，得到思想美和情感美的提升。

文以載道，教以育人。文言文教學(xué)的淺層目的是讓學(xué)生能夠閱讀淺易文言文，其深層目的是讓學(xué)生感受、認(rèn)識(shí)并傳承中華民族傳 統(tǒng)文 化 ，理 解 文化精 髓 ，吸 收 中國古典文學(xué)精華，努力實(shí)現(xiàn)古為今用。作為中華民族傳統(tǒng)文化、中國古典文學(xué)精華的 載體 ，文言文 博大 精深 ，語 文 教師 必 須樹 立 為 學(xué) 生 多 方 面 發(fā) 展 的 教 學(xué) 立 足 點(diǎn) ，把 教學(xué)過程看作是 對(duì)話、溝通 、合 作 共 享的 活動(dòng)，為 學(xué)生主動(dòng) 探 索 和發(fā)現(xiàn) 提 供 機(jī)會(huì) ，讓學(xué)生 進(jìn)行自主、合 作、探 究 式 學(xué)習(xí)，從 而 讓 學(xué) 生 更 加 牢 固 地 掌 握 文 言 文 知識(shí) ，更 加深 刻 地理解 文 言 文課文 所 傳 承的文化和所傳達(dá)的精神，更加全面地提升學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力，從而有效地提升文言文課堂教學(xué)效率，真正實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。