品析結(jié)構(gòu)，看孟子的浩然之氣
——以《生于憂患，死于安樂(lè)》為例

北京市第二中學(xué)通州校區(qū) 張 莉

孟子生活在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是先秦諸子散文快速發(fā)展的時(shí)期，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，面對(duì)諸子百家的辯論，孟子常常以“浩然之氣”力壓群雄。

“浩然之氣”是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出來(lái)的。公孫丑問(wèn)孟子有什么特長(zhǎng)，孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑又問(wèn)什么是浩然之氣呢？孟子說(shuō)：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。”意思是說(shuō)，“我”培養(yǎng)“我”的浩然之氣，而浩然之氣是最宏大、最剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間，無(wú)所不在。浩然之氣，要與仁義和道德相配合。可以說(shuō)“浩然之氣”是充塞天地間、頂天立地的氣勢(shì)；是舍生取義、堅(jiān)持道德的獨(dú)立人格；是具有憂患意識(shí)、不淫不移不屈的大丈夫氣概。

一、嚴(yán)密的邏輯，一氣呵成

①舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。③人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。④然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

在統(tǒng)編版教材中，文章分為兩個(gè)自然段，①②部分為第一自然段，③④部分為第二自然段。第一自然段寫(xiě)了造就人才需要艱苦磨煉，先舉例說(shuō)明，再?gòu)牡览砩线M(jìn)行歸納論述。第二自然段從普通個(gè)人到一個(gè)國(guó)家，從正反兩方面論述了個(gè)人需要內(nèi)心磨練，國(guó)家需要有憂患意識(shí)，自然得出結(jié)論“生于憂患，死于安樂(lè)”，這個(gè)結(jié)論也可以看成第二段論述的結(jié)果。

之前還有的版本的教材中將①②③④分別獨(dú)立成段。第一段，先舉圣賢在下層經(jīng)受苦累，后來(lái)得到重用的例子論證。第二段，承上論述承擔(dān)重任的人，都要磨練意志，才能增長(zhǎng)才干。第三段，從人才的造就到國(guó)家的興衰，都要處在憂患之中，才能更加振作，反之就會(huì)消亡。第四段得出結(jié)論：生于憂患，死于安樂(lè)。這個(gè)結(jié)論已經(jīng)不僅是單指一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家了，而是具有了普遍的哲理性。這樣劃分段落，更強(qiáng)調(diào)了每一部分論述的獨(dú)立性和重要性。

不管怎樣劃分，我們看到共性的一點(diǎn)：舉例—探究深層原因—由特例到普遍現(xiàn)象—由個(gè)人到國(guó)家—得出結(jié)論。從表層到深層，從感性到理性，嚴(yán)密的邏輯，一氣呵成，這就是浩然之氣的具體體現(xiàn)。

二、相同的鋪排句式，氣勢(shì)充沛

文章開(kāi)頭第一段就采用了相同的句式：

舜 發(fā)于畎畝之中，

傅說(shuō) 舉于版筑之間，

膠鬲 舉于魚(yú)鹽之中，

管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，

百里奚舉于市。

都是主語(yǔ)＋動(dòng)詞＋狀語(yǔ)的形式。主語(yǔ)在前，狀語(yǔ)后置，主語(yǔ)是古代的賢君、賢臣，狀語(yǔ)都是在下層社會(huì)的生活，與作者所要表達(dá)的意思“要想成就大的事業(yè)，就必須經(jīng)過(guò)艱苦磨練”的順序相一致。舜是明君，放在了前面寫(xiě)，后面五個(gè)是賢臣。傅說(shuō)是商王武丁的大臣，膠鬲是周文王的輔臣，管仲是齊桓公時(shí)期的國(guó)相，孫叔敖是楚莊王的國(guó)相，百里奚是秦穆公時(shí)期的政治家，按照時(shí)間順序，六個(gè)例子鋪排在一起。無(wú)論是形式上還是內(nèi)容上，都形成了層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)、一以貫之的氣勢(shì)。這里要說(shuō)明的一點(diǎn)是孟子雖然主張“民貴君輕”，但是儒家思想講求“禮”，即遵從禮法，有社會(huì)秩序和制度，因此先寫(xiě)明君，后寫(xiě)賢臣，也可以看作孟子思想中義與道的體現(xiàn)。

孟子舉了六個(gè)人的例子，那么為什么不是三個(gè)，或者七個(gè)呢？這要從古代“六”的寓意說(shuō)起。六，是一個(gè)完全數(shù)，就是完整、齊全之意。古人把天地四方稱為“六合”；把地球生物的構(gòu)成元素歸結(jié)為“六氣”。同時(shí)也把這種理念融入執(zhí)政理國(guó)中，如西周時(shí)代天子及諸侯朝會(huì)和相見(jiàn)時(shí)手里所拿的玉質(zhì)信符，統(tǒng)稱為“六瑞”?！傲痹诠糯且粋€(gè)可以無(wú)限生成化合、無(wú)限延伸之?dāng)?shù)，所以孟子的六個(gè)例子，就代表了所有像這些明君賢臣一樣的大人物，都是如此。這樣強(qiáng)大的事實(shí)，讓人不能不信服，無(wú)可辯駁。這樣六個(gè)相同句式的例子，既不單調(diào)，又不繁復(fù)冗雜，且?guī)Ыo讀者一種震撼人心的氣勢(shì)。

然而，這還不夠，緊接著又是一組相同句式的短句。

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

“苦”“勞”“餓”“空乏”“亂”五個(gè)字、詞都是使動(dòng)用法，突出了外界環(huán)境對(duì)人的影響作用。從“心志”到“筋骨”，又從“體膚”到“其身”，從思想到身體，進(jìn)而影響到行為，由內(nèi)而外。前四個(gè)分句字?jǐn)?shù)相同，第五個(gè)分句字?jǐn)?shù)稍多，相同中又有變化，使得這一組排比在最后一句達(dá)到了一個(gè)小高潮。接著“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句式稍有變化，避免了文章的單調(diào)與呆板，并把不同的內(nèi)容分隔開(kāi)。這樣的句式，不僅節(jié)奏感強(qiáng)烈，而且增加了語(yǔ)言的層次性。

孫紹振在評(píng)價(jià)這幾句話時(shí)說(shuō)：“順著一個(gè)觀念，一條思路，一連用了七個(gè)短句，有嚴(yán)整的排比，有參差的遞進(jìn)，這就構(gòu)成了一種思緒和語(yǔ)言滔滔不絕的效果，就叫作氣勢(shì)——浩然之氣?！?/p>

然而，孟子覺(jué)得這樣的氣勢(shì)還是不夠，還要強(qiáng)調(diào)下去。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

這又是一組結(jié)構(gòu)相似的句子，和上一組比，每句字?jǐn)?shù)更少，節(jié)奏感更強(qiáng)。先從正面說(shuō)“人恒過(guò)”才能改正，意思是說(shuō)，有過(guò)錯(cuò)才是“苦其心志”的原因，這是第一個(gè)層次；想改正過(guò)錯(cuò)，才會(huì)有內(nèi)在的“困于心，衡于慮”，才能奮起有作為，這是第二個(gè)層次；內(nèi)心憂困，思慮阻塞的外在表現(xiàn)是“征于色，發(fā)于聲”，才能被人們所了解，這是第三個(gè)層次。而一個(gè)人被他人所了解之后才能有文章開(kāi)頭所說(shuō)的“發(fā)”和“舉”，這樣回應(yīng)了那些大人物之所以成就事業(yè)的根本原因——要有主觀的反省。這三個(gè)層次既是對(duì)上文大人物取得成就原因的闡釋，又是任何一個(gè)人才形成的必經(jīng)之路，使得文章就具有了普遍意義。

到此，孟子為我們展現(xiàn)了修養(yǎng)“浩然之氣”的方法——內(nèi)外兼修。只有經(jīng)歷失敗和挫折才能形成堅(jiān)忍的意志、不屈的生命氣勢(shì)與英雄氣概，由此才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。

這又是一組對(duì)偶句，相同的句式，“入”“出”兩個(gè)相反的詞語(yǔ)，涵蓋了國(guó)內(nèi)國(guó)外的所有情況，這是由個(gè)人轉(zhuǎn)入國(guó)家的論述，從反面強(qiáng)調(diào)了對(duì)一個(gè)國(guó)家“死于安樂(lè)”的后果。最后的結(jié)論“生于憂患，死于安樂(lè)”，這是哲理性、規(guī)律性的概括。依然是相同的句式，“生”“死”卻是相反的內(nèi)容，形成了對(duì)比，內(nèi)涵豐富，節(jié)奏明快，朗朗上口。這也是孟子作為“浩然之氣”中家國(guó)情懷、憂患意識(shí)的體現(xiàn)。

縱觀整篇文章，短短170個(gè)字，孟子卻使用了多達(dá)五組的鋪排句式，沒(méi)有讓讀者感覺(jué)絲毫的單調(diào)，反而形成了雄辯的氣勢(shì)，頗具震撼性。

三、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，邏輯關(guān)系更清晰

文章開(kāi)頭舉例之后，孟子用了用一個(gè)“故”字。“故”，所以之意，指出前后的因果關(guān)系，前是結(jié)果，后是探究原因，從表象到本質(zhì)，把這些大人物有所作為的原因揭示出來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，層層剝離。

當(dāng)寫(xiě)到人才形成的客觀原因時(shí)，如何磨練和磨練的作用之間，孟子用了“所以”連接，前面緊張的節(jié)奏，在一個(gè)“所以”之后，變得舒緩起來(lái)?！八浴笔恰耙源恕敝?，“此”指代的是上面五個(gè)分句的內(nèi)容，前后句子的邏輯關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)：通過(guò)上面的磨練，才能使人內(nèi)心震撼，性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)才干。這又是一次理性的上升。

當(dāng)寫(xiě)到人才形成的客觀原因時(shí)，孟子又用了一個(gè)“然后”，兩個(gè)“而后”，使每個(gè)分句內(nèi)部形成承接關(guān)系，這樣句群的結(jié)構(gòu)更加緊湊，銜接更加自然，句子環(huán)環(huán)相扣，給人一種無(wú)法辯駁之感。

文章結(jié)尾，“然后”才能明白“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理?！叭弧?，這樣之意，是對(duì)上文的總結(jié)，“然后”相當(dāng)于“而后”，前面表必然條件，后面表確定結(jié)果。也就是說(shuō)，只有這樣，才能生存，否則必然滅亡，這樣增加了結(jié)論的可信度，也讓上文和結(jié)論聯(lián)系更加緊密。

孟子作為儒家學(xué)派的集大成者，用嚴(yán)密的邏輯，無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，讓我們看到了一個(gè)擁有“浩然之氣”、以天下為己任、面對(duì)困難不屈不撓的大丈夫形象，而這種人格與氣概作為一種精神力量一直激勵(lì)著中華民族，成為我們民族的精神支柱。