春鳩鳴不停

汗漫

一

“不平則鳴”，這一成語(yǔ)源自韓愈的文章《送孟東野序》。

好友孟東野即詩(shī)囚孟郊，貶離長(zhǎng)安，遠(yuǎn)赴溧陽(yáng)任職，韓愈作此文以送別。短短數(shù)百字文章，“鳴”出現(xiàn)四十余次——從自然到人世，從樂(lè)器到文學(xué)，種種天籟人語(yǔ)，一概緣于“不得其平則鳴”這一基本原理，“尤擇其善鳴者而假之鳴”。

自遠(yuǎn)古，到其所處的中唐，韓愈寫(xiě)出了一個(gè)漫長(zhǎng)的“善鳴者”序列：伊尹、周公、孔子、莊子、屈原、臧孫辰、楊朱、晏嬰、老聃、韓非、孫武、張儀、蘇秦、李斯、司馬遷、陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀、李翱、張籍、孟東野……“有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之”——東野兄啊，如果內(nèi)心郁悶，就用“不平則鳴”這一天道，來(lái)寬解自我吧。

果然，以《游子吟》（“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”）成名、以《登科后》（“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”）而譽(yù)滿天下的孟郊，在五十歲開(kāi)始的貶謫生涯中，不平則鳴、則善鳴，寫(xiě)出《贈(zèng)別崔純亮》（“出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬”）、《憩淮上觀公法堂》（“明日還獨(dú)行，羈愁來(lái)舊腸”）……最終，死于途中，歸葬于故鄉(xiāng)德清，韓愈揮淚作墓志銘。世界上少了一個(gè)重要的善鳴者，一時(shí)寂靜下來(lái)。

歷代志士仁人、文章巨擘，往往蒙恥蒙難于“鳴”，復(fù)成就于“鳴”。韓愈亦如此，內(nèi)心耿耿不平，鳴，善鳴，長(zhǎng)鳴不已?！拔钠鸢舜ィ罎?jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！比倌旰?，蘇軾在潮州祭拜韓愈，作《潮州韓文公廟碑》一文，以“文”“道”“忠”“勇”四個(gè)關(guān)鍵字，為其繪就一幅生動(dòng)肖像。蘇軾亦為善鳴者，為韓愈而鳴不平，于這位前輩身上，看到類似的自我：求功名，做文章，諫忠言，遭流放……

某年，我也來(lái)到潮州，站立于這一高大石碑前，仰望良久。它其實(shí)也是蘇軾乃至一切壯烈士子的紀(jì)念碑——不平則鳴紀(jì)念碑。韓愈同代好友，除孟郊，還有柳宗元、劉禹錫、白居易等等，一概能在這塊鏡子般的石碑中，看見(jiàn)自己榮辱于長(zhǎng)安、悲喜于邊緣的情狀。風(fēng)吹蒼生鳴不平。潮州街頭，海鮮豐盈，我大快朵頤，間雜聽(tīng)當(dāng)?shù)嘏笥阎v韓愈以《祭鱷魚(yú)文》驅(qū)離鱷魚(yú)的傳奇故事。行仁愛(ài)之道，一個(gè)人方能贏得民間的持久眷戀與表達(dá)，亦真亦幻。

韓愈，字“退之”，似以此誡勉自我：不與他人，尤其是霸據(jù)朝堂的宦官爭(zhēng)鋒。但每臨危難，不避責(zé)任，故有“勇奪三軍之帥”之說(shuō)——822年，韓愈臨危受命，拍馬奔赴鎮(zhèn)州平亂，不帶一兵一卒。元稹擔(dān)心，韓愈將會(huì)像顏真卿那樣死于叛軍之手，哀嘆：“韓愈可惜！”唐穆宗痛悔，急急傳令韓愈返回長(zhǎng)安。韓愈執(zhí)意前行，對(duì)傳令者說(shuō)：“止，君之仁;死，臣之義?！苯K以辭真情切，曉以利害，使叛軍敬畏而后歸附。韓愈的力量，正是漢語(yǔ)修辭的力量。不平則鳴，天下不平則君子鳴，神州定。兩年后，韓愈離世。

所謂退之，實(shí)乃進(jìn)之，進(jìn)入史冊(cè)人心無(wú)窮已。

二

元和十四年，即公元819年，元月，長(zhǎng)安大寒。因力阻唐憲宗迎佛骨入大內(nèi)，反對(duì)興佛教而賤民生，韓愈由刑部侍郎這一高位貶黜外放，獨(dú)自踏上通往潮州的長(zhǎng)路，連妻兒都未來(lái)得及告別。這一年，他五十二歲。

此前，803年，韓愈已被貶放一次。那一年，京兆尹李實(shí)以謊言蒙蔽唐德宗：“今歲雖旱而禾苗甚美?！彼煊叙I殍遍野、棄子賣女之慘狀，陳現(xiàn)于長(zhǎng)安城外。韓愈義憤難平，以《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》一文，直敘旱象帶來(lái)的災(zāi)難，呼吁救濟(jì)民眾、減輕稅賦，并將矛頭直指李實(shí)與皇帝：“此皆群臣之所未言，陛下之所未知也。”龍顏大怒，韓愈被貶往陽(yáng)山?，F(xiàn)在，又一次因犯顏直諫而遭貶。“修辭立其誠(chéng)”，何其難哉。辭偽而騰達(dá)，何其多矣。然“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”，韓愈內(nèi)心轟鳴著孟子的這句話，走在一條真誠(chéng)而多艱的道路上，去成為人，偉大的人。

過(guò)秦嶺的時(shí)候，韓愈的侄孫韓湘，即名篇《祭十二郎文》所祭侄兒韓老成之子，追上來(lái)，陪同其走完通往東南大海邊緣處的余途。遂有詩(shī)句：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”韓湘后來(lái)如何騰空而起，成為與呂洞賓聯(lián)袂飛翔的神仙韓湘子？我不知道。通過(guò)民間的想象力，把一個(gè)人安排到云朵間，解脫塵世苦難，這是一種善愿。韓湘子吹笛，一次又一次凌空飛動(dòng)，俯瞰那一個(gè)堅(jiān)持在大地上奔突呼告的堂祖父，悲傷不已。

二月春來(lái)，兩個(gè)人進(jìn)入南陽(yáng)盆地。伏牛山有力阻擋北方寒流，氣溫明顯上升。兩匹馬聞見(jiàn)麥苗的清香，嘶鳴不已，步履愉快許多。在一個(gè)驛站里，韓愈系馬歇息、秉燭走筆，寫(xiě)下《過(guò)南陽(yáng)》一詩(shī)：

南陽(yáng)郭門外，桑下麥青青。

行子去未已，春鳩鳴不停。

秦商邈既遠(yuǎn)，湖海浩將經(jīng)。

孰忍生以戚，吾其寄余齡。

南陽(yáng)，是韓愈的祖籍地?！缎绿茣?shū)·

韓愈傳》曰：“韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌?！表n愈三歲時(shí)，父親韓中卿去世。李白作為好友撰文紀(jì)念，開(kāi)篇即“君名中卿，南陽(yáng)人也”。他多次來(lái)南陽(yáng)游歷作詩(shī)，贊美獨(dú)山蕨菜、白河水中的月亮，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)言韓中卿故籍。韓愈另一首詩(shī)《題廣昌館》，有“白水龍飛已幾春”“何處南陽(yáng)有近親”，流露出對(duì)南陽(yáng)的特殊情感。祖籍“南陽(yáng)說(shuō)”之外，還有“昌黎說(shuō)”“孟州說(shuō)”，我作為一個(gè)南陽(yáng)人，自然是“南陽(yáng)說(shuō)”的堅(jiān)持者。南陽(yáng)人說(shuō)話，大都面紅耳赤，有如鯁在喉之狀，率直無(wú)忌，似受韓愈影響。當(dāng)然，韓愈其人其文，必突破地域和時(shí)代的邊界，成為整個(gè)國(guó)度的增光者，歷久彌新。他是孔、孟、老、莊、司馬遷之后，一只長(zhǎng)鳴不停的春鳩，以清新文風(fēng)，吹拂中國(guó)所有的城郭麥野。

初入仕，薪水低微，韓愈瘦骨嶙峋，靠為人撰寫(xiě)墓志銘、祭文，維持家族生計(jì)。后來(lái)文名動(dòng)徹長(zhǎng)安城，上至皇帝，下至百姓，都可以是他的抒情對(duì)象。報(bào)酬豐碩，從駿馬、玉腰帶，到金條、銀子。父、母、兄、嫂過(guò)早去世后留下的幾十口族人，因韓愈潤(rùn)筆而得到滋潤(rùn)，在長(zhǎng)安城里存續(xù)綿延。更多文章，源自不平靜的陣陣心痛，與私利無(wú)關(guān)。柳宗元在柳州臨終前，托孤于韓愈，并留下遺囑：請(qǐng)韓愈為自己作墓志銘。遂有名篇《柳子厚墓志銘》傳世，贊美柳宗元“博學(xué)宏詞”“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”“自肆于山水間”，情真辭新。

韓愈另一篇墓志銘《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》，成為后世作家細(xì)細(xì)揣摩的重要文論，大約出乎他的預(yù)料。讀者、研究者，一概忽略南陽(yáng)籍死者樊紹述的生平遭際，擊節(jié)贊嘆于韓愈關(guān)于修辭的種種觀點(diǎn)：“必出入仁義”“不蹈襲前人一言一句”“文從字順各識(shí)職”“無(wú)所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也”……

一只南陽(yáng)春天的斑鳩，大概也贊同韓愈這些關(guān)于“不得其平則鳴”的發(fā)聲學(xué)原理：不蹈襲前代春鳩曲譜，每一聲?shū)Q叫，必出入于對(duì)節(jié)氣、田野、煙火人間的愛(ài)意，天然動(dòng)人，拒絕木匠們拿著繩子、刀子來(lái)修飭聲腔。

在《答李翊書(shū)》中，韓愈全面闡述自己的文章觀：“仁義之人，其言藹如也”“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”……

這些話，似乎仍在描述一只南陽(yáng)麥田里的春鳩。春鳩鳴叫聲，我聽(tīng)起來(lái)，的確就是“戛戛乎”“戛戛乎”，很難模仿。韓愈也決然反對(duì)模仿他者：“辭必己出?！?/p>

三

明初文人朱右，慧眼獨(dú)具，推出一個(gè)選本《八先生文集》，后定名為《唐宋八大家文鈔》，流布至今。八先生或者說(shuō)八大家中，朱右選擇了唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏、王安石。這樣一個(gè)盛大陣容，深刻影響了歷代書(shū)生的內(nèi)心和當(dāng)下中國(guó)文章的面目。

韓愈比柳宗元大五歲，因與柳宗元父親為好友，故柳宗元一直待韓愈為長(zhǎng)輩，呼其為“丈”。二人心志與命運(yùn)，大同而小異。

大同。二人合力更新散文文體，發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，向先秦時(shí)代思想者、言說(shuō)者的硬朗與自由致敬，反對(duì)華麗萎靡的駢體文風(fēng)——用單行散句，去反對(duì)雙行整句。亦即，用一匹拒絕法度的野馬，去反對(duì)兩匹只能在車轅之間相互妥協(xié)、并肩同步的馴化之馬。而文風(fēng)，其實(shí)就是世風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)。當(dāng)其時(shí)，宮廷中設(shè)雕坊、鶻坊、鷹坊、鷂坊、狗坊，合稱“五坊”，豢養(yǎng)各類猛禽與獵犬，供皇帝打獵取樂(lè)。供職于“五坊”中的人，橫行長(zhǎng)安，作惡多端，被稱為“五坊小兒”。韓愈做文章嚴(yán)厲抨擊之，柳宗元?jiǎng)t直接參與罷除“五坊”的運(yùn)動(dòng)。韓愈贊賞柳宗元其人其文“踔厲風(fēng)發(fā)”——那必然是新風(fēng)清風(fēng)。二人并稱“韓柳”，道同而志合，并肩遙望三百年后，歐陽(yáng)修、蘇軾們次第出現(xiàn)在地平線上。

小異。韓愈在政治上屬保守派，柳宗元屬革新派。韓愈反對(duì)佞佛，遭貶謫，最終重回長(zhǎng)安話語(yǔ)中心。柳宗元信佛，多次反駁韓愈，認(rèn)為佛教讓人“樂(lè)山水而嗜閑安”，免得天下不寧。換了新皇帝，柳宗元作為前朝得意舊臣，被貶往永州、柳州，了結(jié)余生，“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”。

大同。不論身處廟堂或江湖，韓與柳，一概抱持經(jīng)世濟(jì)民的政治理想并踐行之。韓愈在潮州修海堤，廢除女奴制，此地山水被百姓更名為“韓山”“韓江”。一年后又遷貶“雨蒙蒙兮野狼啼”的江西袁州，興學(xué)啟蒙。袁州，即當(dāng)下宜春。某年，我去宜春泡溫泉，熱氣騰騰地與人聊天，才知道韓愈在此僅僅駐足數(shù)月，就讓當(dāng)?shù)厝舜鷳涯?。不知道他是否也泡溫泉以除孤寒？柳宗元在永州十年、柳州四年，鑿井、種樹(shù)、辦學(xué)，改善民生，開(kāi)化民智。二人亦對(duì)南方烹飪藝術(shù)興致盎然，在往來(lái)信札中，柳宗元推薦柳州民間的青蛙吃法，韓愈回應(yīng)：“余初不下喉，近亦能稍稍。”有美食、辭章這些緊密關(guān)聯(lián)肺腑肝膽的事物作為最大公約數(shù)，韓愈、柳宗元如何能成為互不相容的質(zhì)數(shù)？潮州有韓文公祠，袁州有韓文公祠，永州有柳子廟，柳州有柳侯祠，分別為四座城市的旅游業(yè)做貢獻(xiàn)。游客連綿，誦讀兩位前人留下的名篇佳句：“江作青羅帶，山如碧玉簪”“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！钡鹊?。

小異。韓愈死于長(zhǎng)安，824年，五十七歲，葬于中原偏北的孟州，墓地如今成為景區(qū)“韓陵”。柳宗元死于柳州，819年，四十七歲。柳州有衣冠冢，收留其肉身的真實(shí)墓地在哪里呢？

某年春，在西安，我去韓愈所喜歡的曲江走了走。周遭景色一定迥異于盛唐與中唐，以“曲江”為名的樓群比比皆是，如濃妝艷抹的女子。一當(dāng)?shù)嘏笥颜f(shuō)，柳宗元葬于少陵原上的西司馬村，我駕車前往探訪。西司馬村的牧羊老人，指著一塊平曠麥田，說(shuō)麥苗下就是柳宗元。此處曾高聳一座大墓，后來(lái)，墓土被村人運(yùn)去修路或燒磚了。這些塵世里的變動(dòng)，是否打攪墓中人的長(zhǎng)眠？或許，這里也將復(fù)建一座陵園、景區(qū)，柳宗元就會(huì)睡得不安穩(wěn)了。

“日午獨(dú)覺(jué)無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼”。那一日，我敲了敲充滿中年氣質(zhì)的保溫茶杯，麥田下沉睡的人，沒(méi)有抬頭露出地面。

四

“韓柳”這一并稱之外，另一并稱“劉柳”，即劉禹錫、柳宗元，同樣名聞天下。

劉與柳，年齡、家世背景、政治立場(chǎng)更切近，與韓愈相比較，二人關(guān)系更緊密。柳宗元在柳州去世，那一個(gè)大哭著涉水越山前去處理后事、悉心整理其遺作并出版《柳河?xùn)|集》的人，是劉禹錫。那一個(gè)向皇帝慷慨陳詞，要求將自己離長(zhǎng)安稍微近一些的貶謫地調(diào)換給劉禹錫，便于其照顧家中年邁母親的人，是柳宗元。“二十年來(lái)萬(wàn)事同，今朝歧路忽西東”——兩個(gè)回不到長(zhǎng)安的人，各自奔向荒涼與偉大。人生之窮途末路，恰恰是文章生發(fā)之大道，這樣一種古老的悖論，是規(guī)律，是命運(yùn)。

唐代，長(zhǎng)安，文人圈子大大小小，知己者三三兩兩。比如，并稱“元白”的元稹、白居易。與元稹分別，白居易作詩(shī)相送：“相知豈在多，但問(wèn)同不同。同心一人去，坐覺(jué)長(zhǎng)安空?！痹≡谶叺孬@悉白居易貶往潯陽(yáng)之訊息，“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！比碎g寒徹，須相惜相憐相慰藉。元白之間如此，韓柳之間如此，劉柳之間亦復(fù)如此，相知一去萬(wàn)事空。

有學(xué)者說(shuō)，韓愈與白居易關(guān)系不和。我不這樣認(rèn)為，有詩(shī)為證。821年，“勇奪三軍之帥”前一年，韓愈、白居易均被新登基的皇帝召回長(zhǎng)安，很愉快，相約與好友張籍春游曲江。到了約定那一日，風(fēng)驟雨緊，韓愈、張籍撐傘站在曲江邊，久候白居易不至。傍晚雨歇，風(fēng)吹江水鳥(niǎo)徘徊。入酒館小酌，微醺，二人分手回家，星辰高懸于城頭。當(dāng)晚，韓愈作《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》：“漠漠輕陰晚自開(kāi)，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹(shù)，有底忙時(shí)不肯來(lái)？”讓仆人送給白居易。白居易早忘了相約同游之事，讀罷詩(shī)，大笑，對(duì)轉(zhuǎn)身欲去的仆人說(shuō)道：“且慢，待我回贈(zèng)一首給韓公?！闭辜堊鳌冻觏n侍郎、張博士雨后游曲江見(jiàn)寄》：“小園新種紅櫻樹(shù)，閑繞花行便當(dāng)游。何必更隨鞍馬隊(duì)，沖泥蹋雨曲江頭。”韓愈讀罷贊嘆：“小園甚美，勝似曲江，何況還有‘櫻桃樊素口、楊柳小蠻腰’呢……”

只有赤子般的人，才能成為詩(shī)人，和而不同，故能惺惺相惜、自成面目。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這是白居易的呼吁，似呼應(yīng)韓愈的“不平則鳴”“辭必己出”，對(duì)逃避“時(shí)代與人事”的媚俗表達(dá)很不滿。但朝堂上下，只喜歡他《長(zhǎng)恨歌》中的艷麗，不喜歡《琵琶行》里的沉痛，更不喜歡《秦中吟》內(nèi)的憤懣。

宋人洪邁有《容齋續(xù)筆》，其中，“唐詩(shī)無(wú)諱避”一條曰：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱?！逼鋵?shí)，并非每一個(gè)唐人，都能像韓愈、白居易那樣，有直辭的銳氣、無(wú)避的勇氣?！皶r(shí)然而然，眾人也。己然而然，君子也。”王安石在《送孫正之序》開(kāi)篇，這樣贊美孟子和韓愈?！凹喝欢弧保蝗胨琢?，方能獲得越朝跨代的生命力、感染力。

2015年秋，我與幾個(gè)詩(shī)人相約，沿黃河，從孟州、洛陽(yáng)到滎陽(yáng)，圍著韓愈、白居易、劉禹錫的三個(gè)墓地，各走一遭。像幾顆小行星，圍繞三顆恒星各飛行一圈。黃河，像一個(gè)懷抱闊大的母親，懷抱著酣眠中的游子、詩(shī)人，用流水聲作為搖籃曲，鼓勵(lì)他們重生，振拔于所有的時(shí)代。

與柳宗元揖手相別后，劉禹錫先后被貶到連州、夔州、和州，死于洛陽(yáng)。他的墓地渾厚如同草廬，青草與野花紛披其上。劉禹錫就是住在這草廬中的人，“斯是陋室，惟吾德馨”。劉禹錫寫(xiě)于和州的《陋室銘》，以南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭為參照，贊美甘居陋室的清潔自持者，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。以《陋室銘》為鏡子和尺度，觀照衡量，每一代勞形亂耳者，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于熱愛(ài)陋室、滋養(yǎng)馨德之人。劉禹錫墓地的蜜蜂，嗡嗡嚶嚶，在歌唱由美德轉(zhuǎn)化而成的草香、花香？

當(dāng)代，地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商、廣告商們，假裝沒(méi)有《陋室銘》的存在，卻愛(ài)用劉禹錫創(chuàng)造的一系列名句成語(yǔ)，來(lái)推銷樓盤(pán)或奢侈品，如：“山高水長(zhǎng)”“八方風(fēng)雨”“感人肺腑”“披堅(jiān)執(zhí)銳”“桑榆之景”“春誦夏弦”“千淘萬(wàn)漉”“風(fēng)前月下”等等。先人們是寬闊的，不會(huì)追索那些妙辭佳構(gòu)的所有權(quán)，否則，后人如何張嘴、落筆？

請(qǐng)?jiān)徦麄儯?qǐng)?jiān)徫?。我也總是?mèng)想住大房子，愛(ài)用成語(yǔ)。對(duì)南陽(yáng)臥龍崗上的諸葛草廬，缺乏體認(rèn)和神往，言辭也少有新知新意，慚愧。

在滎陽(yáng)祭拜劉禹錫那一天，我看見(jiàn)一個(gè)孩子在墓地放風(fēng)箏——“晴空一鶴排云上”。

五

柳宗元?jiǎng)?chuàng)造的成語(yǔ)比劉禹錫多，有“背道而馳”“黔驢技窮”“龐然大物”“垂涎三尺”“汗牛充棟”“雞犬不寧”“慷慨激昂”“繡口錦心”“汪洋恣肆”“林林總總”“尺寸千里”“瓦釜之鳴”“邁越常流”等等。

韓愈留下的成語(yǔ)則更多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，除“不平則鳴”之外，達(dá)三百余，如：“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“一視同仁”“再接再厲”“地大物博”“同工異曲”“深居簡(jiǎn)出”“形單影只”“啼饑號(hào)寒”“朝發(fā)夕至”“變幻莫測(cè)”“伯樂(lè)相馬”“業(yè)精于勤而荒于嬉”“大放厥詞”“含英咀華”“舉手之勞”“雷厲風(fēng)行”“視若無(wú)睹”“一發(fā)千鈞”“語(yǔ)焉不詳”“海涵地負(fù)”“深謀遠(yuǎn)慮”“袖手旁觀”“問(wèn)道于盲”“焚膏繼晷”“文恬武嬉”“硬語(yǔ)盤(pán)空”“閎中肆外”“俱收并蓄”“提要鉤玄”……

成語(yǔ)，最初都是出人意料的詩(shī)性語(yǔ)言，充滿視覺(jué)沖擊力、節(jié)奏感染力，一新耳目。韓愈、柳宗元乃至一切前賢，在創(chuàng)造這些成語(yǔ)時(shí)，大抵以比興手法，化俗入雅，體現(xiàn)“古文運(yùn)動(dòng)”要旨：返回先秦時(shí)代的淳樸、天真、無(wú)雕飾。這些詞語(yǔ)像剛鑄成的銅錢，被懶惰后人隨意使用，蒙垢生銹，忘記其采自哪一座燦爛銅礦。如何避免濫用成語(yǔ)，自鑄銅錢或?qū)⑴f銅錢刮垢磨光，是一個(gè)難題。須借力于詩(shī)。所謂詩(shī)性，就是敦促一個(gè)人保持獨(dú)立性與準(zhǔn)確性，辨認(rèn)所處的時(shí)代與人事。詩(shī)性的語(yǔ)言，就是發(fā)現(xiàn)、命名、祛蔽，必定揮發(fā)出新光輝、新活力，但充滿遭受貶謫打壓的風(fēng)險(xiǎn)。而所有安全的表達(dá)，必然是平庸速朽的陳詞濫調(diào)。

唐宋八大家一概擁有杰出詩(shī)人身份，或許是其散文文體革命成功的秘密所在。而這樣的革命，無(wú)止境，未完成，當(dāng)下寫(xiě)作者亦須接力前行。

詩(shī)文一體，是一個(gè)肇始于先秦、綿延于后世的古老道統(tǒng)。以文入詩(shī)，可增強(qiáng)詩(shī)歌思辨、及物、直抒胸臆的能力，陰開(kāi)陽(yáng)合，跌宕頓挫，如杜甫的《北征》《石壕吏》等等史詩(shī);以詩(shī)入文，韓愈尤擅之，行文如詩(shī)句一般自由不羈、別致、奪目，像隕石和炮彈似的破空而至，猝不及防。《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》，首句健筆陡起：“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空?！薄端投勰嫌魏颖毙颉芬喟l(fā)唱驚挺：“燕趙古稱多慷慨悲歌之士。”像韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾們那樣寫(xiě)文章，須力避既定范式，野馬般，春鳩般，發(fā)出一己的、不平靜的鳴叫。每一年的人間是新的，不平靜是新的，從風(fēng)聲到口誦心惟，也都應(yīng)是新的。莊子言“與古為徒”，非令后人跪在古人牌位前起不來(lái)，實(shí)應(yīng)該轉(zhuǎn)身破門，走出一條中游、下游、入海口處的寬闊水路，方能賦予源頭以意義和尊嚴(yán)。

一座韓公廟，端立于南陽(yáng)市北郊安皋鎮(zhèn)外的一脈蜿蜒高岡，像一條龍的眼睛，在觀察土地濕度，隨時(shí)準(zhǔn)備行云施雨。在某個(gè)春天的黃昏，我來(lái)到韓公廟前，可惜大門緊閉。韓愈拒絕我成為后學(xué)門生？安皋鎮(zhèn)有韓姓民眾很多，視韓愈為先祖。鎮(zhèn)上的人死去，子孫會(huì)帶著紙錢，到韓公廟去“報(bào)廟”——向韓公報(bào)上死者姓名，祈求賜福于一個(gè)新亡靈。

韓公廟周圍，麥田蓬勃。南陽(yáng)自古為中國(guó)著名小麥產(chǎn)地。麥芒如箭鏃，捍衛(wèi)世人信心。唐宋之后，元之前，南陽(yáng)屬金國(guó)，詩(shī)人元好問(wèn)曾在此三任縣令，去山中寺廟訪禪問(wèn)佛的路上，喜歡背誦韓愈的《山石》：“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥……”感嘆：“真是男人寫(xiě)的好詩(shī)啊，秦觀筆墨脂粉氣，惹人厭。”面對(duì)韓愈走過(guò)、寫(xiě)過(guò)的南陽(yáng)小麥，元好問(wèn)留下詩(shī)句：“早晚林間見(jiàn)雞犬，一犁春雨麥青青?！?/p>

麥田由青青到金黃，春鳩成夏鳩。鳴叫聲的短長(zhǎng)與強(qiáng)弱，也會(huì)有所變化吧。

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