儒家廉政思想在當(dāng)代拒腐防變教育中的價(jià)值研究

■潘思柳

(齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161000)

國(guó)家建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中，反腐倡廉始終是維護(hù)社會(huì)安定、保障國(guó)力強(qiáng)盛的重要舉措。儒家廉政思想中蘊(yùn)含的修身律己、為政以德、以民為本、舍利取義、知恥存畏等觀點(diǎn)在當(dāng)代反腐倡廉體系中有著重要警示意義，應(yīng)從以史為鑒的視角出發(fā)，提取有益參考點(diǎn)，使之作用于當(dāng)下社會(huì)良好風(fēng)氣建設(shè)中。

一、儒家廉政思想的主要內(nèi)涵

儒家廉政思想作為儒家思想文化的精華，不僅糅合了中華民族數(shù)千年來(lái)的智慧與道德經(jīng)驗(yàn)，也散發(fā)著人性的光輝，主要以“德治”為核心，在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成嚴(yán)密的內(nèi)涵體系。儒家廉政思想的主要內(nèi)涵具體可總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，修身律己。儒家思想中，人的日常行為與從政道路，都需要緊密圍繞修身律己這一方向，不斷審視自我、反省自我，對(duì)存在的錯(cuò)誤之處進(jìn)行及時(shí)修正，從而取得進(jìn)步。對(duì)于為官?gòu)恼撸瑐€(gè)人的“修身”不僅影響著自身發(fā)展，同時(shí)更是影響著社會(huì)治理的方方面面，因此道德與品德的優(yōu)劣更為重要。儒家文化對(duì)“修身律己”的重視度極高，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性，如孔子所提出的“克己復(fù)禮為仁”觀點(diǎn)，其中傳遞的內(nèi)涵便在于人可通過(guò)“克己”來(lái)達(dá)到“禮”的要求，并因此獲得內(nèi)在道德感的提升，即“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中也多處提到由“仁”德延伸出的“正”德，如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。認(rèn)為個(gè)體如果無(wú)法管理好自身，不能摒棄不合理的欲望與行為，便無(wú)法達(dá)到行“政”要求，這也正是廉德觀念的初始雛形，從政者只有通過(guò)修身律己來(lái)建立“廉政之德”，才能夠取得良好政績(jī)，行使為官者職責(zé)[1]。

第二，為政以德。儒家思想理論體系中，關(guān)于為政的探討角度較多，如孝悌、從仁義、從民本等，這些都屬于對(duì)“為政以德”的闡述，孔子也有云：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是當(dāng)統(tǒng)治者施行德治時(shí)，人民會(huì)自發(fā)以之為核心，配合治理?？鬃雨P(guān)于“以德治國(guó)”的思想體現(xiàn)著儒家文化對(duì)于國(guó)家治理中為官者道德建設(shè)的重視程度，其中的“德性”內(nèi)涵大致可區(qū)分為以下幾層：一是自身的道德品質(zhì)建設(shè)，只有夯實(shí)道德根基，才能鋪墊從政基石；二是道德表率作用的發(fā)揮，為官者需以高尚的品德向民眾樹(shù)立起引導(dǎo)標(biāo)桿，才能取信于民；三是面向大眾開(kāi)展道德教育，通過(guò)設(shè)立大眾生活與行為的道德標(biāo)桿，來(lái)完成德政實(shí)施過(guò)程[2]。但應(yīng)注意的是，“為政以德”對(duì)道德的著重強(qiáng)調(diào)并不意味著僅僅依靠道德建設(shè)便能夠?qū)崿F(xiàn)治國(guó)目標(biāo)，必須輔以刑罰體系，提高道德約束力度，才能將道德管制覆蓋至“禮”所不及之處。

第三，以民為本。我國(guó)關(guān)于“以民為本”的思想觀念形成歷史可追溯至春秋時(shí)期，《尚書(shū)·五子之歌》中便有注解：“民惟邦本，本固邦寧?！奔爸量鬃訒r(shí)期，“古以為政，愛(ài)人為大?！薄耙蛎裰?，而利之”等民本思想逐漸成型，孟子也在此基礎(chǔ)上對(duì)不重視民本的后果進(jìn)行了論證，將夏商覆滅的結(jié)果歸因于“失其民者，失其心也”，向后來(lái)朝代的治國(guó)出發(fā)點(diǎn)發(fā)出了警醒之言。此外，荀子也通過(guò)“水能載舟亦能覆舟”理論對(duì)民本力量的重要性進(jìn)行了再度揭示，這一理論至今仍極大地影響著國(guó)家治理觀念[3]?？v觀歷史中各個(gè)朝代的演變過(guò)程，可以看出治理者對(duì)“以民為本”觀念的踐行程度直接影響著治理成效。

第四，舍利取義。中華民族傳統(tǒng)文化中，“利”與“義”分別代表著利益與道德，對(duì)于兩者關(guān)系如何平衡這一問(wèn)題，歷來(lái)便有著較大爭(zhēng)議，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)“利”的價(jià)值定義更多傾向于個(gè)體得失層面，對(duì)“義”的價(jià)值定義則更多傾向于正義、仁義等精神境界層面。儒家思想體系里，不同的代表人物對(duì)于“利”與“義”的權(quán)衡觀念也互有差異，但整體上看，基本遵循著“以義為先”原則，認(rèn)為從政者在面臨“利”與“義”的對(duì)立沖突問(wèn)題時(shí)，需按照先義后利的順序進(jìn)行考量，必要時(shí)舍利取義，這也是判斷從政者是否清廉的通用價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)[4]?？鬃印昂毖岳?，但對(duì)于“利”與“義”的相互關(guān)系也有著探討與權(quán)衡，如《論語(yǔ)》中有云：“義然后取，人不厭其取。”意味著儒家思想對(duì)“利”的態(tài)度并不是一味排斥，而是強(qiáng)調(diào)在“義”的基礎(chǔ)上謀求“利”，不應(yīng)本末倒置。

第五，知恥存畏。儒家思想文化中，道德修養(yǎng)的形成與羞恥感有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為羞恥感是個(gè)體在社會(huì)行為中受到否定性評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種道德負(fù)罪感，基于對(duì)錯(cuò)誤行為的負(fù)罪感，才能夠進(jìn)一步約束自我，遵循自律標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)不公正現(xiàn)象形成抵制?？鬃铀珜?dǎo)的“行己知恥”便是將個(gè)體的“知恥”看作培育道德意識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)恥其言、過(guò)其行、恭近于禮，來(lái)達(dá)到道德養(yǎng)成目的[5]。孟子也提出“無(wú)羞惡之心，非人也?！笨梢?jiàn)，羞恥感在儒家思想中屬于修身、修德的關(guān)鍵支撐要素，在廉政道德建設(shè)中更是尤為重要。同時(shí)，由羞恥心引發(fā)的敬畏心也被儒家廉政理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，孔子認(rèn)為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！奔慈艘獙?duì)自然規(guī)律、禮法與道德具有足夠的敬畏心，才能夠在身與心、人與人、人與自然之間尋得平衡。

二、儒家廉政思想的生成邏輯

儒家廉政思想在我國(guó)數(shù)千年發(fā)展史上獲得持久認(rèn)同，本質(zhì)原因在于這一理論體系具有內(nèi)在的、源自中華傳統(tǒng)文化的生成邏輯，具體可歸納為以下幾個(gè)方面。

第一，對(duì)人性中的陰暗面保持警惕。儒家思想深處有著某種“幽暗意識(shí)”，即對(duì)人性的缺陷始終抱著省視、警覺(jué)態(tài)度，認(rèn)為德行墮落、無(wú)知腐敗的行為時(shí)刻有可能發(fā)生，承認(rèn)善與惡的客觀存在，且人人皆有可能在善惡兩端變化。這一觀點(diǎn)也直接導(dǎo)致了儒家對(duì)于“君德不強(qiáng)”的戒懼，在提出廉政主張時(shí)，正是想透過(guò)明確的道德標(biāo)尺來(lái)約束因人性產(chǎn)生的墮落、陰暗行為，提示為官者行仁踐道，拒絕絕仁棄義、違背綱常。

第二，對(duì)天命人心保持審慎敬畏。儒家廉政思想中，從政者對(duì)天命的敬畏即對(duì)民意、人心的敬畏，只有在知敬畏、恤人言的前提下，才能在社會(huì)治理中聽(tīng)從勸阻，不過(guò)度恣意妄為。如《貞觀政要》中強(qiáng)調(diào)，君主應(yīng)以史為鑒，自守謙恭，常懷畏懼。當(dāng)從政者擁有大量權(quán)力時(shí)，便需要通過(guò)對(duì)天命人心的審慎、敬畏意識(shí)，來(lái)保持自查自省的態(tài)度，進(jìn)而以內(nèi)在超越的形式來(lái)軟化君權(quán)，施以德政。

第三，對(duì)從政歷程經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與反思。儒家廉政思想之所以被后世廣泛接受，很大程度依賴于其對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)總結(jié)與呈現(xiàn)，通過(guò)真實(shí)歷史經(jīng)驗(yàn)的反思，給當(dāng)下的從政者帶來(lái)理論方面的指導(dǎo)，降低“試錯(cuò)”概率。譬如，歷代王朝更替中，權(quán)力的掌握者一旦私欲之心過(guò)度膨脹，便容易出現(xiàn)驕奢淫逸、生事擾民甚至挑起戰(zhàn)爭(zhēng)等情況，進(jìn)而引發(fā)濫政風(fēng)險(xiǎn)，甚至導(dǎo)致王朝覆滅。通過(guò)對(duì)這類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，儒家廉政思想篩選出了歷史實(shí)踐中理性選擇的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上宣揚(yáng)的為政之道也因此被廣泛接受并發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒家廉政思想在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與延伸

（一）重視道德建設(shè)，培養(yǎng)主體意識(shí)

基于道德在儒家廉政思想中的重要性，當(dāng)代社會(huì)在秩序維護(hù)與國(guó)家治理中也十分重視道德的建設(shè)，尋常個(gè)體通過(guò)“吾日三省吾身”來(lái)加強(qiáng)道德養(yǎng)成，從政者則在此基礎(chǔ)上堅(jiān)守“廉為政本”陣地，以道德為從政根基，深度踐行以德治國(guó)路線。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，人們自省、自律意識(shí)日趨薄弱，價(jià)值取向也朝著功利化方向轉(zhuǎn)移，部分個(gè)體表現(xiàn)出明顯的道德感匱乏狀態(tài)，需通過(guò)扎實(shí)的道德建設(shè)路徑來(lái)改善類似現(xiàn)況，將對(duì)高尚精神的追求視為人生目標(biāo)，這也是當(dāng)下廉政理念著重強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。此外，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“德”既是立身之本，也是從政之基，一方面應(yīng)當(dāng)主動(dòng)汲取儒家廉政思想中的修身律己、為政以德等理論養(yǎng)分，另一方面也應(yīng)當(dāng)形成強(qiáng)烈的主體意識(shí)，鍛造為官者需具備的思想力量，重視自身在黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)中的“砂礫”作用，致力成為有德之士。

（二）強(qiáng)調(diào)非義不取，肅清價(jià)值風(fēng)氣

個(gè)體在社會(huì)環(huán)境下要謀求生存，就必須需要以物質(zhì)利益為基石，因此對(duì)利益的追求是具有必然性且符合自然人性的，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展也與對(duì)利益的追求有著直接關(guān)聯(lián)。但透過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可知，儒家廉政思想所倡導(dǎo)的“舍利取義”價(jià)值觀念是權(quán)衡“利”與“義”的重要標(biāo)尺。也就是說(shuō)，人追求利益的前提應(yīng)當(dāng)是不觸及道德仁義的底線，只有守住“義”的陣地，才能避免因過(guò)度取“利”造成的社會(huì)失序。所謂舍利取義，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境可表現(xiàn)為“非義不取”，即不符合道德、仁義準(zhǔn)繩的利益，如需要犧牲他人利益來(lái)滿足自身利益，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，對(duì)無(wú)限度謀求利益的不正風(fēng)氣進(jìn)行肅清。但同時(shí)也要注意避免陷入一味抵制追求利益的誤區(qū)，正如儒家學(xué)者葉適等人所說(shuō)的“若無(wú)功利，道義便是虛語(yǔ)”，在廉政道路建設(shè)中，從政者既需要遵循非義不取原則，也需要適當(dāng)兼顧個(gè)人利益與公共利益、整體利益的平衡，帶頭形成清正廉潔的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）堅(jiān)守民本陣地，增強(qiáng)宗旨意識(shí)

從儒家“廉政為民，以民為本”的思想觀念出發(fā)，當(dāng)下社會(huì)的反腐倡廉教育工作進(jìn)一步將黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的民本意識(shí)建設(shè)工作設(shè)為重點(diǎn)，使之充分認(rèn)識(shí)到民心、民意在政權(quán)更迭、社會(huì)治理中的重要影響，從而增強(qiáng)“為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)，筑牢以民為本的思想陣地，致力于為廣大人民群眾謀求利益。現(xiàn)代社會(huì)治理工作中以“為人民服務(wù)”為落點(diǎn)，這既是對(duì)“民本思想”的繼承與堅(jiān)守，也是根據(jù)時(shí)代變化做出的理念升華，對(duì)儒家廉政思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與延伸，正式建立起人民立場(chǎng)下的價(jià)值邏輯，把握社會(huì)治理的群眾路線。

（四）倡導(dǎo)知恥求榮，共建道德場(chǎng)域

“知恥”在儒家廉政思想中被劃為個(gè)體修身修德的底線，提示人在社會(huì)活動(dòng)中不應(yīng)超出道德底線與范圍，應(yīng)以理性、道德的思維對(duì)待生活及從政行為?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)建設(shè)成效顯著，過(guò)度逐利現(xiàn)象也頻頻出現(xiàn)，部分群體為追求自身利益，令各種違規(guī)行為、不法行為充斥于社會(huì)，腐敗問(wèn)題也隨之不斷滋生，這便是突破了道德底線、喪失羞恥心的直觀體現(xiàn)。因此，在物質(zhì)因素日益豐富的當(dāng)下，“知恥求榮”仍被視為培育個(gè)人道德與社會(huì)公德的起點(diǎn)，只有在個(gè)體學(xué)會(huì)關(guān)注自身所作所為的道德價(jià)值評(píng)判時(shí)，才會(huì)對(duì)行事標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生反射性叩問(wèn)意識(shí)，進(jìn)而形成道德自覺(jué)，無(wú)形間參與到維護(hù)社會(huì)公德中，有助于促進(jìn)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

（五）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自覺(jué)自信

儒家廉政思想源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此根據(jù)長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化思維，始終強(qiáng)調(diào)敬畏自然、和諧共存，其中隱含的“知足”意識(shí)也是廉政觀念的折射，通過(guò)智慧與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，告知世人要“盡我所能，止于至善”。通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)可知，當(dāng)人的心態(tài)趨于浮躁時(shí)，便容易產(chǎn)生急功近利、忽視社會(huì)與集體的利益等問(wèn)題。因此，更需要在儒家廉政文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化延伸，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，將科學(xué)技術(shù)與歷史文明進(jìn)行深度結(jié)合，夯實(shí)文化自覺(jué)、文化自信根基，并將其投射到廉政思想中，主動(dòng)緩解個(gè)人主義與集體主義間的矛盾，逐步瓦解治理困境。

四、儒家廉政思想在當(dāng)代的深化借鑒路徑

（一）加大理論研究力度，重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

儒家廉政思想在現(xiàn)代反腐倡廉工作的落實(shí)中有著重要導(dǎo)向作用，在后續(xù)社會(huì)治理進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)分別由理論、實(shí)踐兩個(gè)方向出發(fā)，全面深化借鑒力度，將其轉(zhuǎn)化為新的研究成果。一方面，可依托于高等院校、儒學(xué)研究基地等機(jī)構(gòu)，集歷史資料、專業(yè)人才、傳播渠道等優(yōu)勢(shì)于一體，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與國(guó)際交流等活動(dòng)的開(kāi)展，并整合出系統(tǒng)性理論成果[6]；另一方面，將儒家廉政思想與現(xiàn)代社會(huì)治理訴求相融合后，投入到反腐倡廉教育工作中，加快成果轉(zhuǎn)化步伐，如將取得的研究報(bào)告、總結(jié)出的培訓(xùn)教材應(yīng)用于機(jī)關(guān)、企業(yè)、院校等地方，能夠極大地提升儒家廉政思想文化的滲透力與影響力，在此基礎(chǔ)上，還可有效結(jié)合地域因素及歷史文化因素，對(duì)已有的反腐倡廉教育方案進(jìn)行及時(shí)更新與升華，形成新的理論指導(dǎo)依據(jù)。

（二）豐富倡廉教育內(nèi)容，創(chuàng)新宣傳方式方法

可以通過(guò)不斷豐富倡廉教育內(nèi)容、創(chuàng)新宣傳方法等舉措，推動(dòng)崇廉尚潔價(jià)值觀念的普及覆蓋。一方面，考慮到不同人群在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、受教育水平等方面的差異，可實(shí)行國(guó)家課程、地方課程與校本課程相結(jié)合的教育模式，增強(qiáng)教材的可讀性，或開(kāi)發(fā)形式多元、通俗易懂的倡廉教育讀本，使儒家廉政思想廣為人知；另一方面，充分結(jié)合新媒體技術(shù)等現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微博、短視頻、公眾號(hào)等現(xiàn)代傳媒渠道，將儒家廉政思想與文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行深入融合后加以推廣，營(yíng)造出良好的立體氛圍環(huán)境，為廉政思想的滲透帶來(lái)有利前提。

（三）落實(shí)評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè)，明確權(quán)責(zé)分配范圍

反腐倡廉工作的有效開(kāi)展需要以真實(shí)的評(píng)價(jià)機(jī)制為依托，在明確的權(quán)責(zé)分配范圍中，設(shè)立多元且公正的評(píng)價(jià)指標(biāo)，用于支持后續(xù)改進(jìn)工作的進(jìn)行。一方面，穩(wěn)抓反腐倡廉問(wèn)責(zé)機(jī)制的建設(shè)，確認(rèn)誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、誰(shuí)來(lái)承擔(dān)、誰(shuí)來(lái)落實(shí)、誰(shuí)來(lái)監(jiān)督，在明確目標(biāo)主體的前提下，促使各項(xiàng)制度能夠及時(shí)落實(shí)到位，并根據(jù)目標(biāo)任務(wù)要求的變動(dòng)及時(shí)做出反應(yīng)；另一方面，將儒家廉政思維與現(xiàn)代教育體系相融合，實(shí)現(xiàn)反腐倡廉教育與思想道德教育的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)樹(shù)立教育典型、推崇文化藝術(shù)作品來(lái)強(qiáng)化反腐倡廉的宣傳普及效果，并由組織宣傳部門根據(jù)任務(wù)目標(biāo)的落實(shí)情況，及時(shí)調(diào)整宣傳方案，營(yíng)造出整體性教育氛圍。

儒家廉政思想在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中始終保持著旺盛的生命力與獨(dú)特的思想魅力，與中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，通過(guò)探討人性、敬畏天命、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，逐漸生成了不可或缺的文化脈絡(luò)，與當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的反腐倡廉理念存在諸多共通之處。當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下，關(guān)于廉政的命題仍是重中之重，可立足于儒家廉政思想根基，深挖反腐落點(diǎn)，降低廉政風(fēng)險(xiǎn)，將廉政文化滲透至社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的方方面面。