我國家庭代際支持研究的總結(jié)與展望

弓紅霞，李海云

(山西師范大學(xué)，山西太原，030600)

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷變革，我國的社會結(jié)構(gòu)和社會文化發(fā)生了重大改變，這會影響家庭成員之間的關(guān)系。家庭代際關(guān)系問題不僅是社會問題，還能折射出種種社會變革跡象。一方面，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型、人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、生育與家庭政策的調(diào)整等因素使家庭代際人口數(shù)量明顯收縮；另一方面，年輕一代在社會轉(zhuǎn)型的過程中主張私人生活的轉(zhuǎn)型，推崇個性化觀念，形成個人主義價值觀，傳統(tǒng)的“孝道”產(chǎn)生了新的價值內(nèi)蘊。在此前提下，家庭代際支持的維度與形式也隨之呈現(xiàn)出復(fù)雜化趨勢。家庭代際關(guān)系具有特殊性和矛盾性，其沖突性與團結(jié)性、合作性與疏離性共存。基于我國家庭代際支持的變化，重視家庭代際支持已成為研究社會代際關(guān)系的當(dāng)務(wù)之急。良好的家庭代際支持是家庭良好發(fā)展的保障，是社會高速運行的引擎。不斷完善家庭代際支持體系，提高家庭代際支持的質(zhì)量，有利于積極響應(yīng)《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加強新時代老齡工作的意見》提出的“注重發(fā)揮家庭養(yǎng)老的作用，形成老齡事業(yè)人人參與新局面”[1]的號召，也有利于推動家庭和社會的優(yōu)化、協(xié)調(diào)和共同發(fā)展。本文以“家庭代際支持”為主題或關(guān)鍵詞，時間段設(shè)置為2002—2022年，在中國知網(wǎng)(CNKI)進行檢索(檢索時間為2022年9月1日)，將文獻來源聚焦為“核心期刊”，剔除相關(guān)度較低的經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，最終篩選出170篇核心期刊論文，借助這些文獻梳理家庭代際支持的學(xué)理研究和現(xiàn)實研究情況，展望我國家庭代際支持研究的發(fā)展。

一、家庭代際支持學(xué)理研究

家庭代際支持這一議題備受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，家庭代際支持是家庭代際關(guān)系的非正式表現(xiàn)形式。從古至今，家庭代際支持作為一種社會運行機制，具有社會傳承性，其內(nèi)涵、理論脈絡(luò)、功能性價值會隨著社會的發(fā)展而變化。

(一)家庭代際支持內(nèi)涵研究

費孝通將中國社會代際支持稱為反饋模式，也稱“反哺”式雙向義務(wù)模式，即父代對子代的撫育和子代對父代的贍養(yǎng)，因血緣和姻親連接起來的自然的親密關(guān)系，使彼此承擔(dān)著相互照顧扶持的責(zé)任和義務(wù)。[2]家庭代際支持主要是指家庭內(nèi)部在代際之間的雙向流動，在范疇上表現(xiàn)為子代和父代之間的工具、情感和經(jīng)濟等方面的支持。[3]從家庭代際支持的方向維度看，有研究者認為家庭代際支持具有向下和向上兩個向度，即父代對子代自上而下的代際支持和子代對父代自下而上的代際支持兩個層面。[4]梳理相關(guān)文獻可知，我國的家庭代際支持研究不僅涉及家庭代際支持主體，而且涉及家庭代際雙方的關(guān)聯(lián)機制，包括經(jīng)濟、情感、哺育、勞務(wù)、生活等諸多資源“哺育”或“反哺”的雙向內(nèi)容。[5]

(二)家庭代際支持的理論脈絡(luò)研究

家庭代際支持最早是由代際關(guān)系研究發(fā)展而來，目前，我國家庭代際支持的研究主要有三個理論脈絡(luò)：一是代際交換理論，二是利他主義理論，三是代際團結(jié)。

第一，代際交換理論。這一理論又稱“付出—回報”模式。家庭是存在大量日常和交換活動的場所，不同成員個體活躍于各種日?；顒又?。家庭代際支持是基于雙方平等自愿的基礎(chǔ)上，父代辛勤哺育子代，子代回報父代養(yǎng)育之恩的過程，是一種相互交換的代際關(guān)系。[6]父母撫育年幼的子女，對子女進行包括生活、教育和醫(yī)療等的“投資”，子女為父母提供經(jīng)濟幫助、情感撫慰以及照料等，二者基于互惠的原則構(gòu)建一套穩(wěn)定的家庭支持系統(tǒng)。[7]

第二，利他主義理論。父代對下一代生活的關(guān)心是自發(fā)自愿的，不求回報的。父母的利他主義動機越強烈，對子女的教育投資就會越多，而且是不求回報的。[8]該模式重視家庭利益的合理分配，提出家庭成員(父代與子代)以犧牲自己利益為代價，自愿轉(zhuǎn)移私人資源增加另一方的福利奉獻于家庭，從而促進家庭整體發(fā)展。

第三，代際團結(jié)理論。有學(xué)者對美國家庭的研究中創(chuàng)建并完善了代際團結(jié)模型，構(gòu)建了代際團結(jié)的六維度，分別是聯(lián)系性團結(jié)、情感性團結(jié)、一致性團結(jié)、功能性團結(jié)、規(guī)范性團結(jié)和結(jié)構(gòu)性團結(jié)。[9]他們認為代際團結(jié)的六維度并不是割裂的，家庭成員間的情感交流越多，越容易獲得代際支持。有研究指出，我國的家庭代際支持模式更符合代際團結(jié)理論。[10]例如，馮雪芳指出，情感關(guān)系質(zhì)量和聯(lián)系的頻率能合理解釋老年人會因為與子女的感情更好而更容易得到子女的幫助。[11]

總而言之，上述理論為當(dāng)今家庭代際支持研究提供了整體研究思路，我國家庭代際支持日益呈現(xiàn)出新的地域差異和發(fā)展水平差異，值得學(xué)者在未來進一步系統(tǒng)探索具有中國特色的家庭代際支持理論研究體系。

(三)家庭代際支持功能性價值研究

家庭代際支持有多重保障功能，整體來講，家庭代際支持的功能性價值主要表現(xiàn)在家庭層面和社會層面。

第一，家庭層面。具體表現(xiàn)為兩個方面：其一是從父代角度來看，自下而上的家庭代際支持能紓解父代心理壓力、健康壓力和社會壓力，例如，有研究指出，自下而上的家庭代際支持具體表現(xiàn)為成年子女給父母提供經(jīng)濟支持，能有效降低父母患精神抑郁的概率，提高父母自身生活滿意度。[12]有研究者關(guān)注子代在數(shù)字化技術(shù)使用層面對父代進行幫助指導(dǎo)，有利于彌合代際之間的數(shù)字鴻溝，實現(xiàn)數(shù)字反哺，縮短兩代人的物理距離和情感距離。[13]其二是從子代角度來看，自上而下的代際支持能增強家庭功能。子代精細化養(yǎng)育子女的需要會與時間、金錢、精力的大量投入產(chǎn)生沖突，而家中父代幫助子代照看小孩和料理家務(wù)有利于子代家庭經(jīng)濟利益最大化，降低生活成本，能緩解子代的生活壓力。[14]

第二，社會層面。主要表現(xiàn)為兩方面：其一，家庭代際支持是實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的關(guān)鍵，有利于應(yīng)對人口老齡化。有研究指出，將緩和養(yǎng)老需求瞄向家庭這一靶心，非常契合中國大多數(shù)中老年人的主觀意愿和現(xiàn)實需求。[15]其二，家庭代際支持是推動城鎮(zhèn)化進程的馬車。有研究指出，“兩棲”老人的出現(xiàn)能夠整合家庭功能，調(diào)適關(guān)系，是城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村家庭應(yīng)對教育城鎮(zhèn)化的一種新模式。[16]有研究認為，“半工半耕”的家庭代際支持模式是我國實現(xiàn)漸進式城鎮(zhèn)化的主要路徑，并為發(fā)展型小農(nóng)家庭的興起奠定了重要基礎(chǔ)。[17-18]

綜上所述，功能性分析視角有助于厘清家庭代際支持的作用機制，進而深化對家庭代際支持的理性認識。以上兩個層面的研究各有側(cè)重，但大部分研究基于“人口老齡化和城鎮(zhèn)化進程”的大背景梳理家庭代際支持的功能性價值，只有少數(shù)研究關(guān)注家庭代際支持在信息化時代的作用。

二、家庭代際支持現(xiàn)實研究

社會發(fā)展不僅改變了家庭的結(jié)構(gòu)和模式，還逐漸瓦解了家庭代際間的雙向均衡狀態(tài)，代際支持對家庭和社會的功能性價值一直都是相關(guān)研究的重要議題。

(一)家庭代際支持問題的研究

第一，農(nóng)村家庭代際支持問題研究。要理解農(nóng)村代際支持的新變化，須結(jié)合城鄉(xiāng)化視角。其一，子代外出務(wù)工對父代的代際支持呈現(xiàn)減少趨勢，引發(fā)了不同程度的家庭養(yǎng)老問題。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村勞動力外流，子代在贍養(yǎng)方式上呈現(xiàn)形式化，即主要以物質(zhì)贍養(yǎng)為主，忽視了對父母的精神贍養(yǎng)和生活照顧。[19]有研究指出，家庭內(nèi)部資源大量集中于子代，導(dǎo)致子代相對富裕，父代相對貧困，家庭呈現(xiàn)“逆向代際剝削”的趨勢，從而引發(fā)養(yǎng)老困境。[20]其二，以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”模式，留守兒童教育和隔代教育問題研究較多。有研究指出，祖孫之間的文化差異 堵塞了農(nóng)村隔代教育的功能的釋放， 出現(xiàn)了“孫輩完整人格發(fā)展被束縛”和“祖孫間的情感關(guān)系變得淡漠”等不良現(xiàn)象。[21]綜上，農(nóng)村代際支持的研究大都在“子代流動—父代留守”的架構(gòu)中研究代際間的養(yǎng)老和教育問題，對“子代流動—父代兩棲”的研究尚且不足，特別是老年人流入城市，為子女提供育兒、服務(wù)管理的研究還不夠。

第二，城市家庭代際支持問題研究。有研究關(guān)注了城市家庭中的父代以接送子女、家務(wù)照料、生活勞動等形式支持子代的現(xiàn)象。[22]近年來，青年人表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)，他們在追求權(quán)利和平等的同時，既強調(diào)個體相對獨立，又期望得到源于家庭親屬的支持。有研究指出，近年來涌現(xiàn)出父代階段性進城的“老漂”模式和兩頭流動的“中老年周末夫妻”模式，說明父代渴望為青年人提供支持，但不可避免地產(chǎn)生了代際摩擦和矛盾，有些夫妻被迫往返兩地導(dǎo)致夫妻分居。[23]有研究從社會層面探析父代的社會融入問題，如“老漂族”在遷入地的醫(yī)保報銷比例低，接轉(zhuǎn)關(guān)系難辦，具體表現(xiàn)為難看病、難報銷、難享受遷入地的醫(yī)保，導(dǎo)致“老漂族”產(chǎn)生排斥與疏離感。[24]未來研究應(yīng)針對“兩代家庭城鄉(xiāng)分居，代際反饋如何成為可能”這一問題進行更深入的分析。

第三，城鄉(xiāng)家庭代際支持差異問題。農(nóng)村與城市間的代際失衡，雖然都指向老年人，但有很大差異性。研究指出，農(nóng)村屬于熟人社會，人際關(guān)系較近，父代缺少的是物質(zhì)保障，城市屬于“陌生人社會”，雖然父代有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是子代給予老年人的親情和精神慰藉很少。[7]有研究指出，城鎮(zhèn)家庭的整體支持總量高于農(nóng)村家庭，農(nóng)村家庭代際支持的流向傾向于從父代向子代流動。[11]有研究指出，城市中失能老人的照護資源更豐富，獲得的家庭經(jīng)濟支持和總體照料時間遠遠多于農(nóng)村失能老人。[25]因此，未來研究應(yīng)結(jié)合中國的社會現(xiàn)實，探討中國城鄉(xiāng)家庭代際支持差異問題。

(二)家庭代際支持影響因素研究

相關(guān)研究主要從個體人口學(xué)角度、家庭變量特征、正規(guī)制度角度和非正規(guī)制度角度對家庭代際支持的影響因素進行分析。

第一，個體人口學(xué)特征角度。相關(guān)研究集中于從個體年齡、性別、居住方式、配偶、經(jīng)濟收入等方面研究家庭代際支持。有研究表明：男性較女性老年人更易獲得工具性支持，而女性較男性老年人則更易接受情感上的代際支持[26]；父代與成年子女同住會顯著提高老年人獲得經(jīng)濟、生活照顧和家務(wù)支持的概率[22]；配偶健在的老年人獲得子女經(jīng)濟支持的概率將會下降5%[22]；老人的經(jīng)濟收入也對獲得子女經(jīng)濟支持產(chǎn)生影響，有養(yǎng)老金和退休金保障的父母獲得子女經(jīng)濟支持的概率偏低。[27]

第二，家庭變量特征角度。相關(guān)研究主要從子女規(guī)模、孫代支持等方面研究家庭代際支持。有研究指出，兒子數(shù)量和女兒數(shù)量的增加，使老年人獲得子女經(jīng)濟支持的可能性和經(jīng)濟支持的程度都呈上升趨勢。[27]有研究指出，子代對父代的盡孝會形成示范效應(yīng)，為下一代樹立好的榜樣，子代的代際支持與孫代的代際支持呈正相關(guān)，即子女代際支持每增加1元， 孫子女代際支持相應(yīng)增加0.438元。[27]

第三，基于正規(guī)制度角度。國家力量的參與影響了家庭代際支持。有研究指出，父代參加新農(nóng)保能夠彌補老年人收入，增加父代對孫代的照料服務(wù)，同時“擠出”了代際向上的時間，維持家庭養(yǎng)老的存續(xù)性。[28]有少數(shù)研究從宏觀角度出發(fā)，從文化—社會環(huán)境因素如何型塑雙向代際支持行為方面進行研究，如社會養(yǎng)老保險增加老年人的養(yǎng)老金收入，擠壓了子代對于父代的經(jīng)濟支持。[29]有研究指出，國家長期護理保險間接增加老人的收入，減輕醫(yī)療負擔(dān)，降低了父代對子女的經(jīng)濟依賴。[30]新農(nóng)保、社會養(yǎng)老保險和國家長期護理保險的共同作用會進一步減輕子代對父代的經(jīng)濟支持，提高老年人的經(jīng)濟獨立性。

第四，非正規(guī)制度(如文化傳統(tǒng)和倫理道德)角度。我國社會極為推崇孝道文化，對父代來說，子代孝順能夠?qū)崿F(xiàn)“養(yǎng)兒防老”的功能。養(yǎng)兒防老不是標(biāo)準(zhǔn)化的價值交換，它具有人格化特征。有研究指出，如果子代具有較強的孝道觀念，那么父代更容易獲得子代的經(jīng)濟和情感支持。[31]有研究揭示了我國社會轉(zhuǎn)型過程中，青年群體的孝道觀念和贍養(yǎng)行為仍保持較高的穩(wěn)定性。[32]因此，從相關(guān)研究可以看出家庭代際支持需要文化傳統(tǒng)和倫理道德等非正規(guī)制度約束人們的行為。

綜上所述，大多數(shù)國內(nèi)家庭代際支持研究從單一角度出發(fā)，基于個體人口學(xué)特征和家庭變量特征探討性別、居住方式、年齡、子女?dāng)?shù)量等關(guān)鍵變量如何影響家庭代際支持，其實質(zhì)是從微觀層面出發(fā)，遵循微觀層面的歸因邏輯，解釋家庭代際支持中的差異。只有少數(shù)研究基于國家政治文化力量揭示社會養(yǎng)老保險、新農(nóng)保、養(yǎng)老金等是如何影響家庭代際支持行為的。因此，未來研究應(yīng)從宏觀視角揭示文化—社會環(huán)境因素如何型塑父母與子女的雙向代際支持行為，特別是探討與家庭代際支持相匹配的國家公共保障資源配置。

三、研究展望

(一)注重拓展內(nèi)涵外延研究

在社會流動的現(xiàn)實背景下，受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、數(shù)字化、老齡化等多重因素交互作用，“代際支持”的概念并不是一成不變的。在家庭內(nèi)部，代際間的互動具有明顯的生命歷程特征，貫穿家庭成員的整個生命歷程。因此，家庭代際支持理論研究應(yīng)著重關(guān)注家庭代際動態(tài)變化以及不同代際成員間的代際關(guān)系和代際支持，并且需要通過對比分析，采用跨學(xué)科交叉視角，進一步強化對家庭代際支持內(nèi)在意義的深入解讀。在深入聚焦不同代際支持間的內(nèi)容、主體、對象的需求基礎(chǔ)上，研究者需進一步研究留守兒童與老人的相互照顧與支持、農(nóng)村已婚留守婦女與老人的互助、信息化時代下的家庭代際支持等問題。

(二)強調(diào)立足我國實際

由于我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡、資源配置不均衡，家庭代際支持在城市和農(nóng)村地區(qū)有較大的區(qū)域異質(zhì)性。雖然國外學(xué)者的理論可以部分解釋中國家庭代際支持的邏輯，但現(xiàn)有理論對解釋中國實際問題并沒有十足的詮釋力。因此，我國今后的家庭代際支持需借鑒國外經(jīng)驗。同時，相關(guān)研究還要立足我國實際情況，關(guān)注我國城鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展的差異性，針對“老年人流入城市提供育兒支持”“城鄉(xiāng)代際分離”等獨特的家庭代際關(guān)系開展學(xué)理性分析。因此，家庭代際支持的研究領(lǐng)域與熱點要兼顧中國特色社會主義家庭代際關(guān)系，探索適切的家庭代際支持的研究成果與實踐經(jīng)驗，解決家庭代際支持本土化問題，促進家庭代際支持向成熟發(fā)展。

(三)關(guān)注信息化時代的作用機制研究

隨著老年人上網(wǎng)以及數(shù)字融入等信息空間的轉(zhuǎn)換，家庭代際支持的難度提升，處于弱勢地位的老年群體進一步被排斥，淪為數(shù)字社會的“邊緣人”。代際支持在數(shù)字化社會中呈現(xiàn)出全新的模式，互動過程煥發(fā)著新活力。家庭代際支持在淺層次上有利于彌合數(shù)字移民和數(shù)字土著民之間的數(shù)字鴻溝，在深層次上有利于幫助年長一代抵御數(shù)字風(fēng)險，使家庭成為一個團結(jié)緊密的“風(fēng)險共同體”。如何關(guān)注并幫助那些被數(shù)字技術(shù)所遺忘的弱勢群體，成為每個家庭乃至社會都必須面臨的現(xiàn)實問題。

(四)注重以“文化—環(huán)境”為導(dǎo)向的研究

在人口持續(xù)老齡化和社會經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)術(shù)界加強對家庭代際支持的內(nèi)容、方式以及互動需求研究的同時，還需要明確國家和家庭對個體的支持邊界，以提高家庭代際支持的能力，改善代際支持的效果。目前，我國并沒有完整的家庭政策體系，這導(dǎo)致了近年來“青年啃老”“代際逆傾斜”“代際剝削”“代際回饋斷裂”等問題。因此，未來研究應(yīng)注重以“文化—環(huán)境”為導(dǎo)向，研究與家庭代際支持相匹配的公共照料服務(wù)配置和社會養(yǎng)老保障資源配置，宏觀揭示政策文化因素是如何形塑代際間的雙向支持行為的。同時，有必要開展更加深入的實證研究，注重全國性樣本數(shù)據(jù)的支撐，為構(gòu)建和完善家庭福利政策提供更多數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

(五)鼓勵開展合力研究

人口大規(guī)模流動在推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時，也加速了家庭代際支持功能的弱化。在新發(fā)展階段，家庭普遍面臨生存—照料—生活三者之間的動態(tài)關(guān)系的平衡問題，應(yīng)合力支持和推進現(xiàn)代家庭建設(shè)，促進家庭健康運轉(zhuǎn)，筑牢家庭發(fā)展的根基。由于我國地區(qū)發(fā)展各異，家庭差異顯著，家庭支持政策和家庭需求不能有效銜接，因此，未來研究應(yīng)關(guān)注家庭支持政策的精準(zhǔn)性和整體性，政策的溫度和力度，充分考慮我國地區(qū)發(fā)展差異。未來研究應(yīng)以尊重家庭差異性為前提，關(guān)注地方政策的彈性作用，研究地方創(chuàng)造性地解決家庭代際支持問題，如地方長期護理保險、育兒假等政策對家庭代際支持的影響作用的研究。此外，良好的家庭生態(tài)系統(tǒng)不僅包括國家經(jīng)濟、文化、技術(shù)以及意識形態(tài)等宏觀系統(tǒng)，還包括學(xué)校、社區(qū)等中觀系統(tǒng)，未來研究也應(yīng)加強對家庭代際支持社會情境的分析，著重探究社區(qū)生存資源、文化價值倫理以及社會服務(wù)網(wǎng)絡(luò)對家庭代際支持所產(chǎn)生的影響。