《古代漢語(yǔ)·文選》課程思政教學(xué)改革研究

張麗萍

（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

《古代漢語(yǔ)》教材所收文選都是我國(guó)古典文獻(xiàn)中的名篇名作，承載了我國(guó)古代優(yōu)秀文化成果，蘊(yùn)含著大量的思想政治教育元素，具有重要的思想政治教育功能。然而，傳統(tǒng)的《古代漢語(yǔ)·文選》教學(xué)往往只重視古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，忽略思想政治教育元素和功能的挖掘。在新時(shí)代的“古代漢語(yǔ)·文選”課程思政教學(xué)改革中，這是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、課程思政的提出

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作座談會(huì)上指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]2017年12月，教育部發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》指出：“大力推動(dòng)以‘課程思政’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，修訂專(zhuān)業(yè)教材，完善教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)教學(xué)管理，梳理各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一?！盵2]標(biāo)志著“課程思政”概念的正式提出。

課程思政實(shí)質(zhì)是一種課程觀[3]，是深入挖掘、系統(tǒng)提煉專(zhuān)業(yè)課程中的思想政治教育元素，并將其融入專(zhuān)業(yè)課教學(xué)之中。它不僅強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)課的基本知識(shí)和基本能力，而且注重提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)。用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的最終目標(biāo)。

當(dāng)前，在專(zhuān)業(yè)課課堂教學(xué)中融入思政元素，這種課程觀已經(jīng)被普遍認(rèn)可和接納。然而，不同課程因課程性質(zhì)、內(nèi)容、特征的不同，其融入課程思政的元素、方式自然也不同。因此，如何將思想政治教育自然地融入專(zhuān)業(yè)課的課堂教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”目標(biāo)，還需要在課堂教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。

二、古代漢語(yǔ)文選課融入課程思政的優(yōu)勢(shì)

王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》[4]，建構(gòu)了古代漢語(yǔ)通論、文選與常用詞三結(jié)合的教學(xué)理論體系，對(duì)我國(guó)高等院校的古代漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，一些新編教材在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念和教學(xué)技術(shù)等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和改革。但從總體上看，大多數(shù)還是繼承了通論、文選和常用詞三結(jié)合的基本架構(gòu)。其中，文選教學(xué)要求通過(guò)特定篇目的學(xué)習(xí)，了解和熟悉古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音、修辭等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，最終達(dá)到提高閱讀古書(shū)能力的教學(xué)目標(biāo)。

傳統(tǒng)的古代漢語(yǔ)文選教學(xué)，主要集中在字、詞、句的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)文選中字、詞、句的詳細(xì)地講授，讓學(xué)生掌握古代漢語(yǔ)文字、語(yǔ)法、詞匯、修辭、音韻等方面的基本知識(shí)，從而達(dá)到提高學(xué)生閱讀文言文水平的目的。這種教學(xué)方法將通論和文選相結(jié)合，將通論中所學(xué)的知識(shí)在文選中“再現(xiàn)”，也就是說(shuō)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)既在通論中系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，又在文選中得以復(fù)習(xí)和鞏固。這一教學(xué)方式在長(zhǎng)期以來(lái)的古代漢語(yǔ)教學(xué)中被普遍地接受和使用，其積極作用是毋庸置疑的。但是，文選教學(xué)僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的。因?yàn)?，古代漢語(yǔ)的課程目標(biāo)被定位成提高閱讀古書(shū)的能力。那么，這里就有不得不思考的一個(gè)問(wèn)題：提高閱讀古書(shū)能力的目的又是什么？我國(guó)有著悠久的歷史和燦爛輝煌的文化，這些歷史和文化大多數(shù)以文言文的形式保留下來(lái)。我們要繼承這些悠久的歷史文化，擇其精華應(yīng)用到當(dāng)今的社會(huì)文化建設(shè)中。所以，提高閱讀古書(shū)的能力是古代漢語(yǔ)的階段性目標(biāo)，而終極目標(biāo)則應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。那么，這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一定是有先有后嗎？當(dāng)然不是，兩者是可以同步進(jìn)行的。如果要同步實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，傳統(tǒng)的只注重字、詞、句解釋的古代漢語(yǔ)教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要同時(shí)實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，應(yīng)該做到“兩手抓”，即一手抓字、詞、句的基本語(yǔ)言知識(shí)的講解，另一手深入發(fā)掘這些文選中包含的深刻文化內(nèi)涵。讓學(xué)生在提高閱讀古書(shū)能力的同時(shí)，繼承我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

要達(dá)到這一目的，古代漢語(yǔ)文選教學(xué)除了繼續(xù)堅(jiān)持字、詞、句精講的這一老路外，還應(yīng)該探索新路，即如何在文選教學(xué)中加入大量的思政內(nèi)容。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)僅僅體現(xiàn)了“立德樹(shù)人”目標(biāo)中“樹(shù)人”的方面，而“立德”的方面并未真正體現(xiàn)，未能與思想政治理論課同向同行，無(wú)助于形成協(xié)同效應(yīng)。

古代漢語(yǔ)教材所收文選都是我國(guó)古典文獻(xiàn)中的名篇名作，承載了我國(guó)古代優(yōu)秀文化成果，本身就蘊(yùn)含著大量的思政元素，承載著重要的思想政治教育功能。如《老子》“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”，說(shuō)明了“有”和“無(wú)”相互依存、相互作用的關(guān)系?！肚f子·不龜手之藥》闡發(fā)了“無(wú)用之用”的主張，從不同的角度去看待事物，看似無(wú)用的事物依然有其可利用的意義和價(jià)值。《韓非子·五蠹》“世異則事異”“事異則備變”，揭示“事物是運(yùn)動(dòng)變化的”“與時(shí)俱進(jìn)”“事物是普遍聯(lián)系的”等哲理。《孟子·許行》“夫物之不齊，物之情也”，體現(xiàn)“尊重客觀事物、自然規(guī)律”等道理。《戰(zhàn)國(guó)策·趙威后問(wèn)齊使》“茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君”詮釋以民為本的思想。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷為李陵諫言，展現(xiàn)勇于堅(jiān)持實(shí)事求是的品質(zhì)，受宮刑之辱后為修撰《史記》而活的忍辱負(fù)重的精神，以及“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀、價(jià)值觀等，都是可以深度發(fā)掘的思想政治元素，對(duì)塑造學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的思想政治教育功能。

三、古代漢語(yǔ)文選融入課程思政的教學(xué)實(shí)踐

古代漢語(yǔ)文選中蘊(yùn)藏著大量的思政元素，這一點(diǎn)上文已經(jīng)做了詳細(xì)討論和舉證。下面僅選取與當(dāng)今大學(xué)生的生活較為貼近的兩個(gè)方面：家庭教育和學(xué)習(xí)啟示，來(lái)具體討論在古代漢語(yǔ)文選課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，如何自然地融入思想政治教育，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的目標(biāo)。

（一）通過(guò)古代漢語(yǔ)文選教學(xué)樹(shù)立正確的家庭教育理念

家庭教育是教育的一個(gè)重要組成部分，不論古今都非常重視。古人在家庭教育中的成與敗，都值得我們借鑒。大學(xué)生具有雙重的身份，今天是家庭教育實(shí)施對(duì)象，將來(lái)又會(huì)成為家庭教育的實(shí)施者。在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)具體文選篇目的學(xué)習(xí)，既可以引導(dǎo)他們?nèi)シ此甲约核芙逃斫飧改笧樽约旱男量喔冻?；又可以為將?lái)為人父母做好鋪墊。下文我們將以《觸龍說(shuō)趙太后》《鄭伯克段于鄢》兩篇為例探討此問(wèn)題。

《觸龍說(shuō)趙太后》《鄭伯克段于鄢》這兩篇文選分別出自《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》，前者記載了左師觸龍勸說(shuō)趙太后讓小兒子長(zhǎng)安君到齊國(guó)為質(zhì)的故事，后者記述了鄭莊公打敗弟弟共叔段、幽禁母親武姜繼而和好的事情。這兩篇是先秦時(shí)期的文章，與現(xiàn)代生活相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候難以產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，似乎不易融入思想政治教育元素。然而，我們不妨換個(gè)角度思考：如果運(yùn)用求同法（契合法）來(lái)看待這兩則故事的話[5]，則它們既是國(guó)事也是家事，既是君臣之間的事也是父母兄弟之間的事。因此，可以以家庭教育為切入點(diǎn)，自然地融入思想政治教育元素。

1.從《觸龍說(shuō)趙太后》看父母如何正確愛(ài)子

《觸龍說(shuō)趙太后》可以看作是家庭教育的正面案例，對(duì)當(dāng)下孩子的家庭教育具有重要的思想政治教育元素和功能。從傳統(tǒng)的觀念來(lái)看，家庭教育是指在家庭生活中，一般由家長(zhǎng)（尤其是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。即家長(zhǎng)有意識(shí)地通過(guò)自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。家庭教育曾是中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)資源，孝文化、君子文化都是中國(guó)式家庭教育的正面結(jié)果[6]。在當(dāng)今社會(huì)生活中，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，父母給孩子提供的物質(zhì)條件越來(lái)越好，也越來(lái)越不忍心孩子吃苦受罪。父母愛(ài)子之心，如出一轍、古今皆然，哪怕最貴如趙國(guó)的太后，也不忍心自己的小兒子去齊國(guó)當(dāng)人質(zhì)受苦。所以可以以“愛(ài)子”為出發(fā)點(diǎn)，將《觸龍說(shuō)趙太后》與家庭教育結(jié)合起來(lái)。

在具體課堂教學(xué)中，首先，讓學(xué)生在理解全篇文意、了解事件發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，找出本篇的核心句，即“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。其次，找出父母為子女計(jì)深遠(yuǎn)的原因，即“（人主之子孫）位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞，而挾重器多也。今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)；一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自讬于趙”，此段大意為國(guó)君的子孫于國(guó)沒(méi)有功勞，卻獲取最貴的地位、豐厚的俸祿，必定不能長(zhǎng)久。再次，總結(jié)全篇的結(jié)論，即“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無(wú)功之尊，無(wú)勞之俸，而守金玉之重也；而況人臣乎!”大意為：哪怕國(guó)君的兒子，最親近的骨肉，尚且不能依靠無(wú)功無(wú)勞的尊位和俸祿守住金玉之類(lèi)的重器。

學(xué)習(xí)之后可開(kāi)展討論。討論可以分兩部分進(jìn)行：第一步，結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷、父母對(duì)自己的教育，來(lái)理解“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”包含的深刻意義；第二步，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上的熱門(mén)話題，如“巨嬰”，來(lái)理解“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的意義。通過(guò)第一步的討論，學(xué)生可以反思自己父母對(duì)自己教育有哪些優(yōu)點(diǎn)，哪些不足。如果在其成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)其嚴(yán)格要求，不溺愛(ài)、不縱容，通過(guò)這句話的學(xué)習(xí)，可引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫獠Ⅲw諒父母的良苦用心。如果相反，也可以引起反思，比如父母的溺愛(ài)和縱容使自己養(yǎng)成了何種不好的個(gè)性和習(xí)慣，在反思父母教育的過(guò)程中去解剖自己、改進(jìn)自己。通過(guò)第二步的討論，讓學(xué)生更直觀地感受到父母溺愛(ài)等同于殺子，家庭教育的不當(dāng)，會(huì)引起很多社會(huì)問(wèn)題。這些大學(xué)生將來(lái)也會(huì)為人父母，早一點(diǎn)樹(shù)立正確的育兒觀，有助于他們將來(lái)成為合格的父母。

2.從《鄭伯克段于鄢》看母子、兄弟之間如何正確相處

而《鄭伯克段于鄢》則是家庭教育的反面案例。首先，鄭莊公對(duì)其弟弟采用“捧殺”的方式，不斷縱容他從犯小錯(cuò)到犯大錯(cuò)，再到起兵造反，最后將其逐出鄭國(guó)。其次，武姜幫助幼子共叔段來(lái)奪取長(zhǎng)子的國(guó)君之位，最終導(dǎo)致與長(zhǎng)子離心，被幽禁的結(jié)果。第三，共叔段野心不斷膨脹，在母兄的縱容下起兵造反，犯下不可挽回的錯(cuò)誤。這個(gè)兩千多年前的故事，既是國(guó)事也是家事，與我國(guó)目前推行的“二胎”“三胎”政策在家事上有契合之處。在多孩的家庭中，父母如何做到公平公正地對(duì)待幾個(gè)孩子，兄弟姐妹之間如何融洽地相處，《鄭伯克段于鄢》可以為我們提供借鑒，并引起反思。

（1）父母偏愛(ài)不可有

《鄭伯克段于鄢》中的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由母親姜氏偏愛(ài)小兒子，想要小兒子繼承鄭國(guó)國(guó)君的位子而引發(fā)的。在具體教學(xué)中，首先，可以安排學(xué)生查找資料，歷史上還有哪些類(lèi)似事端是由父母偏愛(ài)子女引起的？學(xué)生可能會(huì)查到趙武靈王偏愛(ài)長(zhǎng)子引發(fā)內(nèi)亂、竇太后偏愛(ài)幼子梁王引起紛爭(zhēng)等。結(jié)合這些案例，讓學(xué)生討論父母偏愛(ài)所帶來(lái)的后果：既有可能引起一國(guó)的紛亂，也有可能引起一家的不睦；對(duì)偏愛(ài)的一方，可以助長(zhǎng)驕縱的氣焰，最終犯下大錯(cuò)，如段最后不得不出逃到共國(guó)；對(duì)不被偏愛(ài)的一方，可以引起他的怨恨，傷害親情，如鄭莊公將母親姜氏幽禁，發(fā)誓不再相見(jiàn)。其次，還可以讓學(xué)生收集當(dāng)今社會(huì)或影視劇中父母偏愛(ài)的案例，更進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)偏愛(ài)在家庭教育中的危害性。

（2）“捧殺”教育不可行

《鄭伯克段于鄢》中鄭莊公本來(lái)有教育幼弟的職責(zé)，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)弟弟的野心時(shí)，并沒(méi)有用心勸誡，而是選擇“捧殺”，即縱容他不斷地犯小錯(cuò)，滋生他的野心，等他犯大錯(cuò)（即起兵造反）的時(shí)候一舉殲滅?！芭鯕ⅰ边@種教育方式，在我們當(dāng)今社會(huì)中，有些家庭還在無(wú)意識(shí)地使用，比如有些父母在面對(duì)孩子小的過(guò)錯(cuò)的時(shí)候選擇視而不見(jiàn)、不及時(shí)制止，進(jìn)行批評(píng)教育，乃至孩子在幼年時(shí)期沒(méi)有建立正確的“三觀”，而等到將來(lái)不可避免地犯下更大的錯(cuò)誤。

（3）感恩教育不可缺

還可以結(jié)合這一篇文選，讓學(xué)生思考并討論什么是“孝”?！靶ⅰ笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鄭莊公先是將其母武姜幽禁于城穎，并發(fā)誓：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！笨梢?jiàn)其對(duì)母親的偏心狠毒非常痛心。后經(jīng)過(guò)純孝之人潁考叔的感化，原諒其母，和好如初?！多嵅硕斡谯场愤@篇文選在當(dāng)今社會(huì)的意義還在于，為我們提出了一個(gè)新問(wèn)題：當(dāng)父母犯錯(cuò)時(shí)，子女如何行孝道？在課堂教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生圍繞著這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。在討論到一定程度時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生從鄭莊公的前后行為中獲得靈感，并更進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中一些“子欲孝而親不在”悔恨，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生懂得對(duì)父母的感恩、家庭的感恩、社會(huì)的感恩、國(guó)家的感恩，也是“孝”的一部分。

另外，還可以進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，即將《觸龍說(shuō)趙太后》中的“趙太后”與《鄭伯克段于鄢》“武姜”相比較，二人均疼愛(ài)幼子；但趙太后“為之計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)”使之到齊國(guó)為人質(zhì)，換來(lái)了趙國(guó)的平安，而武姜愛(ài)幼子，縱容其起兵造反，導(dǎo)致了鄭國(guó)的內(nèi)亂。這說(shuō)明愛(ài)子的方式不同，所得結(jié)果亦不同。聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)，更進(jìn)一步說(shuō)明家庭教育的重要性。

（二）通過(guò)古代漢語(yǔ)文選教學(xué)獲得正確的學(xué)習(xí)觀

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他對(duì)學(xué)習(xí)有著深刻的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解對(duì)于今天的學(xué)習(xí)依然有重要啟發(fā)意義。在《論語(yǔ)》的教學(xué)中，理解字、詞、句的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體悟孔子的學(xué)習(xí)觀，以此來(lái)引導(dǎo)自己地學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行高效地學(xué)習(xí)。

1.學(xué)習(xí)的重要性

孔子反復(fù)提到過(guò)學(xué)習(xí)的重要性，如“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。’”孔子認(rèn)為沒(méi)有人“生而知之”，自己所獲知識(shí)都是通過(guò)勤奮好學(xué)所得。又如“學(xué)則不固”，“固”指閉塞，此句話大意指學(xué)習(xí)的人就不會(huì)閉塞。

在教學(xué)中可以啟發(fā)學(xué)生思考：孔子尚且好學(xué)，更何況普通人。還可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中有些人因不學(xué)習(xí)，導(dǎo)致思想閉塞，與社會(huì)脫節(jié)的事例，來(lái)告訴學(xué)生：學(xué)習(xí)不僅僅指學(xué)校學(xué)習(xí)，還包括社會(huì)學(xué)習(xí)；不僅僅是青年時(shí)候的學(xué)習(xí)，成年之后走向社會(huì)依然要保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，以樹(shù)立學(xué)生終生學(xué)習(xí)的觀念。

2.要善于向別人學(xué)習(xí)

孔子提倡“好學(xué)”，要向別人學(xué)習(xí)，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣”，此段話大意為學(xué)習(xí)不要過(guò)于追求享受，勤奮做事小心說(shuō)話，并且要不斷地向有道德的人學(xué)習(xí)來(lái)匡正自己的行為，這才是真正的好學(xué)?！熬陀械蓝伞本褪且匀藶殓R，修正自己的行為。又如“子貢曰：‘詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。’”“切磋琢磨”，是古代加工器物的工藝，比喻道德學(xué)問(wèn)要互相研討勉勵(lì)。這段說(shuō)明在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多和別人探討，就像子貢和孔子一樣，在探討的過(guò)程中對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。再如“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@段話告訴我們要善于向別人學(xué)習(xí)，賢德的人與不賢德的人，對(duì)我們的進(jìn)步都有幫助。再如“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之‘文’也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄安粣u下問(wèn)”即不以下問(wèn)為恥，給我們的啟發(fā)是學(xué)習(xí)要謙虛，要向地位、學(xué)問(wèn)不如自己的人虛心請(qǐng)教。

在教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生理解學(xué)習(xí)不僅僅是書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，亦可以向別人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的對(duì)象不以社會(huì)地位的高低為別，亦可向居下位者學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的對(duì)象也不以賢與不賢為別，以不賢德的人為鑒，可以反觀自身。

3.要善于思考、善于類(lèi)推

學(xué)習(xí)要善于思考。如“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄白釉唬骸釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。’”這兩段話告訴我們學(xué)習(xí)和思考要相結(jié)合，不能只思考不學(xué)習(xí)，當(dāng)然也不能只學(xué)習(xí)不思考?！盾髯印駥W(xué)》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。

學(xué)習(xí)也要善于類(lèi)推，做到觸類(lèi)旁通。如“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！薄盎亍薄百n”分別是孔子的學(xué)生顏回和子貢?！奥勔灰灾敝嘎?tīng)聞一件事可以推演十件事。又如“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄芭e一隅不以三隅反”指舉一個(gè)例子不以三個(gè)例子返?！皠t不復(fù)也”指不會(huì)重復(fù)?！芭e一反三”是孔子招收學(xué)生的原則之一，學(xué)生若不能做到舉一反三，孔子便不會(huì)再教。

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)思考的重要性，學(xué)習(xí)不能僅僅流于表面，而應(yīng)該深入思考其內(nèi)涵，通過(guò)思考將所學(xué)內(nèi)化于己身。以上僅從三個(gè)方面說(shuō)明了孔子的學(xué)習(xí)觀，但實(shí)際上孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解遠(yuǎn)不止此，再略舉幾例以說(shuō)明：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”“習(xí)”義實(shí)習(xí)，說(shuō)明要將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去?！白釉唬骸┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！闭f(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持?！白釉唬骸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！闭f(shuō)明學(xué)習(xí)的興趣非常重要。

綜上，我們僅僅從貼近大學(xué)生生活的家庭教育和學(xué)習(xí)啟迪兩個(gè)方面為例，說(shuō)明在文選教學(xué)中融入課程思政的可行性和必要性。文選是《古代漢語(yǔ)》課程思政教育的源泉。在深入閱讀、理解文意及創(chuàng)作背景等的前提下，對(duì)文選中的思政元素進(jìn)行發(fā)掘、提煉并融入到文選課堂教學(xué)，將文選的文本閱讀與德育相結(jié)合，應(yīng)是《古代漢語(yǔ)》文選教學(xué)一個(gè)長(zhǎng)期的方向。新時(shí)代《古代漢語(yǔ)》教師的任務(wù)，不再僅僅是解詞釋句，講授古代漢語(yǔ)知識(shí)，還要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將它們用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式傳遞給學(xué)生，并進(jìn)一步內(nèi)化為他們自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。