黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮儀式與婚嫁歌的價(jià)值功能

楊娟

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)研究院，貴州 畢節(jié) 551700）

一、調(diào)查緣由

婚嫁歌是彝族傳統(tǒng)婚禮儀式活動(dòng)中所唱的歌，儀式與婚嫁歌是黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮的構(gòu)成要件。兩者互為表里，相輔相成。彝族婚嫁歌依賴于傳統(tǒng)婚禮儀式的存在而存在，彝族傳統(tǒng)婚禮儀式則因婚嫁歌而得以充分展現(xiàn)。真所謂“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！盵1]黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮儀式活動(dòng)從嫁女當(dāng)晚開(kāi)始，一直到男方家娶親后的第三天回親儀式結(jié)束，前后歷時(shí)四天四夜，有十幾個(gè)儀式環(huán)節(jié)，幾乎都以演唱婚嫁歌形式來(lái)完成?；榧薷枋且妥鍌鹘y(tǒng)婚禮儀式的重要載體，貫穿整個(gè)儀式活動(dòng)的全過(guò)程。歌詞既有以三段式為主的“瑟枸咪”，又有若干敘事長(zhǎng)詩(shī)式的“咪洪曬”，三段式歌詞以比興手法貫穿始終，內(nèi)容涉及天文地理、家道教育、孝悌倫常等方面的知識(shí)，具有傳播知識(shí)和倫理道德教育的價(jià)值和功能，曲調(diào)旋律或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，或低沉哀怨，如泣如訴，充滿濃厚的文學(xué)和音樂(lè)藝術(shù)特色，承載著民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，是彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，是國(guó)家寶貴的非遺文化資源。

黔西北彝族婚嫁歌集文學(xué)、音樂(lè)和舞蹈于一體，內(nèi)容豐富、形式多樣。因每一環(huán)節(jié)儀式的舉行都離不開(kāi)酒，特別在進(jìn)行嫁女歌“阿邁懇”時(shí)，男方家接親隊(duì)要送一壇號(hào)稱用一石二斗米釀成的禮酒到歌場(chǎng)以供歌舞手享用，故彝族婚嫁歌又稱“酒禮歌”，民間口頭傳承是其主要的傳承方式。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著國(guó)家“使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字”“尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣”[2]等民族政策的出臺(tái)，本著“救書(shū)、救人、救學(xué)科”原則，大量歌詞被整理收錄入彝文典籍《阿買(mǎi)懇》和《諾漚曲姐》里面，《三套集成》[3]《彝族古歌》[4]《海腮耄啟》等也有部分歌詞收錄。《赫章彝族酒禮集粹》[5]一文也對(duì)接親歌“粗粗候”和嫁女歌“阿邁懇”的主體內(nèi)容進(jìn)行了翻譯，《赫章縣彝族習(xí)俗》[6]一文對(duì)接親歌“粗粗候”和嫁女歌“阿邁懇”儀式進(jìn)行了大體勾勒?！稙趺晒彭崳ㄒ妥迤穂7]和《畢節(jié)原生態(tài)音樂(lè)舞蹈（彝族卷）》也收錄了部分婚嫁歌曲調(diào)，但對(duì)黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮儀式及其載體婚嫁歌文化進(jìn)行全面整理和研究的成果目前還未曾出現(xiàn)，尤其還沒(méi)有人對(duì)儀式程序進(jìn)行過(guò)完整記錄和整理。然而，黔西北彝族傳統(tǒng)婚俗文化作為彝族三大禮俗文化之一，是彝族人民幾千年積淀下來(lái)的文化精髓，其文化價(jià)值是不言而喻的，特別是其間所蘊(yùn)含的倫理道德教育思想對(duì)當(dāng)今人們依然有一定的指導(dǎo)作用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，彝族婚嫁禮俗發(fā)生了重大變遷，傳統(tǒng)婚禮儀式已瀕臨消失，依賴其生存和發(fā)展的婚嫁歌文化傳承代際中斷。本文通過(guò)完整呈現(xiàn)黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮儀式全過(guò)程，并對(duì)其載體婚嫁歌文化進(jìn)行深入剖析，旨在重拾彝族傳統(tǒng)瀕危文化的同時(shí)，試圖挖掘其間所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和社會(huì)功能。

二、儀式調(diào)查

黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮儀式程序有“粗粗候（敬迎接親者）”“阿邁懇（嫁女歌舞，有的地方叫阿署或曲景）”“姆摞直朵（喝放馬酒）”“妻恒舞（新娘入洞房）”“鋪鈄閣（夜筵歌）”“妻嗨賣(mài)地（給新娘取名，即取名儀式）”“直嘟（漢譯為接酒，引申為敬酒）”“陸外（唱祝頌歌）”“阿玉直差chāi（給送親者敬酒）”“戳嘎摩曲佐（族老們唱祝福歌）”“阿玉閣（回親）”等十一個(gè)環(huán)節(jié)。其中，除了“姆摞直朵”“妻恒舞”“阿玉直差”三個(gè)儀式環(huán)節(jié)無(wú)歌，其余八個(gè)儀式環(huán)節(jié)都分別以歌表示，有的還歌伴舞。每一儀式環(huán)節(jié)具體整理如下：

（一）粗粗候

“粗粗”即接親者，別稱“寫(xiě)粗”或“粗姆”，“粗”在古彝語(yǔ)中有“司使”“管理”等含義，如管理兵馬的稱“罵粗”，管理畜牧的叫“摞粗”，婚嫁時(shí)負(fù)責(zé)迎親的稱“寫(xiě)粗”，“寫(xiě)”即“迎”，“姆”即“馬”?！昂颉币鉃椤熬?、獻(xiàn)”，“粗粗候”即為敬迎接親者，通常以歌考的方式盤(pán)問(wèn)接親隊(duì)伍，故也稱“接親歌”。儀式內(nèi)容有粗粗候（敬迎接親者）→瑪糯（盤(pán)問(wèn)杜鵑花）→富啟干（趕開(kāi)擋住開(kāi)親路的狗）→訥妻訥畢（婚嫁起源）→訥劈活（送奶母錢(qián)）→富嘟諾（問(wèn)媒人）→訥抵訥活（梳妝打扮）→瑪戛夷宰呵（杜鵑樹(shù)枝灑生水）→戳閣撲（開(kāi)籬門(mén)）→戳嘎閣撲（開(kāi)司禮臺(tái)之門(mén)）→戳嘎?lián)洌ù蜷_(kāi)司禮臺(tái)）→闊扎透（出示禮物即交禮）→戳嘎摩朵（敬族老喜酒）→洛鈄打（上石梯）→盧果撲（開(kāi)寨門(mén)）→可則要?jiǎng)t屬（敘碗盞根源，準(zhǔn)備進(jìn)餐）十六個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)接親隊(duì)伍踏進(jìn)寨門(mén)，在離出嫁姑娘家五六十公尺遠(yuǎn)的要道處，就要被出嫁姑娘的女伴和年輕媳婦們?cè)O(shè)下一道道號(hào)稱九十九、六十六、三十三或十二、三十六、七十二的關(guān)卡（用竹枝搭成的象征金、銀、銅三道龍門(mén)）用歌盤(pán)問(wèn)，接親者必須一一應(yīng)答才能闖過(guò)各個(gè)關(guān)卡，最終得以開(kāi)寨門(mén)進(jìn)堂屋就餐。其間若答不上來(lái)或答得不好，就要受到姑娘們的懲罰，通常用竹條抽打，用水潑灑，不準(zhǔn)過(guò)關(guān)，不準(zhǔn)進(jìn)餐，直到答對(duì)了才放行。若是一直答不上來(lái)，接親隊(duì)只好拿出事先準(zhǔn)備好的一壺（瓶）酒去請(qǐng)“超嘎老人（族老們）”出面解圍方才放行。過(guò)了三道“龍門(mén)”后，由媒人領(lǐng)著接親隊(duì)伍一行，帶著禮物，即一壺（瓶）酒和一升燕麥炒面（酒是用于祭奠女方家祖先的，炒面是用來(lái)獻(xiàn)給出嫁姑娘的長(zhǎng)輩以表感謝養(yǎng)育之恩的，彝語(yǔ)合稱“徐迷直記”），一丈布（用來(lái)給新娘的母親縫制衣服穿，彝語(yǔ)稱“母枸抐”），一壇酒（號(hào)稱用一石二斗米釀成，以供超嘎老人和唱酒禮歌的歌舞手們唱酒禮歌時(shí)享用），一張繡花蓋頭巾（用于第二天蒙蓋新娘頭面，彝語(yǔ)稱“虎帝臘笙”）和一件嶄新的青色長(zhǎng)衫（用于第二天新娘騎馬時(shí)蒙蓋其頭部及上半身，彝語(yǔ)稱“湖博”，意為“蒙頭”），一棵包頭絲帕（有條件的還加上金銀首飾，彝語(yǔ)稱“笱樓哪輳”和“來(lái)排來(lái)裘”）、一雙鞋襪（用來(lái)送給新娘）以及豬肝、肺、蒙肚油和鹽（彝語(yǔ)稱“楚候器梯”）等禮物，一一在“超嘎老人們”面前清點(diǎn)，缺一不可。若是缺了一樣，次日新娘就不給接走。因此，那些之前在對(duì)“接親歌”的姑娘和年輕媳婦們就要千方百計(jì)偷盜、搶劫蓋頭巾（虎帝臘笙），給接親隊(duì)出難題。一旦發(fā)現(xiàn)失落，接親隊(duì)要么用一瓶酒向超嘎老人們求情，請(qǐng)他們做工作，叫姑娘們拿出蓋頭巾，方便行事，日后感謝；要么派一兩個(gè)利索之人去女方家重陣（如蒸飯的地方等）偷出重要物品（如甑底等）進(jìn)行交換。倘若都不成，接親隊(duì)還要派人連夜返回，另尋一塊，否則就完不成任務(wù)。故而當(dāng)接親隊(duì)要在超嘎老人們面前拿出蓋頭巾時(shí)，整個(gè)隊(duì)伍必須合力圍成“銅墻鐵壁”，不讓姑娘們有插足之地，以免后顧之憂。

接親隊(duì)清點(diǎn)完畢禮物，隨即給超嘎老人們敬酒，彝語(yǔ)稱“戳嘎摩朵”?！按粮隆奔串?dāng)?shù)貪h語(yǔ)講的“超嘎”，意為“迎賓閣”，是族中長(zhǎng)老們歇息和辦事總管迎接賓朋的地方。通常在女方家門(mén)口搭起一個(gè)長(zhǎng)方形簡(jiǎn)易“窩棚”，棚子用十來(lái)棵木棒架起，蓋上包谷草和樹(shù)葉，邊沿用綠色松枝搭成，內(nèi)設(shè)長(zhǎng)條座椅供族老們坐鎮(zhèn)指揮，棚子前面燒一籠大火供賓朋取暖聊天用，旁邊設(shè)司禮臺(tái)以接待賓朋所用。“摩”意為“長(zhǎng)、老”，“戳嘎摩”即坐鎮(zhèn)主持婚嫁規(guī)程的族老們（其中有一個(gè)為首的），其職責(zé)主要是“總理”喜酒的全過(guò)程，具體負(fù)責(zé)明確“布土”（即總管事），再由“布土”分配義務(wù)幫忙人員的工作，收禮的，記賬的，送客的，招呼客人入席的，設(shè)桌擺宴的，擺杯斟酒的，上菜添飯的，收洗碗筷的，為客人安排住宿的，分工明確，各就各位，井井有條，忙而不亂?！安纪痢笔种艄照?，進(jìn)出于屋里屋外，穿梭于賓客之間，進(jìn)行總指揮，他根據(jù)老少親疏關(guān)系，決定客人誰(shuí)先入席，誰(shuí)后入席，誰(shuí)坐上席，誰(shuí)坐下席等，酷似當(dāng)今各級(jí)會(huì)議的后勤處長(zhǎng)?！按粮履Γㄗ謇蟼儯眲t坐著喝酒敘舊，不時(shí)出來(lái)觀看，指指點(diǎn)點(diǎn)。“朵”，使動(dòng)詞，意為“使……喝（酒、水等）”。因此，“戳嘎摩朵”即給超嘎老人（族老們）敬酒。通常由接親隊(duì)的摩史（歌師）手持裝滿酒的酒碗（現(xiàn)多用酒盅），口唱祝頌歌“陸外”之“苦虎外（意為歌頌名望聲威，是嫁女場(chǎng)中唯一一處唱‘陸外’的地方）”，邊歌邊舞向族老們敬酒。舞者雙手平舉酒碗或酒盅，以進(jìn)三步退三步呈弓箭步姿勢(shì)側(cè)身向族老們恭敬，三巡而至族老和賓主之手。敬酒完畢，接親隊(duì)又到“戳嘎（迎賓閣）”右下方另一籠火邊女方家婦姥們坐的“阿打谷（“阿打”即奶奶，“谷”即處所，“阿打谷”即奶奶處）”處，同樣按先交禮后敬酒的程序把禮物一應(yīng)交到輩分和年齡都最長(zhǎng)的婦姥手里。其間，“粗過(guò)（新郎的至親弟弟，彝族傳統(tǒng)婚禮中新郎不參與接親，由新郎弟弟代替哥哥完成牽馬、祭奠祖先等新郎應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)）”則瞅準(zhǔn)一個(gè)最佳時(shí)機(jī)，趁著人們重點(diǎn)關(guān)注交禮敬酒等間隙悄悄溜進(jìn)女方家堂屋把禮物（徐迷直記）迅速放于神龕前，隨即便雙膝跪地以酒祭奠出嫁姑娘家的祖先，此時(shí)若是被姑娘們發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)被揪住用煤灰或鍋底灰抹臉，抹得越花越好，幾乎只留下兩顆眼珠子在咕嚕嚕打轉(zhuǎn)。被抹上的黑灰一整晚都不能洗，必須留到第二天把新娘嫂子平安接到家后才可以洗掉，因此整個(gè)接親隊(duì)伍中“粗過(guò)”的使命是最繁重也是最神圣的。

交禮敬酒儀式完畢，“戳嘎摩（族老們）”即同意接親隊(duì)伍去吃飯，只是還要經(jīng)過(guò)“洛鈄打（上石梯）”和“盧果撲（開(kāi)寨門(mén)，就在堂屋門(mén)口）”兩道關(guān)卡以歌盤(pán)問(wèn)，回答后再允許其進(jìn)入堂屋入席。就餐時(shí)還要敘碗盞根源，若是答不上來(lái)，就會(huì)被姑娘們搶筷子，幫忙擺宴席的男青年們看著可憐，又遞上一雙，不慎又被姑娘們搶走，引得全場(chǎng)人哄堂大笑。因此，有經(jīng)驗(yàn)的接親隊(duì)員，通常會(huì)從家里自備一雙筷子帶上，到這關(guān)鍵時(shí)刻可以自給。俏皮的隊(duì)員，則在路途中砍兩根細(xì)刺條，削去一端，便于使用，頂端留下刺，姑娘們見(jiàn)了不敢下手，表示失敗，哄笑而去。

整個(gè)“粗粗候”的曲調(diào)單一，通常只用兩句反復(fù)的同一曲調(diào)唱完所有歌詞內(nèi)容，但曲調(diào)活躍詼諧，加上歌詞內(nèi)容的豐富性，使得演唱者百唱不厭，聽(tīng)眾也百聽(tīng)不厭，達(dá)到雙方都樂(lè)此不疲，完全沉浸其中。因而接親隊(duì)伍若想闖過(guò)一道道關(guān)卡，就必須掌握并嫻熟運(yùn)用禮儀用歌，所以男方家通常要請(qǐng)摩史（歌師）和幾個(gè)能言善唱的歌手隨接親隊(duì)伍同來(lái)應(yīng)對(duì)闖關(guān)。

（二）阿邁懇

“阿邁”即姑娘，在此特指出嫁姑娘；“懇”意為“舞”。“阿邁懇”即為嫁女歌舞，又稱酒禮歌舞（前已述及，在此不再贅述）。接著“粗粗候”儀式結(jié)束就餐完畢，就要進(jìn)行豐富多彩、徹夜不眠的嫁女歌舞“阿邁懇”儀式。儀式內(nèi)容有克武克佐（又稱果勾果嘎擬或克武曲景，意為端坐在大堂上下?！翱耍鉃榫€。據(jù)《烏魯諾紀(jì)》解釋，‘克’為女人的生命，也就是生命線?！盵8]72“武”為“進(jìn)、入”，“佐”為“生、長(zhǎng)”，“果勾”為“堂下”，“果嘎”為“堂上”，“擬”為“坐”，“曲”，原意為“聲音”，泛指“歌曲”，“景”，原意為“玩”，此處指“唱（歌）”?！翱宋淇俗簟钡母柙~包含“祭奠”和“勸嫁”兩個(gè)內(nèi)容，因而所唱酒禮歌就叫“祭奠歌”和“勸嫁歌”，也就是出嫁歌的序歌，意為敬女命之神和歌神，唱分別歌，新娘也到場(chǎng)邊哭邊唱分別歌?；顒?dòng)由出嫁姑娘家的女歌師主持，堂屋中央擺放一張桌子，上置酒具和一盛滿包谷的升子，桌子上下兩方各擺三個(gè)酒杯，斟滿酒。包谷上擺一盞明燈（現(xiàn)在都用蠟燭代替）和男方家送來(lái)的豬肝、肺、蒙肚油和鹽。升子四角插四支筷子作撐桿，罩上豬的蒙肚油，以示對(duì)天地日月的奠祭。堂屋上方坐出嫁姑娘的姑媽們，下方坐出嫁姑娘的嬸娘和姨媽們，左側(cè)是席地而坐的出嫁姑娘和其女伴們，右側(cè)站出嫁姑娘的嫂子們。姑媽和嫂子的領(lǐng)頭者各將舞帕搭在左肩上開(kāi)始對(duì)唱叫“克武克佐”的酒禮歌，姑媽領(lǐng)先，嫂子隨后跟著和唱。歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，歌詞細(xì)膩感人，特別唱到勸嫁歌時(shí)，歌聲伴著出嫁姑娘和女伴們的哭聲，如泣如訴，使得歌者和聽(tīng)眾都泣不成聲，悲傷無(wú)比。歌畢，品嘗禮酒后，歌者接著唱“阿署（從房里向房外走的酒禮）”，出嫁姑娘由其哥哥或弟弟背著插入姑媽、嬸娘和嫂子組成的歌舞隊(duì)中間，邊歌邊走，繞堂屋逆時(shí)針轉(zhuǎn)三圈后出大門(mén)下石坎階梯，過(guò)金、銀、銅三道龍門(mén)到“戳嘎（迎賓閣）”處，經(jīng)“戳嘎摩（族老們）”允許后進(jìn)入歌舞場(chǎng)。）→斗宮撲（開(kāi)箱鎖）→戳閣撲（開(kāi)籬門(mén)）→戳嘎嘍（進(jìn)戳嘎）→懇姐漲（巡視查驗(yàn)歌場(chǎng)）→阿莫足述（敘衣食根源）→愁底愁妮迪（十二道禮，指酒禮歌種類）→兔則曬則（金銀的根）→味則咕則述（敘穿戴根源）→洪魯博（烏蒙山）→戴錯(cuò)博（云霧山，指大理蒼山）→餒署阿邁懇（傷心酒禮歌，歌詞分兩種內(nèi)容，一種是給父母雙全的出嫁姑娘唱的，一種是給無(wú)父母或父母有一方已去世的出嫁姑娘唱的。）→訥妻訥活（嫁女送親）→懇色寫(xiě)（迎歌神）→許姑（披披氈——女方歌手與接親方男歌手搶奪蓋在新娘身上的披氈，反映女性對(duì)出嫁的不甘心和反抗，記錄以女性為中心家庭的失敗和以男子為中心家庭勝利的歷史）十六個(gè)環(huán)節(jié)。至此，出嫁歌舞由固定式轉(zhuǎn)換為自由式，根據(jù)時(shí)間組織對(duì)歌，或唱三段式，或唱誦長(zhǎng)篇的嫁女歌。出嫁歌“阿邁懇”唱到最傷心處時(shí)，也正是出嫁姑娘被抱上馬（轎），由姑娘而為人妻，踏上人生轉(zhuǎn)折的第一步之際。此時(shí)，要舉行收掩收?qǐng)鰞x式，用一首名為“署忍（忍住悲傷）”的歌收?qǐng)?，表示把悲傷留在歌?chǎng)，逐去為人們的傷心而幸災(zāi)樂(lè)禍的邪祟。彝族人把開(kāi)展的這一系列活動(dòng)自豪地稱之為“祖餒摩節(jié)”，意為君長(zhǎng)所實(shí)行的禮儀。

嫁女歌“阿邁懇”的唱誦，通常以“歌伴舞”的形式來(lái)表現(xiàn)，即代表出嫁姑娘的姑媽和嫂子們的歌手們（姑媽和嫂子們自己能唱更好）手牽著手圍成弧形，舞隊(duì)人數(shù)不限（以場(chǎng)合大小而定），各隊(duì)領(lǐng)頭者分別站在隊(duì)列兩頭，手持舞帕邊歌邊舞。音樂(lè)系集體齊唱，無(wú)樂(lè)器伴奏，無(wú)論哪一方歌手領(lǐng)先引唱，眾人都要隨著和唱。舞蹈動(dòng)作以隊(duì)列中間為界，右邊第一人做側(cè)身甩手蹲，左邊第一人做對(duì)稱動(dòng)作，中間人全部隨節(jié)奏做半側(cè)身“磨膝”轉(zhuǎn)動(dòng)作，共同做七次。歌舞隊(duì)兩頭的領(lǐng)頭者作內(nèi)外交換花樣甩動(dòng)舞帕，宛如白鶴翻飛。每一首曲調(diào)可以唱多首歌詞，甚至無(wú)限反復(fù)均可。嫁女歌“阿邁懇”詞曲內(nèi)容都很豐富，通常要唱到通宵達(dá)旦才能結(jié)束。

（三）姆摞直朵

“姆”即馬，“摞”意為放牧，“直”即酒，“姆摞直”即放馬酒，“朵”即喝，顧名思義，“姆摞直朵”即喝放馬酒。此儀式為男方家在迎親和回親途中興的禮儀活動(dòng)。男方家迎親當(dāng)天，新娘父母家要準(zhǔn)備四壺酒，一壺送給接親隊(duì)在半路上歇息放馬時(shí)喝，彝語(yǔ)稱“姆摞直（放馬酒）”；三壺給送親隊(duì)帶上，其中一壺是“姆摞直（放馬酒）”，一壺送給送親隊(duì)駐扎的人家，一壺留作次日“谷笱尼（慶蕎豐收日）”晚上“阿玉直差chāi（給送親者敬酒）”時(shí)回敬主家（男方家來(lái)敬酒的家族成員）所用。當(dāng)新娘一行來(lái)到半路途中，找個(gè)地勢(shì)較寬敞平坦的地方歇息下來(lái)，新娘也要被抱下馬來(lái)坐在馬鞍上休息，接送親隊(duì)雙方便拿出從新娘家?guī)?lái)的“姆摞直（放馬酒）”來(lái)喝，接親馬也同時(shí)能得休息吃草，因此叫“姆摞直朵（喝放馬酒）”?；赜H當(dāng)天亦如此，唯一區(qū)別就是“姆摞直（放馬酒）”由新郎家提供。當(dāng)送親隊(duì)回到半路途中，同樣要進(jìn)行一次“姆摞直朵（喝放馬酒）”。如果兩家相隔路程比較近，則新娘不用被抱下馬，接送親雙方只需停下來(lái)，儀式性地各自喝下幾口酒便繼續(xù)趕路。

（四）妻恒舞

“妻”同漢語(yǔ)的“妻，即新娘”，“恒”意為“房”，“舞”意為“進(jìn)、入”，“妻恒舞”即新娘入洞房。在男方家迎親當(dāng)天，布摩（祭司）要在離新郎家房子最近的岔路口用芙櫻木搭一道門(mén)，彝語(yǔ)稱“笱佐（插神枝）”，并準(zhǔn)備一只公雞在此等候新娘的到來(lái)。當(dāng)新娘一行來(lái)到這里，布摩（祭司）便用此雞給新娘做潔凈法事，表示驅(qū)除一路跟隨而來(lái)的邪祟，使新娘干干凈凈、清清白白地來(lái)到新郎家，這時(shí)布摩要唱誦經(jīng)歌。接著，騎著馬的新娘便從這芙櫻木搭成的神枝門(mén)里通過(guò)，來(lái)到新郎家大門(mén)口，兩個(gè)一路扶著新娘騎馬的其中一人揭開(kāi)“湖博（蒙頭）”，并將其丟上房頂，另一人則把新娘從馬上抱下，由男方家請(qǐng)來(lái)的兩位伴娘（未出嫁的年輕姑娘）扶著準(zhǔn)備進(jìn)屋。送親隊(duì)伍則按準(zhǔn)舅舅（新娘的兄或弟）站第一位，準(zhǔn)外公（新娘的叔或伯）站末位（表示壓陣）的順序緊隨其后。此時(shí)，幫忙人迅速把新娘坐的馬鞍緊靠大門(mén)縱向放在門(mén)檻邊，接著又在馬鞍邊倒扣一個(gè)底朝天的碗，伴娘便扶著新娘從碗和馬鞍上踩過(guò)，經(jīng)過(guò)堂屋再到耳間洞房。其間若新娘不能把這倒扣的碗踩破，其兄或弟（準(zhǔn)舅舅），甚至其他送親者緊接著踩，必須把這個(gè)碗踩破才行。接親隊(duì)伍（準(zhǔn)外公除外）來(lái)到堂屋，男方家至親長(zhǎng)老們已在屋里候迎，便以主左賓右、長(zhǎng)幼之序坐下，隨后幫忙人便拿來(lái)煙酒和甜酒炒面進(jìn)行招待。因此環(huán)節(jié)準(zhǔn)外公不進(jìn)堂屋，故被請(qǐng)到“戳嘎（迎賓閣）”處另作接待。

（五）鋪鈄閣

“鋪鈄閣”是原畢節(jié)、大方彝區(qū)，新娘接到新郎家當(dāng)晚，在堂屋內(nèi)設(shè)桌擺酒，向送親的主客饋贈(zèng)禮物時(shí)，由接、送親雙方的摩史（歌師）對(duì)唱。[9]192此儀式和其他彝區(qū)在“阿玉閣（回親）”時(shí)男方家用一定量的錢(qián)幣（至少是女方家打發(fā)接親者的雙倍以上）打發(fā)送親隊(duì)的儀式活動(dòng)相類似，但略有區(qū)別。

（六）妻嗨賣(mài)地

“妻”指新娘，“嗨”即“新”，“賣(mài)”即“名”，“地”意為“?。?，“妻嗨賣(mài)地”即給新娘取名。按照彝族傳統(tǒng)禮俗，新娘嫁到夫家后，婆家要給她重新取一個(gè)名字，以后便一直沿用這個(gè)名字。儀式由摩史（司儀，即婚禮主持人）主持，通常在男方家迎親后的第二天早上舉行。屆時(shí)公婆端坐堂上，伴娘從新房扶出新娘，到了堂中，脫下從娘家穿來(lái)的外衣，換上公婆賜給的新衣，穿戴好后，新娘向公婆敬酒，公婆給新娘取名。[10]320取名結(jié)束，摩史（司儀）就唱誦《取名辭》，闡明新媳婦年少不成熟，尚需公婆耐心開(kāi)導(dǎo)教育的道理。歌詞大意為“……在松林里面，幼蟬不懂事，靠松林開(kāi)導(dǎo)，才明白事理；到了婆家，新人不懂事，靠公婆開(kāi)導(dǎo)，才明白事理……”并指出開(kāi)導(dǎo)的方法和原則應(yīng)該是“開(kāi)導(dǎo)須善待，善待須善教，長(zhǎng)幼相提攜”。[10]291-295

（七）直嘟

“直”即“酒”，“嘟”即“接”，“直嘟”，意譯為“接酒”，引申為“敬酒”。是在男方家迎親后的第二天（彝語(yǔ)俗稱“谷笱尼”，意為“慶蕎豐收日”）下午舉行。儀式先在主家戳嘎（迎賓閣）的前左上角處置兩壇蕎砸酒，每壇口中插有三或六棵砸酒竿（通常有一或兩棵不通暢的，目的是讓撞上這一兩棵不通暢的砸酒竿賓主怎么吸也吸不上砸酒而引起眾人歡笑，達(dá)到幽默詼諧、開(kāi)心取樂(lè)之效果），竿上掛著嶄新的方帕子作為揩竿之用。場(chǎng)地正中擺一張桌子，上置煙酒和新鞋（新娘做來(lái)贈(zèng)送給新郎的姑媽、姐妹、母親和嬸娘們的鞋子，現(xiàn)在通常用買(mǎi)來(lái)的布鞋或用毛線鉤成的拖鞋代替，新郎母親的是新娘穿著騎馬的那雙“上馬鞋”，彝語(yǔ)稱“母打期底”。姑媽和姐妹指的是已出嫁并特制水花酒或甜酒、腌制酸蘿卜、煮雞蛋等回來(lái)賀喜的那些）。旁邊放置一兩口大水缸，用來(lái)裝新郎的姑媽和姐妹們特制回來(lái)賀喜的水花酒或甜酒。上堂位置坐長(zhǎng)老，下堂位置坐婦姥。當(dāng)主家的歌師唱起開(kāi)場(chǎng)曲，主賓即入場(chǎng)按主左賓右、長(zhǎng)次之序，形成平輩相向而坐的常規(guī)，自然把觀賞敬酒歌舞的群眾隔于舞場(chǎng)外圍。舞隊(duì)（人數(shù)不限，以場(chǎng)合大小而定）和新婚夫婦隨“太陽(yáng)開(kāi)金花，月亮放銀光；新娘來(lái)敬酒，新郎來(lái)敬煙”的歌聲入場(chǎng)。新娘端酒，新郎持煙分立于舞隊(duì)左右，由舞隊(duì)表演慶蕎豐收舞“谷笱節(jié)”。舞畢，舞者從新郎手中接過(guò)煙，以三進(jìn)三退呈弓箭步雙手平舉香煙側(cè)面恭敬，三巡而至長(zhǎng)老和賓主之手。接著又從新娘手中接過(guò)裝滿酒的酒碗或酒盅照常而敬。頭一二巡若有人伸手討煙或酒碗（或酒盅），舞者即繞轉(zhuǎn)煙和酒碗（或酒盅）引誘戲樂(lè)，使其無(wú)法達(dá)到獲享喜煙和喜酒的目的，惹得全場(chǎng)人哄堂大笑。舞至三巡而不敢伸手取煙酒者則視為不懂禮儀而被恥笑。舞隊(duì)退場(chǎng)后，接著就是“直嘟（喝喜酒認(rèn)親贈(zèng)鞋）”儀式活動(dòng)，新郎斟滿酒杯，由新娘親手恭敬而致新郎的姑媽、姐妹、母親和嬸娘們。享酒者必以金幣（現(xiàn)用人民幣）放于杯中以示回敬，隨后新娘在新郎的陪同下把鞋子一一贈(zèng)送給新郎的姑媽、姐妹、母親和嬸娘們。新婚夫婦退場(chǎng)后，由摩史（司儀，即婚禮主持人）指揮平輩主賓成雙出場(chǎng)，祝酒歡歌，以歌敬意，歡天喜地，談笑取樂(lè)，一起飲用喜砸酒、水花酒或甜酒。歌者可以是獨(dú)唱、齊唱或?qū)Τ?，歌聲此起彼伏，滿場(chǎng)喜氣洋洋，直至太陽(yáng)西墜。此項(xiàng)儀式結(jié)束，歌師們互找對(duì)象飲酒盤(pán)歌（通常為唱祝頌歌“陸外”），直到深夜，甚至通宵達(dá)旦，次日參加敬酒回親儀式。

（八）陸外

“陸外”意為唱祝頌歌，也稱祝酒歌或酒禮歌，通常在喜事場(chǎng)合唱誦，唱誦者通常是主賓長(zhǎng)老們?cè)诖粮拢ㄓe閣）互找對(duì)象唱誦。在婚嫁場(chǎng)合，一般只在男方家唱誦，以表祝頌，具體為：迎親當(dāng)日，主賓長(zhǎng)老在戳嗄（迎賓閣）自由唱誦倫理歌；迎親次日，上午在新娘取名儀式上摩史（司儀）唱誦祝福辭，下午在“谷笱（慶蕎豐收）儀式上歌唱誦祝酒辭；第三天回親日，在交親儀式上準(zhǔn)外公唱誦交親歌等。陸外”歌詞結(jié)構(gòu)為充滿比興手法的三段式。內(nèi)容極為豐富，有族根淵源、歷史故事、勤勞孝順美德、祝詞頌語(yǔ)等。其曲調(diào)比較單一，但尤為婉轉(zhuǎn)，為整段反復(fù)模式，即一段歌詞用不重復(fù)的一段曲調(diào)來(lái)完成，一段曲調(diào)包括引曲和正曲兩個(gè)部分，引曲和正曲間的銜接非常自然，行如流水，既悅耳動(dòng)聽(tīng)，又感人肺腑。請(qǐng)看“苦虎外（頌威榮）”歌詞：“圓圓天圓圓，天上月亮圓；若不是月亮，眾星無(wú)依托；若不是眾星，月亮無(wú)光輝。圓圓地圓圓，打谷場(chǎng)圓圓；不是打谷場(chǎng)，五谷難收攏；若沒(méi)有五谷，打谷場(chǎng)空空。圓圓人圓圓，老年人圓圓；若無(wú)老年人，青年無(wú)管束；若無(wú)青年人，老人無(wú)威榮?！?/p>

（九）阿玉直差

“阿玉”即舅舅，在此泛指送親者，“直”意為“酒”，“差chāi”意為“敬、獻(xiàn)”，“阿玉直差”即為給送親者敬酒，是結(jié)婚男方家必須履行的一項(xiàng)儀式活動(dòng)。在迎親次日“谷笱尼（慶蕎豐收日）”晚上飯畢，男方家所有家族，每戶的家庭主男必須帶上一壺?zé)坪瓦m量的煙去送親者駐扎的人家，以主左賓右、長(zhǎng)次之序、平輩相向而坐的常規(guī)于堂屋就坐，然后主家（男方家）按長(zhǎng)幼次序依次用自己帶來(lái)的煙酒給所有送親者敬上（通常為先敬煙再敬酒），此時(shí)同輩間免不了要來(lái)一番說(shuō)笑，表示主家對(duì)送親者的熱烈歡迎和盛情款待，送親者也回敬表示感謝。整個(gè)過(guò)程談笑風(fēng)生、其樂(lè)融融。若遇到主家是個(gè)龐大的家族，通常要敬到通宵達(dá)旦才能結(jié)束。送親者要是不勝酒力就很難招架，但又不能拒絕（實(shí)際也拒絕不了），因?yàn)槊考規(guī)?lái)的煙酒都必須得嘗一嘗，真可謂“酒若喝不干，富貴齊天攘不盡”。因此，送親者常常要自備一兩個(gè)較大的酒壺，在這時(shí)候就偷偷地把酒倒在自己的酒壺里，等待次日回親時(shí)在路上慢慢喝，其間若是不慎被發(fā)現(xiàn)了，又來(lái)一番說(shuō)笑，現(xiàn)場(chǎng)氣氛很熱烈。喝酒談笑間主賓雙方彼此間增加了認(rèn)識(shí)和了解，增進(jìn)了感情，哪怕有人不慎喝醉也非常高興，幸福感特強(qiáng)。

（十）戳嘎摩曲佐

“戳嘎摩”即族老們（上文已述及），“曲”即歌，“佐”即唱，“戳嘎摩曲佐”即族老們唱祝福歌，又稱“戳嘎摩朵”。男方家迎親后的第二天晚上，“阿玉直差”儀式結(jié)束后，新郎及其兄長(zhǎng)要向送親的客人們敬酒祝福，同時(shí)在堂屋里舉行“戳嘎摩曲佐”，即聽(tīng)客堂老人唱酒禮歌，實(shí)為總管（布土）和幫忙者（臘巴素）為表示對(duì)新人的祝福和對(duì)主人家的感謝而唱跳的歌舞。一般為男女雙方家的布土（總管）一起先到男方家長(zhǎng)輩處祝酒慶賀，再到女方家長(zhǎng)輩處（送親者中新娘的叔伯和舅舅處）敬酒祝福，最后回到主家廚房向幫忙的人們敬酒致謝。在威寧馬街一帶彝區(qū)，當(dāng)兩位布土（總管）來(lái)到廚房時(shí)，“在廚房中幫忙的男子，第一人舉著火把（象征喜慶與吉祥），第二人揮動(dòng)著吹脹的豬尿泡（表示興高采烈），第三人頭頂飯簍，第四人包頭帕里插一把木飯瓢（象征著豐衣足食），第五人背上背一假小孩（象征著早生貴子、兒孫滿堂），第六人拿著豬肘子（象征歲歲殺豬宰羊，生活富足），其余的人，有的空手，有的手執(zhí)一白毛巾（共八至十二人不等，但以雙數(shù)為宜），在兩名‘補(bǔ)土’的帶領(lǐng)下來(lái)到堂屋前。‘補(bǔ)土’甲一手端酒壺，一手拿酒杯，‘補(bǔ)土’乙也拿一酒杯，兩人對(duì)面而立。甲先向乙斟酒，再給自己斟滿，先咂一口，便問(wèn)乙：主人家的酒辣不辣？乙：（咂口酒）像德珠阿博（地名）的辣椒一樣。甲：主人家的酒苦不苦？乙：像樹(shù)上的阿林（一種植物的汁）一樣。甲：主人家的酒甜不甜？乙：像紅巖上的蜂蜜糖一樣。甲、乙：三杯酒有三種味，不知貴客喜歡哪一杯？眾人：主人家的酒，杯杯都像蜂蜜一樣甜。”

此時(shí)，眾人歡鬧，群情興奮，背假小孩者學(xué)著嬰兒的哭聲哇哇大哭，拿豬肘子的學(xué)豬大叫，其余的有的哈哈大笑，有的激動(dòng)地大吼，在歡騰的情緒中，幫忙者齊聲大呼‘嗬嗬——吭’，隨即便跳起了祝酒舞。舞者手牽著手（執(zhí)火把者除外），高抬腿一拍一踏步地邊歌邊舞，沿著逆時(shí)針?lè)较蚓彶角斑M(jìn)。歌詞大意：今晚的酒禮歌場(chǎng)像什么樣？像鮮花歌舞的海洋。今晚酒禮歌場(chǎng)中的帕子像什么樣？像潔白的群鴿在展翅飛翔。酒禮的歌，幸福的歌；酒禮的舞，像鮮花的海洋。后生翩翩舞，姑娘歌聲揚(yáng)。彝家的古俗代代傳，彝家的歌兒唱不完。

歌舞中不時(shí)夾雜著學(xué)嬰兒的哭叫聲和豬叫聲，歌聲伴舞，舞隨歌勢(shì)，起起落落。舞者手牽著手，圍成圓圈，踏著2/4節(jié)拍，且歌且舞。舞蹈動(dòng)作古樸莊重，步伐單一，節(jié)奏鮮明?！盵9]692-693歌曲熱烈奔放、歡快激越、跌宕起伏。演唱者一領(lǐng)眾和，真假聲相間。舞蹈粗獷豪放，氣氛熱烈異常。

（十一）阿玉閣

“阿玉”原意為“舅舅”，在此泛指送親隊(duì)伍?！伴w”意為“撤、退”。“阿玉閣”直譯為送親隊(duì)撤退，即回親，此項(xiàng)活動(dòng)主要由準(zhǔn)外公來(lái)完成。男方家迎親第三天，幫忙人一早來(lái)到主家，盡快備好早飯讓送親隊(duì)先吃（每頓飯都是送親隊(duì)先吃），準(zhǔn)備回親。席間要打發(fā)送親者，新娘也要來(lái)作陪，但因?yàn)橛H人要離別，新娘根本吃不下飯，甚至泣不成聲，所以往往只是隨便扒幾口表示一下意思便回洞房休息。送親隊(duì)啟程前，和男方家至親長(zhǎng)老們?cè)谔梦菀灾髯筚e右、長(zhǎng)幼之序坐下，新郎在布土（總管）的帶領(lǐng)下拿來(lái)煙酒按長(zhǎng)幼之序給賓主雙方敬上（先從送親隊(duì)敬起），隨后準(zhǔn)外公（新娘的叔或伯）就端起酒杯唱“交親歌”，并給予祝福。內(nèi)容主要是感謝主家的盛情款待，叮囑主家要善待新娘。大意為“……人家女有教，人家女有育，我家女年幼，來(lái)不及教育，……而今這時(shí)候，心智不成熟，禮節(jié)未學(xué)會(huì)，手藝沒(méi)學(xué)精，碰到老和少，長(zhǎng)幼她不知，大小在一起，好歹她不辨，為人和處世，還未學(xué)到手，請(qǐng)閨女公婆，高抬貴手，多給與教誨，該打時(shí)用罵，該罵時(shí)用教，耐心作教育，慢慢會(huì)成人……”[11]331-333最后祝主家早生貴子，興旺發(fā)達(dá)等。祝詞大意為：今年一塊石，明年一堵巖；今年一滴露，明年一片海；今年一棵樹(shù)，明年一片林。一根竹子九級(jí)節(jié)，你家九代做一屋等。歌罷祝畢，主客雙方一起來(lái)到“戳嘎（迎賓閣）”邊，幫忙人早已牽著馬在此等候，新郎斟滿一杯酒給準(zhǔn)外公敬上，準(zhǔn)外公又對(duì)主家進(jìn)行一番祝福，飲過(guò)新郎奉上的“上馬酒”，并放一定的銀錢(qián)（現(xiàn)為人民幣）在杯中以示回敬，然后騎著馬踏上歸途。其余送親者（擅長(zhǎng)騎馬者）則策馬返回三次，路程一次比一次遠(yuǎn)，到第三次不再返回，隨即策馬跟著準(zhǔn)外公揚(yáng)長(zhǎng)而去。在回歸途中，還要進(jìn)行“姆摞直朵（喝放馬酒）”儀式，見(jiàn)上文（四）?；氐脚郊液螅郊野阉陀H隊(duì)從男方家?guī)?lái)的半邊豬頭（彝語(yǔ)稱“阿玉洼多”）煮來(lái)共聚晚餐，整場(chǎng)婚禮圓滿結(jié)束。

三、傳統(tǒng)婚禮儀式與婚嫁歌的價(jià)值功能

縱觀黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮儀式全過(guò)程，整場(chǎng)婚禮很多環(huán)節(jié)都充滿著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄囑托和殷切期望，特別是嫁女歌“阿邁懇”的演唱，自始至終都在極其悲壯和壓抑的曲調(diào)中進(jìn)行，其情緒從傷心的淚水里涌現(xiàn)出來(lái)，使每個(gè)在場(chǎng)人的靈魂深處都得到一次深刻的洗禮，蘊(yùn)含著其獨(dú)特的文化價(jià)值和社會(huì)功能。

（一）文化價(jià)值

1.文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

黔西北彝族婚嫁歌辭令通常以盤(pán)問(wèn)和對(duì)答的方式進(jìn)行，語(yǔ)言質(zhì)樸而風(fēng)雅，意境優(yōu)美而貼近自然，通常都是五言一句，有詩(shī)歌的格律體例，特別是三段式歌詞的比興手法使用，使歌詞讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、悅耳動(dòng)聽(tīng)、朗朗上口。加上比喻、擬人、排比、夸張、對(duì)偶等修辭手法的巧妙運(yùn)用，使情感表達(dá)更加真摯，想象更加豐富自由，浪漫主義色彩濃厚，有較強(qiáng)的感染力。比如“懇姐漲”一節(jié)里唱道：“今天的歌手，宛如籬笆樁；今天的舞帕，如白鷹展翅。”[8]85-86“宛如籬笆樁”比喻站著的歌手像密密匝匝的籬笆樁?！叭绨椪钩帷北扔鳚嵃椎奈枧猎诳罩羞B綿飄展的樣子。又比如“阿署”一節(jié)里唱道：“阿署是姑娘的榮光，阿署是姑娘的招牌，阿署把姑娘慰藉”，[8]76此處使用排比，突出了“阿署”這一曲藝形式對(duì)姑娘的重要性。再比如“許姑”一節(jié)里唱道：“阿嫂沒(méi)披氈，阿嫂便傷心，打狗來(lái)出氣，狗蚤跳三顆，落入三角落，狗蚤搔角處，九堵懸崖垮；狗蚤喝水處，九個(gè)湖泊枯?！盵8]101這里用夸張手法把幽默體現(xiàn)到了極致。九巖垮，九湖枯，都是因?yàn)榘⑸](méi)披氈，以映襯姑娘出嫁得披氈是很幸福的事情。在對(duì)偶的使用方面，比如“披氈女命長(zhǎng)，前程亮堂堂；披氈女高壽，福祿永無(wú)疆”[8]104。等等。由于雙方的辭令并非是呆板的口語(yǔ)對(duì)白，而是在活動(dòng)進(jìn)行中以歌唱的形式來(lái)表現(xiàn)，所以它不僅是辭令辯說(shuō)的藝術(shù)，而且還是一門(mén)高雅的說(shuō)唱藝術(shù)，充滿著濃厚的語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)特色。另外，三段式歌詞常常冠以銀、金、銅（彝語(yǔ)先講銀再講金）來(lái)引導(dǎo)，或冠以方位詞北部、南部、中部（彝語(yǔ)習(xí)慣先講北再講南），或冠以君長(zhǎng)、大臣、布摩（祭司）等等。在非問(wèn)答的論理句中，三段式的前兩段作為鋪設(shè)，最后一段才是真正的本體。這種藝術(shù)表達(dá)形式，在其它民族民間文學(xué)中是很少見(jiàn)的，是彝族民間文學(xué)的一大特色，充滿著很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

2.音樂(lè)藝術(shù)源泉

黔西北彝族婚嫁歌不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，而且地域差異也很大，地區(qū)不同，婚嫁歌曲調(diào)就不同。按照著名民族音樂(lè)研究專家胡家勛老師的“色塊”劃分法，黔西北彝族婚嫁歌根據(jù)其表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格特色可以劃分為“韭菜坪色塊（赫章珠市、雉街、興發(fā)、媽姑、雙坪，威寧鹽倉(cāng)、板底，六盤(pán)水市鐘山區(qū)等彝族聚居區(qū)）、舍虎梁子色塊（赫章可樂(lè)、河鎮(zhèn)、財(cái)神、結(jié)構(gòu)、六曲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、總溪河色塊（納雍董地、昆寨、新房、維新、厙東關(guān)、姑開(kāi)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、百里杜鵑色塊（百里杜鵑管理區(qū)普底、金坡、百納、黃泥、沙廠，大方安樂(lè)、鳳山、核桃，織金金龍、茶店、太平，黔西花溪、沙井、鐵石、中建等民族鄉(xiāng)的彝族聚居區(qū)）、梅花山色塊（威寧金鐘、爐山、新發(fā)、龍場(chǎng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、妁鋪草場(chǎng)色塊（威寧雪山、大街、龍街、迤那、牛棚、云貴等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、扯勒色塊（七星關(guān)區(qū)大屯、田坎、普宜，金沙清池、馬路、大田、安洛等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、玉舍色塊（六盤(pán)水市水城縣玉舍、坪寨、楊梅、都格、勺米等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的彝族聚居區(qū)）”等八大區(qū)域色塊，每一色塊的歌詞內(nèi)容大致相同，但曲調(diào)曲風(fēng)各有不同，導(dǎo)致其曲調(diào)旋律更加包羅萬(wàn)象、豐富多彩，是彝族傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的基因?qū)殠?kù)和藝術(shù)源泉，可以為彝族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與歌舞創(chuàng)作提供取之不盡用之不竭的音樂(lè)素材，對(duì)彝族地區(qū)文化旅游開(kāi)發(fā)有著極其重要的作用。

（二）社會(huì)功能

1.娛樂(lè)和社交功能

黔西北彝族婚嫁歌是一種歌舞相伴、說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種形式是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的，其表演成分較重，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，是一種綜合的娛樂(lè)活動(dòng)。其娛樂(lè)和社交功能在接親歌“粗粗候”環(huán)節(jié)得以充分展現(xiàn)。在接親歌“粗粗候”的對(duì)歌環(huán)節(jié)，代表女方家的女歌手們以歌考的方式盤(pán)問(wèn)接親隊(duì)伍一路是如何闖過(guò)自己設(shè)下的一道道關(guān)卡而來(lái)的，比如在“粗粗候（敬迎接親者）”一節(jié)里就問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)接親的，今天你來(lái)時(shí)，出門(mén)鞴鞍韉，九十九匹迎親馬，是自家鞴馬，還是別人替你鞴？”接親者回答：“表姐表妹們，今天我來(lái)時(shí)，我們寫(xiě)粗（接親隊(duì)）一行人，九十九匹迎親馬，是自家鞴馬，非別人代勞”，接著以“六十六”“三十三”的數(shù)目同樣問(wèn)起迎親隊(duì)是如何請(qǐng)結(jié)伴者、如何備禮品等問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)答。所問(wèn)內(nèi)容還涉及冰雪、露水、父母兄嫂托付的禮物，大箐、大路、大壩，銀鄉(xiāng)、金鄉(xiāng)、銅鄉(xiāng)等。又比如在“瑪糯”一節(jié)就問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)接親的，今天你來(lái)時(shí)，路過(guò)山頂嗎？有杜鵑樹(shù)嗎？枝垂在路上，你伸手摘嗎？你張口吃嗎？花粘著你嗎？堂屋里的水，舀瓢洗滌你?！苯佑H隊(duì)回答：“表姐表妹們，今天我來(lái)時(shí)，經(jīng)過(guò)山頂上，見(jiàn)杜鵑花樹(shù)，枝垂在路上，我沒(méi)動(dòng)手摘，也沒(méi)張口吃，花沒(méi)粘著我”，內(nèi)容同樣涉及有松下菌、坡上莊稼、燕麥、陣雨、閨女、媒人等問(wèn)題。再如“富啟干（趕開(kāi)擋住開(kāi)親路的狗）”一節(jié)里又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)接親的，今天你來(lái)時(shí)，九十九匹駿馬，六十六條勁犬，三十三只雄雞，候在你道上，你如何通過(guò)？”接親隊(duì)答道：“表姐表妹們，今天我來(lái)時(shí)，用九十九條韁繩，把駿馬套住，駿馬讓開(kāi)道，這樣就通過(guò)。六十六塊骨頭，隨時(shí)操在手，丟在狗群中，狗群讓出道，這樣就通過(guò)。三十三撮糧，用衣角兜著，撒在雞群中，雞群讓出道，這樣就通過(guò)。”然后用水牛、兵士、姑娘以同樣的句式進(jìn)行問(wèn)答。整個(gè)“粗粗候”的十六個(gè)環(huán)節(jié)都以同樣的句式對(duì)不同內(nèi)容進(jìn)行一一問(wèn)答，直到“可則要?jiǎng)t屬（敘碗盞根源）”才結(jié)束。[8]1-65接親隊(duì)不厭其煩的回答以表明一路披荊斬棘的勇敢和誠(chéng)意。歌詞內(nèi)容豐富，且極富調(diào)侃性；曲調(diào)雖然單一，但旋律活躍詼諧，幽默風(fēng)趣感十足，有一定的娛樂(lè)功能。特別在“粗過(guò)（新郎弟弟）”去女方家堂屋神龕前放禮物“徐迷直記（炒面燒酒）”時(shí)被纏住抹煤灰或鍋底灰、“可則要?jiǎng)t屬（敘碗盞根源）”中接親隊(duì)因回答不上問(wèn)題而被姑娘們懲罰搶筷子、在“直嘟（敬酒贈(zèng)鞋儀式）”環(huán)節(jié)跳“谷笱節(jié)（慶蕎豐收舞）”和喝砸酒唱祝頌歌“陸外”、以及“戳嘎摩曲佐（族老們唱祝福歌）”等環(huán)節(jié)都充滿著強(qiáng)烈的娛樂(lè)功能。另外，由于接親隊(duì)多為家族中與新郎同輩的親堂兄弟組成，迎賓隊(duì)多為與新娘族間或鄰里的姐妹組成，在此之前雙方可能互不相識(shí)，通過(guò)一場(chǎng)婚禮活動(dòng)后，增進(jìn)了彼此間的認(rèn)識(shí)和好感，有的甚至促成了新的婚姻。從這個(gè)意義上講，黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮及其載體婚嫁歌的演唱有良好的社交功能。

2.傳播知識(shí)功能

嫁女歌“阿邁懇”的內(nèi)容除了上文提到的“十六”個(gè)小環(huán)節(jié)里所唱到的外，在“自由對(duì)歌”環(huán)節(jié)還有天地歌、日月出沒(méi)歌、創(chuàng)世歌、筆墨紙張歌、織布歌、美女歌、喂牛歌、白云歌、議搬遷等百余個(gè)內(nèi)容，演唱方式自始至終都在極其悲壯和壓抑的曲調(diào)中進(jìn)行，“它的功利性從傷心的淚水里涌現(xiàn)了出來(lái)，向世人訴說(shuō)心酸的婚姻狀況及其歷史的同時(shí)，用這種歌謠教育同一文化圈的人們，尤其是女性，使口不讀書(shū)，眼不識(shí)字的婦女群體有由此而獲得知識(shí)的可能。通過(guò)出嫁歌‘阿買(mǎi)懇’的對(duì)唱或演唱，廣大婦女容易獲得天文方面的知識(shí)，如《二十八顆星》；獲得地理方面的知識(shí)，如三條名河，三種奇樹(shù)，三類異鳥(niǎo)，對(duì)洪魯山、蒼山、洛吐山等名山所處的地理位置，各部君長(zhǎng)所轄的地盤(pán)，十一壩良田、十三、十八‘則溪’的所在地，在今天看來(lái)是十分局限的地理空間的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)卻是難能可貴的?！盵8]3因此，黔西北彝族嫁女歌“阿買(mǎi)懇”的演唱，事實(shí)上就是一項(xiàng)普及知識(shí)的活動(dòng)。

3.倫理道德教育功能

在倫理道德教育方面，嫁女歌“阿邁懇”“取名儀式”以及“回親”儀式中的“交親歌”都有充分體現(xiàn)。其中，“阿邁懇”內(nèi)容主要用來(lái)教育涉世未深的出嫁者如何為好一個(gè)女人，如何去盡一個(gè)新娘所必須的責(zé)任義務(wù)，怎樣去處理家庭和社會(huì)間的各種關(guān)系，做到在所處環(huán)境里恪守婦道、孝道等倫理道德方面的規(guī)范要求。而“取名儀式”和“回親”儀式中的“交親歌”則主要用來(lái)交代公公婆婆要如何善待、教導(dǎo)新媳婦，做到各盡其責(zé)、和諧相處。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）家道教育

中華民族素有重視家道教育的傳統(tǒng)，“儒家把‘修身齊家治國(guó)平天下’作為人生的奮斗目標(biāo)，并把‘齊家’放在重要位置，認(rèn)為‘齊家’是‘治國(guó)平天下’的基礎(chǔ)和前提，足見(jiàn)家道的重要性。彝族也是一個(gè)崇尚禮教的民族，和儒家一樣把家道教育提高到關(guān)乎家庭興衰的高度而倍加重視，并積累了無(wú)數(shù)寶貴的治家思想和教育理念?！边@些思想理念通常在彝族傳統(tǒng)婚、喪、嫁、娶、祭祀等禮俗活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)，特別在傳統(tǒng)婚嫁禮俗活動(dòng)中被發(fā)揮得淋漓盡致，傳統(tǒng)婚禮活動(dòng)一度成為彝族進(jìn)行家道教育的重要場(chǎng)所。彝族人認(rèn)為，“婚姻中家庭和諧的關(guān)鍵是要處理好婆媳、姑嫂等之間的關(guān)系”。[12]正如《易·家人》所曰：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正”，[13]彝族婚嫁歌“阿邁懇”的很多內(nèi)容就是教育家庭成員要遵循基本的家庭倫常，各自恪守本分和處世之道才是和睦治家的基本要領(lǐng)。如嫁女歌“阿邁懇”中《婆家難侍候》一首歌唱道：“婆婆難侍候，早起三缸水，婆婆沒(méi)話說(shuō)；公公難侍候，天亮三堆火，公公沒(méi)話講；大伯難侍候，一年三雙鞋，也不難侍奉；姑子難相處，每日教繡三朵花，相處也不難；叔子難侍候，出牧?xí)r送走，收牧關(guān)圈門(mén)，侍奉也不難；寨鄰難接待，來(lái)時(shí)三把煙，去時(shí)看住狗，接待也不難；雞狗難侍候，堂前三把糧，堂后三把米，侍奉也不難。”[8]367-370彝族傳統(tǒng)婚禮的家道教育除了教導(dǎo)兒媳婦要勤勞賢惠、孝敬公婆外，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)公婆與兒媳婦的相處之道，即公婆之道。在過(guò)去傳統(tǒng)婚姻家庭里，公婆是一家之主，公婆正直與否，直接關(guān)系到新媳婦的處境和待遇，公婆如果不能正確對(duì)待新媳婦，家庭必然產(chǎn)生矛盾。因此，也專門(mén)設(shè)計(jì)了針對(duì)公婆的婚禮家道教育制度。這和理學(xué)家將父母權(quán)力絕對(duì)化的做法不同。在彝族人的家道觀念里，公婆的權(quán)利和義務(wù)是相互的。面對(duì)新來(lái)的媳婦，公婆的權(quán)利就是得到兒媳的尊重和孝敬，但是，公婆同樣有義務(wù)指導(dǎo)兒媳待人接物和安身立命的生活技能，扶持兒媳逐步成長(zhǎng)。比如在“取名儀式”和“交親儀式”中，基于新媳婦“人長(zhǎng)志不長(zhǎng)，知識(shí)淺薄，做事粗糙”“手藝不精”“言語(yǔ)不在理”“思想尚未成熟”等這樣一個(gè)客觀事實(shí)，摩史（司儀）和準(zhǔn)外公就交代公婆要把兒媳當(dāng)作不成熟的孩子來(lái)對(duì)待，教育的原則是“耐心教誨”，方法是不把問(wèn)題擴(kuò)大化，“該打時(shí)用罵，該罵時(shí)用教”，并且“態(tài)度要溫和”，“如澆一朵花，似鑄一金蓮”，通過(guò)“言教加身教”，最終“慢慢會(huì)成人”。[11]335-341概括起來(lái)，公婆對(duì)兒媳的態(tài)度應(yīng)該是寬容和大度，對(duì)兒媳的培養(yǎng)要循序漸進(jìn)，要講究方法，即遵循“父慈子孝”的辯證關(guān)系，這種充滿人性化的公婆之道，哪怕到了今天也不過(guò)時(shí)。

（2）感恩教育

感恩教育也主要體現(xiàn)在嫁女歌“阿邁懇”的演唱上。其歌詞內(nèi)容可分為祭奠歌、勸嫁歌、勸飯歌、悲傷歌、感恩歌、惜別歌、祝愿歌、勞動(dòng)歌、孝敬歌、文明歌等幾十種，諄諄告誡出嫁姑娘要勤勞善良，知恩圖報(bào)，恪守婦道，善待公婆叔姑，睦鄰友好等倫理道德教育思想，并祝愿其在新的環(huán)境里健康成長(zhǎng)，幸福吉祥。如在《出嫁女不哭》一首歌中，歌詞以出嫁女兒的角度，表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激和對(duì)哥嫂、姑子、同伴的手足之情。歌詞大意為“嫁女女不哭，嫁女阿爸哭，阿爸您別哭，到了婆家后，若農(nóng)活不緊，一年來(lái)三趟，燒酒和豬頭，背給阿爸吃，若是農(nóng)活緊，三年來(lái)一趟，回家看阿爸，回家敬阿爸；嫁女女不哭，嫁女阿媽哭，阿媽您別哭，嫁到婆家后，若農(nóng)活不緊，一年來(lái)三趟，炒面和蜂蜜，背給阿媽喝，若是農(nóng)活緊，三年來(lái)一趟，回來(lái)看阿媽，回來(lái)敬阿媽……”接著用同樣的句式以鞋子、黑綢、針線、銀鐲金戒指為禮物分別回來(lái)看望哥嫂、姑子和同伴們，字里行間滲透著對(duì)父母的感恩和對(duì)親人的依依不舍之情。[8]409-416

4.宣泄功能

嫁女歌“阿邁懇”實(shí)際上就是哭嫁歌，用來(lái)哭訴出嫁姑娘即將離開(kāi)父母同伴的無(wú)奈與思念之情和對(duì)未來(lái)與陌生丈夫、家庭、鄰里如何相處以及丈夫、公婆、叔姑等是否難以侍奉等處世問(wèn)題的畏懼感。如《婆家難侍候》一首歌的歌詞內(nèi)容，雖說(shuō)只要人勤勞賢惠，一切都不難侍奉，但字里行間也映射出了新娘要付出何其多的辛勞，才能在新環(huán)境里贏得大眾的認(rèn)可和尊重，才能與人和睦相處，健康成長(zhǎng)！再比如勸嫁歌、勸飯歌、惜別歌、悲傷歌、感恩歌等內(nèi)容，無(wú)一不是在進(jìn)行一場(chǎng)情感心聲的傾訴。一句話，嫁女歌“阿邁懇”就是對(duì)封建社會(huì)的父母包辦婚姻和以男權(quán)為中心家庭婚姻關(guān)系的哭訴，是封建社會(huì)女性渴求婚姻自由、追求美滿幸?；橐錾畹睦硐牒驮竿姆从场Ｆ淝{(diào)低沉哀怨、如泣如訴，一聲聲一曲曲無(wú)不使在場(chǎng)人聽(tīng)得泣不成聲，甚至聲淚俱下，充滿著強(qiáng)烈的宣泄功能。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，接親歌“粗粗候”和嫁女歌“阿邁懇”的演唱是黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮活動(dòng)的主體部分。特別是嫁女歌“阿邁懇”，作為彝族傳統(tǒng)婚禮儀式活動(dòng)的重要載體，在摩史（歌師）的莊嚴(yán)主持下縱情演唱，使公婆、兒媳以及在場(chǎng)的所有人員都得到一場(chǎng)莊重的家教培訓(xùn)，使其靈魂深處得到一次深刻的洗禮。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，彝族傳統(tǒng)婚俗及其載體婚嫁歌文化已呈瀕危趨勢(shì)，傳統(tǒng)婚禮上的家道教育已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，逐漸被現(xiàn)代人簡(jiǎn)化甚至淡忘。在“智識(shí)教育興盛而價(jià)值教育式微的背景下”[14]，重溫彝族傳統(tǒng)婚禮儀式程序及其載體婚嫁歌文化，深入挖掘其間所蘊(yùn)含的家道教育思想精華，對(duì)于當(dāng)下促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

文中調(diào)查資料來(lái)源：一是正式或非正式出版的相關(guān)典籍、歌謠集、調(diào)查文獻(xiàn)等；二是筆者的直接觀察訪問(wèn)。

調(diào)查對(duì)象（按色塊劃分）：韭菜坪：趙正文；舍虎梁子：王志高；總溪河：楊梅、王明貴；百里杜鵑：李梅、羅國(guó)勇；梅花山：羅守軍；妁鋪草場(chǎng)：祿玉萍、王建興；扯勒：陳緒、李英；玉舍：安飄等。

特別儀式調(diào)查部分：赫章縣珠市鄉(xiāng)以那村退休教師趙正文老師（64歲）提供了很大的幫助，在此一并向他們致以衷心的感謝。調(diào)查時(shí)間：2021年10月至2022年2月。