新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與反思
——基于湖南湘西和貴州黔東南地區(qū)的調(diào)研

孫立青

（吉首大學(xué) 黨委宣傳部，湖南 吉首 416000）

一、問(wèn)題緣由

伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人（簡(jiǎn)稱少數(shù)民族非遺代表性傳承人）擁有了更多的媒介展示與傳播的機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，少數(shù)民族非遺媒介呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)較少，其原因主要有以下兩方面。一是少數(shù)民族地區(qū)的傳媒產(chǎn)業(yè)較薄弱。2012年，筆者在湘西土家族苗族自治州臘爾山區(qū)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣胰嘶臼侵苯舆汉然蛲ㄟ^(guò)大喇叭廣播，大喇叭和電視機(jī)是當(dāng)?shù)刂饕膫鞑ッ浇?，隨著近幾年智能手機(jī)的使用、脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，這一狀況才有所改善。二是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注相對(duì)不足。一般而言，大眾傳媒受到傳播定位、能力、理念、成本等因素的影響，其關(guān)注重心往往集中于國(guó)內(nèi)外大事和城市生活[1]。相較而言，大眾傳媒業(yè)對(duì)偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)關(guān)注較少，即使是具有較大文化價(jià)值和時(shí)代意義的少數(shù)民族非遺也很少有呈現(xiàn)于大眾媒體的機(jī)會(huì)。但隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，上述境況得到了一定程度的改善。以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為依托的新媒體以其開(kāi)放性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性和低成本進(jìn)一步突破了時(shí)空的限制，快速在少數(shù)民族地區(qū)得以普及，并在少數(shù)民族非遺的傳承和傳播中發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢(shì)。

少數(shù)民族非遺代表性傳承人是少數(shù)民族非遺得以傳承和展示的主要承擔(dān)者，探究其新媒體技術(shù)運(yùn)用，對(duì)活態(tài)傳承少數(shù)民族非遺、留住民族文化精髓具有重要的價(jià)值和意義。在新媒體技術(shù)的加持下，少數(shù)民族非遺代表性傳承人憑借智能手機(jī)為主的智能設(shè)備，利用抖音、快手、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行少數(shù)民族非遺內(nèi)容及其自身生產(chǎn)生活的展演。在媒介呈現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，少數(shù)民族非遺代表性傳承人獲得了所在社區(qū)同胞的尊重、心理上的慰藉、文化上的自信，并憑借從中獲得的收入提高了生活水平和生活質(zhì)量。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)少數(shù)民族非遺的傳承與保護(hù)起到了積極有效的作用。與此同時(shí)，因自身媒介素養(yǎng)、媒介呈現(xiàn)設(shè)備條件、跨文化的傳播和理解的理念、非遺保護(hù)原真性原則等方面的限制，少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)還存在很多亟須解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決對(duì)提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)質(zhì)量具有重要價(jià)值和意義。

二、少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)的特點(diǎn)

作為少數(shù)民族非遺的操持者，少數(shù)民族非遺代表性傳承人在少數(shù)民族非遺的傳承、保護(hù)、延續(xù)過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮著重要作用。在少數(shù)民族非遺的媒體呈現(xiàn)過(guò)程中，非遺傳承人也扮演著關(guān)鍵的角色。

（一）非遺傳承人主動(dòng)參與展示

少數(shù)民族非遺代表性傳承人主動(dòng)參與展示，是新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族非遺媒介呈現(xiàn)的主要模式。少數(shù)民族非遺代表性傳承人是其所屬非遺項(xiàng)目的集大成者，熟練掌握非遺的技能，深刻理解非遺歷史淵源、文化內(nèi)容、社會(huì)功能、文化價(jià)值等，這是其獲評(píng)傳承人的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是展演好非遺的基本要求。2016年以來(lái)，湘西土家族苗族自治州國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目土家族哭嫁歌代表性傳承人、酉水船工號(hào)子傳承人、辰河高腔代表性傳承人和省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目龍山三棒鼓代表性傳承人與原創(chuàng)音樂(lè)搖滾團(tuán)隊(duì)素樂(lè)團(tuán)合作，遵循“搖滾+非遺+新媒體”的模式，打造了《子》《鄉(xiāng)下人上北京》《綠肥紅瘦》《莫罵娘》等飽含非遺元素的音樂(lè)。這些作品將搖滾樂(lè)和少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺的音樂(lè)元素相結(jié)合，在新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣發(fā)，獲得較好的市場(chǎng)反響。當(dāng)前，“搖滾+非遺+新媒體”的生產(chǎn)模式也成為地方政府音樂(lè)類非遺保護(hù)的路徑，得到湖南衛(wèi)視《午間新聞》《湖南新聞聯(lián)播》等媒體平臺(tái)的報(bào)道。

實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺的活態(tài)傳承是少數(shù)民族非遺代表性傳承人的責(zé)任，也是非遺傳承制度對(duì)非遺傳承人的要求，如果無(wú)法履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，非遺代表性傳承人可能會(huì)被取消傳承人稱號(hào)。2019年，湘西土家族苗族自治州的非遺管理部門(mén)便從傳藝、項(xiàng)目實(shí)踐和資料收集、整理、保存、研究，參與宣傳和交流等維度，對(duì)所屬地區(qū)的非遺傳承人進(jìn)行考核，其中有2名傳承人考核結(jié)果不合格，被取消了州級(jí)非遺傳承人的資格。

作為民族文化的瑰寶，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)含了豐富的歷史信息和當(dāng)代價(jià)值。例如，被列為國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的苗族古歌，是以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩(shī)體神話，包含了宇宙誕生、萬(wàn)物起源、民族遷徙、社會(huì)變遷等內(nèi)容，具有重要的價(jià)值。如果沒(méi)有深刻理解其歷史淵源、文化內(nèi)容、社會(huì)功能、文化價(jià)值的傳承人參與，苗族古歌的展演極可能流于形式，不利于苗族古歌的完整詮釋。為此，少數(shù)民族非遺代表性傳承人要參與到非遺的媒介呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中。

（二）傳承人增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信

黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化自信指在理解民族間文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)本民族文化的認(rèn)同、肯定與堅(jiān)守，是對(duì)本民族文化的自豪感。文化自覺(jué)指的是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的訴求與堅(jiān)持[2]。自覺(jué)是自信的前提，自信是自覺(jué)的結(jié)果。近年來(lái)，借助新媒體技術(shù)的運(yùn)用，少數(shù)民族非遺代表性傳承人逐步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

在傳統(tǒng)社會(huì)，少數(shù)民族非遺是少數(shù)民族同胞與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境耦合產(chǎn)生的特定文化事實(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面發(fā)揮著重要作用，是維系少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活的重要方式[3]。例如，流傳于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣、黎平縣等地的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目——侗族大歌，其在維護(hù)村寨內(nèi)部團(tuán)結(jié)和推動(dòng)侗族村寨間有序競(jìng)爭(zhēng)中起到了重要作用。在從江縣、黎平縣等地的侗族村寨里，侗族兒童按照不同的年齡階層分為男、女歌隊(duì)，這些兒童跟隨侗族歌師學(xué)習(xí)和展演侗族大歌。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和展演過(guò)程中，歌隊(duì)成員形成了密切的關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)增進(jìn)寨內(nèi)團(tuán)結(jié)、維持村寨有序發(fā)展具有一定的作用。在村寨之間，歌隊(duì)進(jìn)行侗族大歌的對(duì)唱是一種寨際競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝者為個(gè)體謀得較高的社會(huì)地位，這也就激發(fā)了村寨的良性競(jìng)爭(zhēng)，有利于侗族文化的整體性延續(xù)與發(fā)展。

21世紀(jì)以來(lái)，非遺保護(hù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族非遺代表性傳承人主動(dòng)參與非遺項(xiàng)目的媒介呈現(xiàn)，如傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥類的非遺項(xiàng)目傳承人，通過(guò)直播的方式介紹、售賣(mài)產(chǎn)品以及直播間的打賞，獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收入。在這一過(guò)程中，少數(shù)民族非遺代表性傳承人逐步增強(qiáng)文化自信，更加積極地進(jìn)行非遺的活態(tài)傳承。

（三）嘗試從文化展示中獲取經(jīng)濟(jì)利益

依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行少數(shù)民族非遺文化展演成為少數(shù)民族非遺代表性傳承人獲取經(jīng)濟(jì)收益的重要路徑，收益來(lái)源主要有兩種。

一是利用新媒體平臺(tái)從事非遺產(chǎn)品售賣(mài)活動(dòng)或通過(guò)文化展演的打賞獲取直接的經(jīng)濟(jì)收益，這是非遺代表性傳承人獲取經(jīng)濟(jì)利益的主要方式。例如，抖音賬號(hào)“聞叔的傘”通過(guò)展示傳統(tǒng)制傘工藝，進(jìn)而售賣(mài)傳統(tǒng)紙傘，上線不到8個(gè)月，便有60萬(wàn)粉絲，獲贊556萬(wàn)，實(shí)現(xiàn)單條視頻最高6萬(wàn)元的銷(xiāo)售額；湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目湘西苗繡代表性傳承人通過(guò)抖音、快手平臺(tái)的直播，售賣(mài)十八洞苗繡化妝鏡等苗繡相關(guān)產(chǎn)品，為十八洞村村民賺取經(jīng)濟(jì)收益。

二是利用新媒體文化展演提高個(gè)人社會(huì)聲譽(yù)，間接獲取經(jīng)濟(jì)利益。例如，曾獲新浪網(wǎng)承辦的“第二屆山歌王爭(zhēng)霸賽”歌王稱號(hào)的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目湘西苗族民歌省級(jí)代表性傳承人吳廷翠通過(guò)新媒體展示湘西苗族民歌、苗族服飾、湘西小背簍，吸引了大量粉絲關(guān)注，成為湖南省知名度較高的非遺“網(wǎng)紅”，獲得不少線下演出的邀請(qǐng)。馬頸坳鋼火燒龍是湘西土家族苗族自治州州級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，是流傳于馬頸坳鎮(zhèn)等地的土家族、苗族、漢族的元宵慶?；顒?dòng)。這項(xiàng)非遺項(xiàng)目的傳承人成立湘西鋼火燒龍文化傳媒公司，制作了相關(guān)影視作品，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播。2021年3月，馬頸坳鋼火燒龍成為中國(guó)首創(chuàng)室內(nèi)實(shí)景互動(dòng)演藝、大型民俗篝火狂歡體驗(yàn)秀《鳳凰樣子》的常駐展演項(xiàng)目，即將入駐“乾州古城·湘西秘境”這一文化旅游項(xiàng)目。

三、少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)存在的問(wèn)題

在運(yùn)用新媒體技術(shù)傳承和傳播少數(shù)民族非遺的過(guò)程當(dāng)中，少數(shù)民族非遺及其傳承人獲得更為廣闊的展示和發(fā)展空間的同時(shí)，也遇到了一些亟須化解的難題。

（一）傳承人駕馭新媒體技術(shù)的能力不足

新媒體技術(shù)帶來(lái)的不僅是技術(shù)的變革，更是傳播觀念的變革。在使用新媒體技術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，更新傳播觀念尤為重要。為此，新媒體技術(shù)在為少數(shù)民族非遺賦能的同時(shí)，也對(duì)少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介素養(yǎng)提出了新的要求。但目前來(lái)看，少數(shù)民族非遺代表性傳承人對(duì)新媒體技術(shù)的運(yùn)用還存在許多不足之處，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是少數(shù)民族非遺代表性傳承人年齡普遍較大，不熟悉新媒體技術(shù)。以湘西州為例，截至2019年12月31日，湘西有國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人33人（其中9人已去世）。在世的非遺代表性傳承人中，60歲以下的僅有3位，80歲以上的有13位。這些非遺代表性傳承人多數(shù)都不會(huì)使用智能手機(jī)，不了解新媒體傳播技術(shù)。二是少數(shù)民族非遺代表性傳承人新媒體素養(yǎng)不足，在視頻錄制、視頻剪輯、粉絲互動(dòng)、盈利產(chǎn)生、內(nèi)容生產(chǎn)等方面的能力不足，難以贏得觀眾的青睞。

（二）少數(shù)民族非遺內(nèi)容呈現(xiàn)的整體性不夠

在少數(shù)民族非遺代表性傳承人進(jìn)行新媒體技術(shù)下的非遺展演過(guò)程當(dāng)中，呈現(xiàn)出碎片化、表層化、元素化和物化的趨勢(shì)[4]。從傳播途徑而言，碎片化剪輯符合當(dāng)下短視頻平臺(tái)的傳播需要。從文化傳播角度來(lái)看，選擇并凸顯非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)核的文化符號(hào)，可提升傳播內(nèi)容的穿透力，解決信息過(guò)載帶來(lái)的傳播難題。但少數(shù)民族非遺碎片化的呈現(xiàn)方式難以實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)容的整體呈現(xiàn)，容易破壞非遺的完整性。在非遺保護(hù)的過(guò)程中，整體性保護(hù)、完整性保護(hù)都是繞不過(guò)去的重要保護(hù)原則[5]。保持與非遺產(chǎn)生、演變密切相關(guān)的文化和生態(tài)背景的展示，全面展示非遺的具體表征，才能更好地凸顯非遺的社會(huì)價(jià)值。

（三）部分傳承人較難獲取經(jīng)濟(jì)利益

在新媒體語(yǔ)境下，少數(shù)民族非遺代表性傳承人利用新媒體進(jìn)行文化展示獲得流量變現(xiàn)是普遍存在的難題，經(jīng)濟(jì)上是否盈利在一定程度上影響著少數(shù)民族非遺代表性傳承人能否長(zhǎng)期、穩(wěn)定地產(chǎn)出新媒體內(nèi)容。黔東南苗族侗族自治州從江縣岜扒侗寨是國(guó)家級(jí)代表性非遺項(xiàng)目侗族刺繡的流傳區(qū)域之一。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)?shù)囟弊宕迕駠L試在直播的過(guò)程中銷(xiāo)售侗族刺繡產(chǎn)品，但產(chǎn)品盈利較少。這主要有兩方面的原因。一是刺繡產(chǎn)品價(jià)格偏貴。岜扒侗寨善于制作侗族刺繡的婦女較少，人工制作刺繡產(chǎn)品耗時(shí)較長(zhǎng)，產(chǎn)品定價(jià)偏高，購(gòu)買(mǎi)的人少。二是產(chǎn)品與游客日常生活場(chǎng)景相距甚遠(yuǎn)。岜扒侗寨刺繡產(chǎn)品多為侗族服裝、侗族鳥(niǎo)包、侗族鞋帽等傳統(tǒng)產(chǎn)品和少數(shù)現(xiàn)代日常生活的消費(fèi)品，這些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)沒(méi)有貼近消費(fèi)者日常生活場(chǎng)景，受眾范圍較小，無(wú)法贏得廣闊的市場(chǎng)。

（四）跨文化傳播和理解上存在困難

跨文化傳播指在不同文化背景間人與人之間的溝通和理解的問(wèn)題[6]。在少數(shù)民族非遺代表性傳承人的新媒體展示過(guò)程當(dāng)中，跨文化傳播也是急需解決的問(wèn)題。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族非遺代表性傳承人文化展演中存在族際之間文化的理解、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化間的理解兩方面問(wèn)題。

首先，從族際之間的文化理解來(lái)看，我國(guó)各少數(shù)民族文化在語(yǔ)言、風(fēng)俗等方面都具有自己的特色，不同民族的人對(duì)其他民族的文化理解在某些時(shí)候存在一定難度。例如，被譽(yù)為土家族長(zhǎng)篇史詩(shī)的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目土家族梯瑪歌，不了解土家族歷史文化的人，就無(wú)法深刻理解其蘊(yùn)含的文化事實(shí)。在新媒體傳播活動(dòng)當(dāng)中，富含各少數(shù)民族歷史文化事實(shí)、精神文化特質(zhì)的少數(shù)民族非遺項(xiàng)目，其受眾早已不限于本族同胞，在跨民族傳播中，少數(shù)民族非遺敘事需要實(shí)現(xiàn)跨文化理解。其次，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的理解來(lái)看，少數(shù)民族非遺是各少數(shù)民族千百年來(lái)與自然環(huán)境、毗鄰民族耦合產(chǎn)生的文化事實(shí)，與現(xiàn)代流行文化具有顯著的文化差異。面對(duì)年輕一代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何被深受現(xiàn)代流行文化影響的年輕受眾更好地理解和接受，這是需要解決的問(wèn)題。只有獲得現(xiàn)代年輕受眾的理解，少數(shù)民族非遺才有新的傳承群體，才能獲得活態(tài)存續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展。這一點(diǎn)可以從最近幾年的“漢服熱”獲得啟示?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族非遺獲得年輕群體的青睞有利于其發(fā)展與延續(xù)。

四、少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)的反思

在少數(shù)民族非遺活態(tài)傳承與新媒體技術(shù)深度耦合的客觀背景下，解決少數(shù)民族非遺代表性傳承人新媒體語(yǔ)境下媒介呈現(xiàn)存在的問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)非遺活態(tài)傳承與保護(hù)工作的開(kāi)展，提高少數(shù)民族群眾的文化自覺(jué)和文化自信具有重要意義。要解決媒介呈現(xiàn)存在的問(wèn)題，可從以下幾方面進(jìn)行。

（一）提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人的媒介素養(yǎng)

提升媒介素養(yǎng)是解決少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)問(wèn)題的重要策略之一?；舨妓箤⒚浇樗仞B(yǎng)定義為使用、批判性分析媒介信息和運(yùn)用媒介工具創(chuàng)造信息的過(guò)程，目的在于提升媒介使用者的自主權(quán)[7]。公民媒介素養(yǎng)的提升對(duì)提高社會(huì)治理能力、解決社會(huì)問(wèn)題具有重要的作用。可惜的是，我國(guó)公民的媒介素養(yǎng)教育比較滯后[8]。在少數(shù)民族地區(qū)，這種滯后和缺失更為顯著。

對(duì)于上述問(wèn)題，各級(jí)政府、高等院校、社會(huì)組織可通過(guò)舉辦非遺新媒體宣傳培訓(xùn)班等形式對(duì)少數(shù)民族非遺代表性傳承人進(jìn)行培訓(xùn)。這種培訓(xùn)形式在我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)開(kāi)展，如2021年4月，甘肅省天水市文化和旅游局、天水市文化和旅游培訓(xùn)中心便聯(lián)合舉辦了2021年天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體宣傳培訓(xùn)班，該培訓(xùn)班直指非遺代表性傳承人的媒介素養(yǎng)問(wèn)題，旨在增強(qiáng)非遺代表性傳承人駕馭新媒體技術(shù)的能力。此外，還應(yīng)提高少數(shù)民族非遺代表性傳承人對(duì)新媒體傳播范式、跨文化傳播的理解。

（二）提高少數(shù)民族非遺代表性傳承人社會(huì)協(xié)作能力

在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，行業(yè)細(xì)分已經(jīng)成為內(nèi)容生產(chǎn)的特征之一。社會(huì)力量參與非遺內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播已經(jīng)成為新媒體語(yǔ)境下非遺傳播的重要方式。社會(huì)協(xié)作有利于少數(shù)民族非遺媒介呈現(xiàn)的順利開(kāi)展和產(chǎn)業(yè)鏈的高效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)盈利。在少數(shù)民族非遺代表性傳承人的媒介呈現(xiàn)過(guò)程中，提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人社會(huì)協(xié)作能力是一項(xiàng)重點(diǎn)工作，也是一項(xiàng)難點(diǎn)工作。

少數(shù)民族部分非遺項(xiàng)目是以封閉的宗親式、師徒式的方式進(jìn)行傳承，外人很難進(jìn)入。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等類別的非遺上尤為突出。但就產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售而言，單靠傳承人一己之力無(wú)法完成，需要進(jìn)行社會(huì)協(xié)作。例如，新媒體平臺(tái)“二更”與非遺代表性傳承人合作發(fā)布了常州梳篦制作技藝的微紀(jì)錄片，影片點(diǎn)擊量達(dá)到了200多萬(wàn)次?？梢哉f(shuō)，傳承人社會(huì)協(xié)作的能力提升有利于少數(shù)民族非遺代表性傳承人的媒介呈現(xiàn)。但要注意的是，在協(xié)作過(guò)程中，要處理好內(nèi)容生產(chǎn)、質(zhì)量把關(guān)、推廣營(yíng)銷(xiāo)、利益分配等環(huán)節(jié)。

（三）提高少數(shù)民族非遺內(nèi)容展現(xiàn)的全面性

提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人非遺內(nèi)容展現(xiàn)的全面性是非遺整體性保護(hù)的要求。具體來(lái)說(shuō)，就是力爭(zhēng)全面、全方位展示非遺的外在表征和內(nèi)在精神內(nèi)核。在新媒體傳播過(guò)程中，受到創(chuàng)作主觀性和傳播方式的影響，少數(shù)民族非遺的內(nèi)容往往不能得到全面的展示。提高少數(shù)民族非遺內(nèi)容展示的全面性，須從展示理念、展示技巧、展示內(nèi)容等方面著手。

從展示理念方面來(lái)看，要在尊重新媒體展示規(guī)律和非遺保護(hù)原則間尋求平衡。少數(shù)民族非遺代表性傳承人進(jìn)行非遺展示，是其保護(hù)和傳承非遺項(xiàng)目的責(zé)任，但也要遵循媒體的展示規(guī)律；另一方面，在展示過(guò)程中，要注意保證少數(shù)民族非遺的完整性傳遞，不完整的展示將失去非遺項(xiàng)目的價(jià)值和意義，像無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的存續(xù)。

從展示技巧方面來(lái)看，在內(nèi)容生產(chǎn)上，要注意懸念設(shè)置等手段的運(yùn)用。雖然少數(shù)民族非遺帶來(lái)的文化想象和視覺(jué)奇觀可以吸引一定受眾，但是新媒體語(yǔ)境下非遺影像常以紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)，過(guò)于單一。為此，設(shè)置合適的懸念有利于激發(fā)受眾的好奇心，有益于實(shí)現(xiàn)非遺作品的推廣和傳播。

從展示內(nèi)容方面來(lái)看，要注重對(duì)少數(shù)民族非遺外在表征、精神內(nèi)核和所處文化生態(tài)的展示。其中，少數(shù)民族非遺精神內(nèi)核較難展示。湘西土家族苗族自治州文化旅游廣電局打造的《湘西匠人》系列短視頻及影像讀本，制作團(tuán)隊(duì)除了通過(guò)影像展示少數(shù)民族非遺代表性傳承人的技藝，還以文字形式詳細(xì)闡述了非遺的精神內(nèi)核，贏得了社會(huì)各界的好評(píng)。

（四）打造依托相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈條價(jià)值

少數(shù)民族非遺代表性傳承人展演非遺項(xiàng)目，可獲得社會(huì)地位或者經(jīng)濟(jì)收益。例如，擅長(zhǎng)展演國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目侗族大歌的人，會(huì)獲得本村寨及臨近村寨侗族同胞的尊重，在婚姻等方面具有優(yōu)勢(shì)。筆者在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，很多中老年侗族夫婦大都是因歌聲結(jié)緣?？上У氖牵贁?shù)民族地區(qū)文化生態(tài)的變遷，少數(shù)民族非遺代表性傳承人無(wú)法按以往的經(jīng)驗(yàn)獲得社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收益。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族非遺依托相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈成為可能。具體來(lái)說(shuō)，就是打造少數(shù)民族非遺與電競(jìng)、旅游等產(chǎn)業(yè)相互融合的項(xiàng)目。一是打造少數(shù)民族非遺相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品項(xiàng)目。以凸顯少數(shù)民族非遺內(nèi)涵和特色、以滿足消費(fèi)者日常生活需求作為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，制作手機(jī)殼、鑰匙鏈等日常生活特色產(chǎn)品，打造少數(shù)民族非遺文創(chuàng)品牌。二是與電競(jìng)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，手游《雪鷹領(lǐng)主》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)湘西土家族苗族自治州州級(jí)非遺代表性項(xiàng)目馬頸坳鋼火燒龍進(jìn)行研究和再創(chuàng)作，提煉出“火龍”元素，融入游戲互動(dòng)中。“火龍”元素的創(chuàng)造性融入，實(shí)現(xiàn)了電競(jìng)企業(yè)和少數(shù)民族非遺的雙贏，既獲得一定經(jīng)濟(jì)收益，也有助于馬頸坳鋼火燒龍項(xiàng)目的傳承，還增強(qiáng)了少數(shù)民族非遺代表性傳承人傳承的信心。

結(jié) 語(yǔ)

不斷發(fā)展的新媒體技術(shù)已經(jīng)成為少數(shù)民族非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要影響因素。在新媒體時(shí)代背景下，少數(shù)民族非遺除了依托政府補(bǔ)貼、社會(huì)幫扶等方式獲得存續(xù)，還可以通過(guò)媒介呈現(xiàn)獲得傳承和創(chuàng)新發(fā)展。但從目前情況來(lái)看，少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)還存在一些問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺的傳承與創(chuàng)新，讓少數(shù)民族非遺真正地“活”起來(lái)，還需要社會(huì)各界持續(xù)地探索和研究。