探析《聽琴圖》中的政治寓意及美學(xué)思想

文_滕瑤

安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：宋代政治、軍事羸弱，而文化藝術(shù)繁盛，《聽琴圖》堪稱北宋人物畫杰作。本文將根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，以及對《聽琴圖》圖像內(nèi)容的解讀，結(jié)合徽宗朝政治、文化背景，揭示《聽琴圖》中的政治寓意，并探究圖像中體現(xiàn)的儒家和道家美學(xué)思想。

一、趙佶與《聽琴圖》

宋徽宗趙佶是宋代第八位皇帝。在政治上，徽宗“疏斥正士，狎近奸諛”，“溺信虛無，崇飾游觀”，終致北宋亡國。而趙佶在藝術(shù)上卻有著極高的造詣，自幼愛好詩詞書畫，自創(chuàng)“瘦金體”，建立宣和畫院，推動了徽宗朝繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

《聽琴圖》（圖1）是一幅北宋人物畫杰作，絹本設(shè)色，畫面內(nèi)容保存良好，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。但該畫在學(xué)術(shù)界一直存在爭議，主要問題在于其是否為徽宗的親筆畫。本文引用謝稚柳先生的觀點(diǎn)，表明《聽琴圖》是院畫家之作，并非宋徽宗本人親筆創(chuàng)作。此圖描繪的是一人撫琴、三人凝神靜聽的情景。畫面中撫琴之人身穿道服，背依古松，居中而坐。其身旁立一高幾，上設(shè)香爐。撫琴人微微低頭，專注于撫琴這一活動。其中聽琴二人身穿朝服，兩人相對而坐，側(cè)耳恭聽。畫面左側(cè)聽琴者身穿綠袍，雙手藏于袖中，微微仰頭，身體稍向前傾，在其身后站著一位蓬頭童子。畫面右側(cè)聽琴者身穿紅袍，一手拿扇，一手反撐在石座上，低頭側(cè)身而坐。畫中聽琴人雖姿態(tài)各異，但都沉浸在琴聲之中，為琴聲所牽動。撫琴者的對面還有一座石臺，上置一古鼎，鼎中有一株灌木，花葉繁茂。在畫面最上方，松樹頂端有一首詩：“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中?！睋?jù)落款“臣京謹(jǐn)題”，此詩應(yīng)為蔡京所題。畫中標(biāo)題“聽琴圖”是徽宗用其獨(dú)創(chuàng)的“瘦金體”書寫的，并在左下角書寫“天下一人”的花押，鈐“御書”朱文印于其上。

圖1 宋 趙佶（款） 聽琴圖147.2cm×51.3cm北京故宮博物院藏

清代胡敬在《西清札記》中記載了畫中撫琴者的身份：“此徽廟自寫小像也。旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京?！庇纱艘l(fā)學(xué)術(shù)界的思考和討論。楊新先生在《〈聽琴圖〉里畫的道士是誰？》一文中通過對畫面人物形象、構(gòu)圖、情景等多方面的分析，認(rèn)為畫中彈琴者正是宋徽宗本人。畫中撫琴者身穿道服，周圍有凌霄花、長松，并精心擺放了奇石、異卉、家具等。由此可見，該活動發(fā)生在高級庭院中，畫中人物有較高的身份地位。從畫面構(gòu)圖看，彈琴者、聽琴者與奇石異卉呈十字形四角對應(yīng)，恰好對應(yīng)東西南北四方位：撫琴者位于正北方，朝向居于南面的奇石異卉，紅袍官員位于東側(cè)，綠袍官員位于西側(cè)。在古代，皇帝坐北朝南，大臣們則南面而立，呈東西相稱的格局，以此凸顯皇帝至高無上的地位。可見，《聽琴圖》中人物方位的安排符合古代森嚴(yán)的等級制度。將畫中撫琴之人的形象和清宮舊藏《南薰殿歷代帝王像》中宋徽宗趙佶的肖像比較，可以說幾乎為同一人，只是《聽琴圖》中的趙佶胡須較長，年齡也較長。徐邦達(dá)先生也說：“《聽琴圖》成于宣和年間，畫中徽宗形象較年長，也是正?，F(xiàn)象?！盵1]

二、《聽琴圖》中體現(xiàn)的政治意涵

《聽琴圖》雖不是徽宗的親筆畫，但畫中融合了徽宗個人的主觀意志，在整幅畫的創(chuàng)作過程中徽宗起到了主導(dǎo)性的作用。筆者通過對畫面物象、題詩、情景進(jìn)行具體分析，從而揭示《聽琴圖》中的政治寓意。

前文提到畫中三人坐的方位體現(xiàn)了中國古代封建社會君臣之間的階級關(guān)系。再仔細(xì)觀察石座上鋪放的獸毛墊，此坐墊也透露出畫中人物的階級地位。坐墊編織方式為金色與灰色長毛相間，在當(dāng)時被稱作“狨座”，是選取四川大猴背脊上的皮毛制作的?！堵犌賵D》中的“狨座”象征人物的階級地位，其使用對象只能是皇家或朝廷高級官員。

與北宋同時期作品《祥龍石圖》中奇石相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)畫中奇石形似祥龍石。徽宗在《祥龍石圖》中題曰：“其勢騰涌，若虬龍出為瑞應(yīng)之狀，奇容巧態(tài)，莫能具絕妙而言之也?！薄堵犌賵D》中的奇石也具有祥瑞之意。再觀奇石上的花卉，枝上綠葉茂盛，枝頭幾朵白花綻放。結(jié)合花的形態(tài)和周圍環(huán)境，可認(rèn)定此花為夏季盛開的白色茉莉花。鄧椿《畫繼》中記載，茉莉是遠(yuǎn)方“異產(chǎn)”之一，因其珍稀而被收入徽宗宮廷中，與其他奇石異卉、珍禽異獸等同被視為祥瑞之物，并繪入院畫《宣和睿覽冊》中[2]。在建于徽宗朝的皇家園林墾岳中，就有從各地搜尋而來的奇花異卉、嶙峋美石等，而這些珍品也只有身份尊貴的徽宗能享有。畫中奇石異卉作為祥瑞之物載入畫冊，反映了宋徽宗祈求政治安定、社會太平的愿望。

從蔡京的題詩也能進(jìn)一步分析出《聽琴圖》中的政治寓意，詩中寫道：“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中?！薄霸钕峦痹醋浴逗鬂h書·蔡邕傳》：蔡邕有一次聽見灶下燒桐炸裂的聲響，便知此桐木為制琴極好的木料，立即將桐木從灶下拔出，用被燒焦的桐木制成一把琴，名為“焦尾琴”。題詩中透露出畫中徽宗彈奏的琴也是一把名琴，同時也暗示了徽宗琴技之高。詩的最后一句還提到“無弦”二字，它源自陶淵明與朋友飲酒聚會，撫無弦琴的典故。李白詩云“大音自成曲，但奏無弦琴”，琴聲發(fā)自內(nèi)心，沒有琴弦也能領(lǐng)會其中之樂?？梢?，蔡京的題詩夸贊宋徽宗高雅的情趣，有迎合圣心之意。細(xì)讀此詩，能感受到畫面中動人的琴聲在空中回旋，徽宗琴技高超，聽琴官員深諳琴音，并產(chǎn)生共鳴。音樂是人與人心靈溝通的橋梁，知音就是指對自己非常了解的人。如元代王振鵬的《伯牙鼓琴圖》中彈琴者伯牙與聽琴者子期就是知音的關(guān)系，他們通曉音律，對作品有深刻的認(rèn)識，二者在畫中是平等的身份?！恫拦那賵D》以橫卷的形式易表現(xiàn)伯牙與子期在畫中平等的關(guān)系；而《聽琴圖》以立軸的形式將人物分置在畫面上下不同處，并且集中表達(dá)主題，不具備橫向延伸性，詩中的“仰窺低審” 似乎也暗示了彈琴者與聽琴者之間的地位差異?！堵犌賵D》中除了營造撫琴、聽琴的和諧氛圍外，還包含了另一層深意：從畫中人物的座次、蔡京的題詩就能體現(xiàn)這是一場由徽宗主導(dǎo)的室外活動，君臣之間處于不平等的關(guān)系，彰顯了宋徽宗獨(dú)一無二的皇權(quán)地位。該畫以“聽琴”為主題，“琴者，禁也”（南宋劉籍《琴議篇》），“聽琴”意指大臣要嚴(yán)格遵守君王的命令。所以，徽宗彈奏的不只是悅耳的琴音，還是道德之音，對大臣起到教化的作用。

三、儒道相糅的美學(xué)思想——以《聽琴圖》為例

宋代“重文抑武”，改革科舉制度，文人地位提高，文化的繁榮推動了藝術(shù)的發(fā)展。朱長文撰寫《琴史》，在他的倡導(dǎo)下，古琴深受文人士大夫的喜愛。宋徽宗更是嗜琴如命，并設(shè)“萬琴堂”收藏從各地搜求而來的名琴?；兆谶€擅長彈琴作畫，《聽琴圖》就是有關(guān)琴樂的傳世名作。古琴歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，并與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想相融合。朱長文《琴史》云：“君子之于琴也，非徒取聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。”由此可以看出琴具有道德教化的作用。在統(tǒng)治者的支持下，宋代琴樂審美繼承了儒家思想。儒家認(rèn)為音樂與政治、禮法息息相關(guān)?！盾髯印氛摗分刑岬焦糯氖ネ跤枚Y樂來引導(dǎo)人民：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦?！薄抖Y記·樂本篇》：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之?！边@段話也表明君王要以禮樂教化為主、以刑法和政令為輔來治理國家。《禮記·樂記》：“德者，性之端也；樂者，德之華者?！钡率侨诵灾?，樂是德之光華，將音樂和人的德行相聯(lián)系起來了。在《聽琴圖》中，作為一國之君的徽宗撫琴，官員側(cè)耳傾聽，其傳播的正是教化之音、道德之音，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想。儒家尚“平和”的思想也體現(xiàn)在琴樂審美中，并在詩畫中進(jìn)一步發(fā)展。如蘇軾在《雜書琴事·舟中聽大人彈琴》中說到琴樂的清和淡雅之美：“大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清?！薄堵犌賵D》構(gòu)圖簡單，但人物和景物的安排又盡顯構(gòu)思的精妙，畫中人仿佛都沉浸在徽宗的琴音中，同時也營造出君臣之間和諧的氛圍。

在琴樂審美觀繼承儒家思想的同時，道家思想也影響著琴樂的審美。道家倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處?！耙袈曄嗪汀薄按笠粝Ｂ暋笔堑兰易非蟮囊魳肪辰??！独献印分杏杏涊d：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献诱J(rèn)為“音”和“聲”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，只有“音”或只有“聲”都會顧此失彼，它們之間是統(tǒng)一于“和”的。“大音希聲” 中的“希聲”可以理解為白居易《琵琶行》詩中的“此時無聲勝有聲”。莊子也對“大音希聲”的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的解讀，他認(rèn)為鐘鼓之音乃“樂之末”，精神之音乃“樂之本”，要“求心不求于聲，無言而心悅”，在無聲之中通過精神上的領(lǐng)悟，也能體會到音樂的本質(zhì)[3]。宋徽宗本人十分崇尚道教，修建了多座道觀。政和七年（1117）冊封自己為“教主道君皇帝”，在宣和元年（1119）一度提升道教的地位。文獻(xiàn)中記載“但道觀有徽，德冠無徽”，可見當(dāng)時道教地位之高。他還親自編寫相關(guān)書籍，如《御注道德經(jīng)》《御注沖虛至德真經(jīng)》《南華真經(jīng)逍遙游指歸》。在宋徽宗的推崇下，北宋繪畫中也融入了道家美學(xué)思想。《聽琴圖》與道教息息相關(guān)，體現(xiàn)了“音聲相和”“大音希聲”的道家美學(xué)思想。畫中徽宗身穿道服，充分體現(xiàn)了他對道教的崇尚，描繪的琴、香爐等也都是道教中常見的器物。蔡京的題詩云“吟徵調(diào)商灶下桐”，琴音有高有低，二者相輔相成，正和老子“音聲相和”的美學(xué)思想一致；“似聽無弦一弄中”描述畫中人聽琴的情景，也體現(xiàn)了道家“大音希聲”的美學(xué)思想，讓人從精神上領(lǐng)悟到一種與道冥合的無聲之樂。

結(jié)語

《聽琴圖》為北宋院畫中的精品。該畫出自院畫家之手，畫中撫琴之人正是宋徽宗本人?；兆陔m無心朝政，但在藝術(shù)上頗有造詣?！堵犌賵D》中獸毛墊象征人物階級和地位，奇石異卉以及蔡京的題詩既表達(dá)了徽宗擁有至高無上的皇權(quán)，又揭示了徽宗期望江山永固、天下太平的政治愿望。同時，古琴藝術(shù)在北宋寬松的文化氛圍下得到發(fā)展，琴樂審美中融合了儒家和道家的美學(xué)思想。因此，以琴樂為主題的北宋名畫《聽琴圖》，不僅體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)美學(xué)追求的平和淡雅之美以及教化民眾的政治功能，還反映了道家所追求的“弦外之音”“無聲之樂”的美學(xué)思想。