“五育”融合下的高校勞動(dòng)教育:邏輯轉(zhuǎn)向與范式變革

趙利平

(貴州師范學(xué)院貴州教育發(fā)展研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550018)

一、破解融合瓶頸:高校新勞動(dòng)教育的問題提出

對(duì)教育目的的表述無(wú)論是從以洛克、盧梭等為代表的個(gè)人本位論，赫爾巴特、涂爾干等為代表的社會(huì)本位論還是以?shī)W古斯丁、托馬斯·阿奎那等為代表的宗教本位論，其核心都是“培養(yǎng)什么樣的人”。

2018 年召開的全國(guó)教育大會(huì)明確回答了教育的根本問題。2019 年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，提出在推進(jìn)教育現(xiàn)代化的過(guò)程中更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。2020 年中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中明確要求大力發(fā)展素質(zhì)教育，提倡“五育”相融合，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。至此，以“五育”融合實(shí)現(xiàn)立德樹人成為了全國(guó)教育工作者的價(jià)值追求和目標(biāo)導(dǎo)向。然而就勞動(dòng)教育具體分析，從學(xué)校而言，應(yīng)試教育的慣性依舊強(qiáng)大，勞動(dòng)教育思想意識(shí)不強(qiáng)，課程體系不完善，師資力量薄弱，勞動(dòng)教育課本化、游戲化、表面化現(xiàn)象突出；從家庭而言，由于父母受“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等傳統(tǒng)思想的影響，對(duì)孩子過(guò)度溺愛，孩子的勞動(dòng)意識(shí)淡薄，自理能力缺失，漠視勞動(dòng)甚至厭惡勞動(dòng)；從社會(huì)而言，許多不良風(fēng)氣，比如在物質(zhì)上的相互攀比和作風(fēng)上的追求享樂使得部分青少年迷失在物質(zhì)世界里，成為不想勞動(dòng)的“消費(fèi)人”。

隨著一系列國(guó)家政策的出臺(tái)，勞動(dòng)教育在高等院校取得了一定的進(jìn)展，但目前的育人效果仍然不盡人意。針對(duì)當(dāng)前高校勞動(dòng)教育開展存在的若干問題，如何在理論層面進(jìn)一步厘清“五育”之間融通共生的邏輯關(guān)系? 如何重新審思新勞動(dòng)教育“以勞帶全”的育人價(jià)值，將“五育”重新融合? 如何在實(shí)踐層面打造具有中國(guó)特色的新時(shí)代高校勞動(dòng)教育，形成系統(tǒng)教育力破解“五育”融合瓶頸難題? 對(duì)上述問題的全面思考和探索回答是本文的研究重點(diǎn)。

二、構(gòu)建全新生態(tài):高校新勞動(dòng)教育的重要意義

(一)筑牢立德樹人基石，用思政教育構(gòu)建高校勞動(dòng)教育新生態(tài)

立德樹人是當(dāng)今高等教育的重大時(shí)代命題。高校在“五育”融合理念下充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的新內(nèi)涵、新要求，以勞動(dòng)教育作為抓手培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人，凸顯勞動(dòng)教育的思政育人功能，引導(dǎo)大學(xué)生摒棄錯(cuò)誤思想，重塑正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，爭(zhēng)做有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)青年，把個(gè)人“小我”融入國(guó)家“大我”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。這對(duì)于社會(huì)主義高校牢記為黨育人、為國(guó)育才初心，鑄牢共同奮斗的思想根基，踐行時(shí)代賦予的“四個(gè)服務(wù)”使命，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

(二)突破人才培養(yǎng)瓶頸，用人工智能賦能高校勞動(dòng)教育新生態(tài)

現(xiàn)在全球已經(jīng)進(jìn)入人工智能大發(fā)展的4.0 工業(yè)革命時(shí)代，勞動(dòng)形態(tài)改變，勞動(dòng)教育內(nèi)容擴(kuò)充，勞動(dòng)教育功能疊加，對(duì)新勞動(dòng)者提出了更高的要求，這成為了新一輪教育革命的重要原動(dòng)力。黨的十九屆五中全會(huì)提出了教育發(fā)展新目標(biāo)，高等教育進(jìn)入了內(nèi)涵提升、跨越式發(fā)展的新時(shí)期。在此背景下，高校以勞動(dòng)教育作為突破口完善實(shí)踐體系、評(píng)價(jià)體系、課程體系和制度體系，打造“五育”并舉的人才培養(yǎng)格局，破解人工智能時(shí)代人才培養(yǎng)瓶頸，實(shí)現(xiàn)“向內(nèi)的教育”與“向外的教育”有機(jī)統(tǒng)一。這有利于高校順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，變革教育觀念，打破功利主義教育價(jià)值觀，回歸教育的本質(zhì)，克服“五育缺失”“五育分裂”“五唯頑疾”等弊端，全面構(gòu)建高等教育更人文、更多元、更開放的新生態(tài)。

(三)增強(qiáng)核心素養(yǎng)意識(shí)，用鄉(xiāng)村振興涵養(yǎng)高校勞動(dòng)教育新生態(tài)

核心素養(yǎng)概念的提出，為我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代理解人的發(fā)展開啟了新的思路[1]。在“五育”融合理念下，高校以新勞動(dòng)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人，全面推行素質(zhì)教育，通過(guò)勞動(dòng)教育增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，以現(xiàn)代勞動(dòng)者該有的核心素養(yǎng)投入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。這對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青年熱愛勞動(dòng)，熱愛農(nóng)村，熱愛生活的精神品質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族勤于勞動(dòng)的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮作用破解偏遠(yuǎn)農(nóng)村發(fā)展的瓶頸，以青春力量賦能鄉(xiāng)村振興具有積極意義。

三、回歸育人本位:教育理念的歷史演進(jìn)與時(shí)代選擇

(一)從”三育“并舉到”五育“融合，教育理念的歷史演進(jìn)

新時(shí)代“五育”的提出融合了中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)育人的深刻認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)。19 世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)提出了“體智德三育并舉”育人思想。梁?jiǎn)⒊岢霭雅囵B(yǎng)“新民”作為第一要?jiǎng)?wù)，并提出了“三不”的君子人格思想。王國(guó)維根據(jù)康德哲學(xué)理論，從人的個(gè)體發(fā)展角度首次提出了教育的宗旨是培養(yǎng)“完全之人物”，形成了“體智德美四育并舉”思想。1912 年，蔡元培借鑒了西方哲學(xué)和教育學(xué)的先進(jìn)理念，首次提出了“五育”并舉的教育宗旨，以此來(lái)促進(jìn)人的身心自由及和諧發(fā)展，而最終之目的則是要“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”[2]。蔡元培提出的“五育”是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，雖然得到了普遍認(rèn)同卻沒有寫進(jìn)1922 年通過(guò)的新學(xué)制中，也沒有嚴(yán)格照此執(zhí)行。1949 年后，“五育”方針雖還未正式確定，但勞動(dòng)教育作為重要內(nèi)容和方式卻已經(jīng)基本確立，即國(guó)家將以具體實(shí)施勞動(dòng)教育的形式來(lái)引導(dǎo)孩子探索和認(rèn)識(shí)世界[3]。毛澤東在人的全面發(fā)展問題上主張“三育并用，身心并完”的原則，即教育的目標(biāo)應(yīng)為德智體，全面發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)身體與精神的和諧統(tǒng)一，即達(dá)至“身心并完”的理想境界[4]。1999 年，中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》中提出了“德智體美”教育方針。在進(jìn)入第二個(gè)百年新征程發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記首次完整提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[5]。新時(shí)代背景下，提倡“五育”融合，讓勞動(dòng)教育回歸育人本位，既是基本趨勢(shì)也符合教育發(fā)展規(guī)律。

(二)從知識(shí)本位到素養(yǎng)本位，教育理念的時(shí)代選擇

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入新發(fā)展階段，對(duì)提升互聯(lián)網(wǎng)、人工智能時(shí)代的教育綜合水平尤其是人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高要求，歷史賦予了“五育”全新的發(fā)展機(jī)遇和時(shí)代內(nèi)涵。中央明確并不斷強(qiáng)化“德智體美勞全面發(fā)展”的教育方針，此舉具有劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義。

教育是黨之大計(jì)、國(guó)之大計(jì)。從教育價(jià)值而言，從“德智體美”到“德智體美勞”，旨在通過(guò)“五育”并重培養(yǎng)符合新時(shí)代所需要的、全面發(fā)展的、能堪當(dāng)大任的人，充分體現(xiàn)了立德樹人的鮮明政治導(dǎo)向。構(gòu)建德智體美勞“五育”并舉教育體系，培養(yǎng)時(shí)代新人，抓住了教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化的問題，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義辦學(xué)規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的精準(zhǔn)把握；體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)教育的社會(huì)作用有了更加明確清晰的認(rèn)識(shí)和定位。

從教育生態(tài)而言，在新時(shí)期重塑“五育”并重的教育觀，就是回歸教育的初心，打破功利主義的人才培養(yǎng)模式，變革不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)，完成修復(fù)化解教育生態(tài)危機(jī)這一重大使命。從“育分”回歸到“育人”，從“知識(shí)本位”向“素養(yǎng)本位”轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)教育者信仰教育的價(jià)值，追求真善美的人生境界，讓教師成為完整的教育者，讓每個(gè)學(xué)生成為完整的人。

四、注重全面發(fā)展:高校新勞動(dòng)教育的理論根基

(一)理論基礎(chǔ)

1.馬克思主義教育理論

勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。在社會(huì)勞動(dòng)的作用下，人的體質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語(yǔ)言逐漸形成，從這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)也說(shuō)明了勞動(dòng)在個(gè)人的發(fā)展中的重要性。人的全面發(fā)展是人內(nèi)生的和諧需求，不是外力的強(qiáng)迫，而教育就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為一個(gè)完整的人最高境界是實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，一方面體現(xiàn)在勞力、體力和智力的全面發(fā)展，另一方面表現(xiàn)為個(gè)性、才能和志趣的全面發(fā)展。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是馬克思主義教育思想的基本原理之一，他認(rèn)為這是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑。

2.馬克思主義中國(guó)化思想中的勞動(dòng)教育

一直以來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視勞動(dòng)教育，毛澤東同志曾提出德育、智育、體育都發(fā)展的“三育方針”。鄧小平指出:“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。”[6]江澤民同志認(rèn)為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。胡錦濤同志提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年這一富有創(chuàng)造力群體的勞動(dòng)教育。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值觀等展開了深入闡述，為新時(shí)代勞動(dòng)教育指明了方向。

(二)理論借鑒

1.陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想

陶行知在20 世紀(jì)上半葉救國(guó)救民的實(shí)踐中形成了“生活即教育” “行是知之始”等勞動(dòng)教育思想，大力倡導(dǎo)“手腦相長(zhǎng)”，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、參與勞動(dòng)、經(jīng)受鍛煉。陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想在某種程度上是陶行知生活教育理論的基石與核心，對(duì)于當(dāng)前以開展高校勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)“五育”融合具有重要借鑒意義，一是要實(shí)現(xiàn)教育和勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，二是要重視提供勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

2.全人教育論

全人教育論是日本教育家小原國(guó)芳基于“六育”在1921 年首次提出的。全人教育論主張人的全面發(fā)展，重視德育、美育和勞動(dòng)教育，反對(duì)“智育第一”，提倡人的多方面和諧發(fā)展的“全人格”教育。人本主義教育思潮為全人教育注入了新血液，羅杰斯主張教育要培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體”的人，“他們既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事?！盵8]

五、實(shí)現(xiàn)邏輯轉(zhuǎn)向:高校新勞動(dòng)教育的價(jià)值重塑

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)梳理和研究，本部分對(duì)勞育與德智體美四育關(guān)系進(jìn)行分析，重塑“五育”融合理念下的高校新勞動(dòng)教育的育人價(jià)值。

(一)理論邏輯中勞育與“德智體美”四育關(guān)系存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)議

由于學(xué)者分析問題的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)各異，在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)勞育與德智體美四育關(guān)系存在三種學(xué)術(shù)上的理論邏輯爭(zhēng)議。以黃濟(jì)先生為代表的學(xué)者從馬克思主義勞動(dòng)教育的角度，認(rèn)為勞育與其他“四育“在邏輯層面上具有同一性，是構(gòu)成教育的諸多要素之一。所以黃濟(jì)等學(xué)者強(qiáng)調(diào)勞育在人的全面發(fā)展中的獨(dú)特作用是其他“四育”無(wú)法代替的，并積極倡議在“五育”并舉中加強(qiáng)勞動(dòng)教育。以瞿葆奎先生為代表的研究人員提出與之相對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)教育和德智體美“四育”并非同一邏輯層面，勞育有別于“四育”而存在，在實(shí)踐中也只是發(fā)揮勞動(dòng)教育的工具性作用輔助開展德智體美“四育”。超越論邏輯對(duì)一切預(yù)設(shè)的公理、前提加以批判，為邏輯本身提供自我生成機(jī)制。[7]有學(xué)者從超越論邏輯將“五育”的關(guān)系概括為勞動(dòng)教育和德智體美“四育”是包含與被包含的關(guān)系?！拔逵庇懈髯缘囊?guī)律和特點(diǎn)，即相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)它們之間又相互滲透、相互關(guān)聯(lián)、互為前提[8]。勞育的范圍最大，“五育”的開展需要彼此發(fā)揮協(xié)助性作用。

(二)實(shí)踐邏輯中“五育”的存在樣態(tài)和現(xiàn)實(shí)困境

從“五育”實(shí)踐的角度來(lái)觀察，一些高校以五個(gè)獨(dú)立的教學(xué)過(guò)程來(lái)實(shí)施“五育”，導(dǎo)致整體的“五育”被分裂，沒有形成系統(tǒng)教育力。在知識(shí)本位論的影響下，部分教師忽略了“人”的全面發(fā)展，學(xué)生成為了被動(dòng)接受知識(shí)的“物”，這種育人模式嚴(yán)重影響了大學(xué)生核心勝任力的養(yǎng)成。而勞動(dòng)教育在整個(gè)高等教育體系中的地位長(zhǎng)期低于德育、智育、體育和美育，“重智輕勞”現(xiàn)象顯而易見，校內(nèi)勞動(dòng)教育課程主要是以粗放性和淺表性的樣態(tài)存在，校內(nèi)外綜合實(shí)踐活動(dòng)一味強(qiáng)調(diào)“勞”，忽視了“育”，沒有強(qiáng)調(diào)在“勞育”中樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，沒有做到勞和育的有機(jī)結(jié)合。從對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)知現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的許多“00 后”大學(xué)生從小在父母的寵愛中成長(zhǎng)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在偏差，勞動(dòng)觀念薄弱，勞動(dòng)情懷缺失，少部分學(xué)生不崇尚勞動(dòng)，甚至認(rèn)為勞動(dòng)是一件丟人的事?？傊?，一些高校還存在著“五育”失衡和“五唯頑疾”的困境，“智育”一育獨(dú)大的問題還沒有得到根本性的修復(fù)，影響和制約著“五育”融合理念下高校新勞動(dòng)教育的實(shí)施。

(三)“五育”融合理念下高校勞動(dòng)教育的邏輯轉(zhuǎn)向

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在理論邏輯上對(duì)勞動(dòng)教育與“四育”的關(guān)系存在分歧，在實(shí)踐邏輯上勞動(dòng)教育與“四育”的關(guān)系樣態(tài)也是多種多樣。對(duì)此，我們有必要結(jié)合新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的訴求在“五育”融合理念下厘清“五育”的價(jià)值關(guān)系，重塑新勞動(dòng)教育的育人價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)高校新勞動(dòng)教育的新時(shí)代邏輯轉(zhuǎn)向。

“五育”融合不是將德智體美勞生硬地簡(jiǎn)單拼湊和整合，而是讓“五育”之間有機(jī)綜合滲透，形成“你中有我，我中有你”的生動(dòng)和諧局面?！拔逵笔羌葍?nèi)在統(tǒng)一，又各有側(cè)重的整體，在實(shí)踐上要同等重視，不可偏廢，力求平衡?，F(xiàn)階段實(shí)施勞動(dòng)教育，需要辯證地探討“五育”之間的關(guān)系，本文傾向于華東師范大學(xué)寧本濤教授的觀點(diǎn):“以德為先，以智為本，以體為徑，以美為核，以勞育為重”[9]。

“五育”融合作為一種全新理念，以何種“育”作為突破口來(lái)實(shí)現(xiàn)“五育”的融合共進(jìn)，就是凸顯哪種育的“媒介”價(jià)值。在馬克思看來(lái)，解放人的根本途徑是“勞動(dòng)”，在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的基礎(chǔ)上解放人的情感，使人成為真正的“人”，而非創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具[10]。檀傳寶認(rèn)為勞動(dòng)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)[11]。面對(duì)當(dāng)下“五育”教育力分散和割裂的問題，從操作抓手上迫切需要尋求一個(gè)共同的契合點(diǎn)發(fā)揮“媒介”作用，來(lái)實(shí)現(xiàn)“五育”融合的整體育人功能。習(xí)近平總書記把尊重勞動(dòng)放在“四個(gè)尊重”之首，國(guó)家明確勞動(dòng)教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值，從國(guó)家政策導(dǎo)向?qū)用娲_定了勞動(dòng)教育是“五育”融合的關(guān)鍵，突出了勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)作用。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，德智、智育和美育屬于心理層面，體育屬于生理層面，勞育則屬于實(shí)踐層面。勞動(dòng)教育與其他“四育”具有天然的關(guān)聯(lián)性和內(nèi)通性，在我們慣常分類的“五育”之中，勞動(dòng)教育比較特殊，有助于其他多方面素質(zhì)的養(yǎng)成，更具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的地位和作用。

基于上述分析和探討，本文提出在“勞育引領(lǐng)，諸育融合”總體思路下以勞動(dòng)教育作為突破口打破各育之間的屏障和邊界，既能“從勞育到各育”，亦能“從各育到勞育”，通過(guò)勞動(dòng)教育來(lái)重塑勤勞最美價(jià)值觀，形成系統(tǒng)教育力，打造“五育”融合協(xié)同育人模式，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式培養(yǎng)全面發(fā)展的“完整的人”。

六、突出以勞育人:高校新勞動(dòng)教育的范式變革

從“五育”并舉到“五育”融合，已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)教育變革與發(fā)展的基本趨勢(shì)[12]。在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)勞動(dòng)教育的路徑上，馮剛指出，要樹立以學(xué)生為中心的理念，從觀念，制度，實(shí)踐，評(píng)價(jià)四個(gè)方面著力創(chuàng)新實(shí)踐路徑，構(gòu)建具有生命力的勞動(dòng)教育體系[13]。當(dāng)前，高校勞動(dòng)教育的現(xiàn)狀不盡人意，解決融合育人的短板已是當(dāng)務(wù)之急。本文主要是從高校這一勞動(dòng)教育實(shí)踐主體出發(fā)，針對(duì)前面探討的問題，從轉(zhuǎn)變育人觀念、強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)、構(gòu)建課程體系三個(gè)方面提出“五育”融合理念下新勞動(dòng)教育的路徑突破之道，實(shí)現(xiàn)協(xié)同化的育人范式變革。

(一)邏輯起點(diǎn):轉(zhuǎn)變育人觀念，實(shí)現(xiàn)思維范式的嬗變，讓勞動(dòng)教育成為一種價(jià)值召喚

觀念是行為的先導(dǎo)?！拔逵比诤腺x能勞動(dòng)教育，以先進(jìn)的理念為其發(fā)展開啟了全新的視角。只有在完全明晰新勞動(dòng)教育的價(jià)值追求和育人導(dǎo)向是推動(dòng)人的全面發(fā)展后，才能改變勞動(dòng)教育的形態(tài)，走出目前的現(xiàn)實(shí)困境。要明確勞動(dòng)是光輝的事業(yè)，是人類建設(shè)社會(huì)并使其發(fā)展進(jìn)步的根基，勞動(dòng)是值得驕傲和自豪的[14]。高校要提高政治站位，準(zhǔn)確把握勞動(dòng)教育對(duì)于立德樹人的重要意義，認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)勞動(dòng)教育是對(duì)馬克思主義教育理論的堅(jiān)守與繼承，是落實(shí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神和服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略導(dǎo)向的重要舉措。主動(dòng)變革思維觀念，認(rèn)識(shí)到新發(fā)展階段對(duì)大學(xué)生關(guān)鍵能力和核心素養(yǎng)提出了更高的要求，要在“德智體美勞”五育融合的理念下凸顯勞動(dòng)教育的綜合性與統(tǒng)領(lǐng)性，變革人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)鍛煉青年一代的創(chuàng)新能力，致力于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和核心素質(zhì)的提高。

(二)外部保障:強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，健全協(xié)同保障機(jī)制，讓勞動(dòng)教育成為一種制度建構(gòu)

高校勞動(dòng)育人是一項(xiàng)多方參與的系統(tǒng)性工程。高校一方面要依據(jù)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，出臺(tái)系列規(guī)章制度，從專業(yè)師資隊(duì)伍、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、專用場(chǎng)地等方面加強(qiáng)對(duì)開展勞動(dòng)教育的保障，成立專門的勞動(dòng)教育組織機(jī)構(gòu)，明確責(zé)任和義務(wù)，加強(qiáng)執(zhí)行力度，強(qiáng)化統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)的協(xié)作機(jī)制，打通育人各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)絡(luò)，形成高校勞動(dòng)育人的制度剛性，使其成為校內(nèi)各層次主體的自覺意識(shí)。另一方面，高校要以多元的評(píng)價(jià)主體和多維的評(píng)價(jià)方式優(yōu)化勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的宗旨制定科學(xué)合理的勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重視對(duì)考評(píng)結(jié)果獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的合理運(yùn)用。還要建立勞動(dòng)教育督導(dǎo)評(píng)估制度，打造專業(yè)化的督導(dǎo)隊(duì)伍對(duì)勞動(dòng)育人的實(shí)施進(jìn)行日?；O(jiān)測(cè)，解決勞動(dòng)教育被弱化、軟化、淡化的問題。如山東財(cái)經(jīng)大學(xué)打造了一支以專業(yè)教師、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、輔導(dǎo)員為主，校外企業(yè)導(dǎo)師、行業(yè)專家為輔的勞動(dòng)教育師資隊(duì)伍，制度化保障勞動(dòng)課教師與其他專任教師享受同等待遇。

(三)內(nèi)在動(dòng)力:構(gòu)建同向性、專業(yè)性、智能性、文化性的新勞動(dòng)教育課程體系，推動(dòng)勞動(dòng)育人與全課程的有機(jī)融合

1.勞動(dòng)教育融入課程思政建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“以勞樹德”

勞動(dòng)教育和課程思政在內(nèi)在邏輯和育人目標(biāo)上有天然的契合點(diǎn)。高校應(yīng)該將勞動(dòng)教育有機(jī)融入課程思政建設(shè)，挖掘勞動(dòng)教育中的德育元素，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與思政教育同向而行、協(xié)同育人，構(gòu)建“三全育人”大格局，實(shí)現(xiàn)以勞樹德的目的。在理論課上，以思政課程“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”為例，教師應(yīng)該以中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗史為主線，向?qū)W生講明白這是一部以勞動(dòng)求生存、以勞動(dòng)促發(fā)展的光榮歷史，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)明白勞動(dòng)具有的育人價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。在思政實(shí)踐課上，中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院把思政課開在工廠中、車間里、田野上，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勞動(dòng)實(shí)踐加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀培養(yǎng)。

2.勞動(dòng)教育融入專業(yè)課程發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以勞增智”

目前高校勞動(dòng)教育課程多以實(shí)踐課為主，缺乏對(duì)勞動(dòng)基礎(chǔ)理論知識(shí)的研究學(xué)習(xí)。課程是人才培育的核心要素，高校應(yīng)該探索構(gòu)建具有學(xué)科專業(yè)特色的勞動(dòng)育人價(jià)值體系，發(fā)揮“專業(yè)+勞動(dòng)”特色優(yōu)勢(shì)，不斷深化對(duì)勞動(dòng)教育新時(shí)代內(nèi)涵的研究，使勞動(dòng)教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，成為整個(gè)教育的基礎(chǔ)和歸宿，實(shí)現(xiàn)“以勞增智”。一方面獨(dú)立開設(shè)讓學(xué)生懂勞動(dòng)之理的勞動(dòng)教育課程必修課，實(shí)行學(xué)分制，規(guī)定課時(shí)量。例如，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)規(guī)定勞動(dòng)教育課程為每學(xué)期34 學(xué)時(shí)。以核心素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)注重選擇大數(shù)據(jù)、人工智能、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，例如貴州師范學(xué)院開設(shè)“雛鷹計(jì)劃”創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班，積極探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的新“招式”。另一方面要依托新文科、新商科、新理科建設(shè)，在各專業(yè)中有機(jī)滲透勞動(dòng)教育，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育與勞動(dòng)教育的跨界融合，積極打造勞動(dòng)教育金課。同時(shí)還應(yīng)該構(gòu)建數(shù)字化、視頻化和虛擬化的勞動(dòng)教育課程，提高勞動(dòng)教育的智能化水準(zhǔn)和趣味性。

3.勞動(dòng)教育融入綜合實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“以勞健體”

“過(guò)的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書籍，不算是受著勞動(dòng)教育”[15]，陶行知的這句話說(shuō)明勞動(dòng)教育要體現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐相結(jié)合。創(chuàng)新勞動(dòng)教育形式，是高校勞動(dòng)育人的新形態(tài)，高校要充分整合校內(nèi)外勞動(dòng)育人資源，依托“第二課堂”打造特色的校內(nèi)外的動(dòng)教育實(shí)踐基地。在校內(nèi)結(jié)合專業(yè)教育建立勞動(dòng)創(chuàng)意、多學(xué)科融合勞動(dòng)體驗(yàn)等實(shí)踐基地開展勞動(dòng)基礎(chǔ)項(xiàng)目，并與大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化開展勞動(dòng)教育“特設(shè)項(xiàng)目”。在校外利用已有的勞育資源與企事業(yè)單位開展長(zhǎng)期合作，打造“基地+”勞動(dòng)教育實(shí)踐模式，構(gòu)筑勞動(dòng)教育的社會(huì)大課堂，引導(dǎo)學(xué)生積極參與體驗(yàn)性勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)。除了傳統(tǒng)的社區(qū)公益性服務(wù)、博物館講解、園藝體驗(yàn)等活動(dòng)，還應(yīng)該充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等為勞動(dòng)教育增添現(xiàn)代化元素，推進(jìn)勞動(dòng)教育實(shí)踐內(nèi)容的個(gè)性化生成，實(shí)現(xiàn)教育范式的根本轉(zhuǎn)換，促進(jìn)學(xué)生全面、健康的發(fā)展。

4.勞動(dòng)教育融入校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“以勞育美”

勞動(dòng)教育和美育的內(nèi)在關(guān)系是互相促進(jìn)和包含的，這為高校文化建設(shè)提供了新思路，也為勞動(dòng)教育和美育的融合提供了新范式。一是加強(qiáng)勞動(dòng)育人物質(zhì)文化建設(shè)，打造蘊(yùn)含勞動(dòng)元素的人文景觀，以靜態(tài)實(shí)物作為傳遞勞動(dòng)精神的載體；二是培育勞動(dòng)育人精神文化，凝煉學(xué)校建設(shè)發(fā)展的艱苦奮斗歷史，講述充滿勵(lì)志精神的師生奮斗故事，通過(guò)音樂美術(shù)等專業(yè)教學(xué)提高學(xué)生審美能力；三是挖掘勞動(dòng)育人傳統(tǒng)文化，以“文化傳承+勞動(dòng)教育”使傳統(tǒng)勞動(dòng)思想得到現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)；四是營(yíng)造勞動(dòng)育人的良好校園氛圍，發(fā)揮新媒體平臺(tái)的積極作用，建立“互聯(lián)網(wǎng)+”勞動(dòng)教育新陣地，宣傳勞動(dòng)模范、勞動(dòng)精神和工匠精神，做好大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。

七、總結(jié)

新發(fā)展階段勞動(dòng)形態(tài)的變化為“新勞動(dòng)教育”的誕生提供了機(jī)遇，已有諸多學(xué)者為此研究領(lǐng)域奠定了根基。本文結(jié)合時(shí)代訴求對(duì)勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值進(jìn)行了重塑，探討了勞育與其他“四育”之間的邏輯關(guān)系，并嘗試性地從三個(gè)方面提出了“五育”融合理念下新勞動(dòng)教育的范式變革之道。

然而“五育”融合理念下的新勞動(dòng)教育并不是一蹴而就的，還存在課程體系不完善、復(fù)合型勞動(dòng)教育師資隊(duì)伍不健全、以勞育為核心的評(píng)價(jià)制度變革等諸多難點(diǎn)。目前在學(xué)術(shù)上對(duì)此尚有很大研究空間，尚待更多研究者和實(shí)踐者的介入，帶來(lái)“勞育引領(lǐng)，諸育融合”的研究新境界。