貴州扶貧報告文學(xué)的發(fā)現(xiàn)、洞見與突破

劉崇華，劉佳人

(1.貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550018；2.貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

一、發(fā)現(xiàn):貧窮敘事的主體建構(gòu)

考察貴州現(xiàn)代文學(xué)的整體表達(dá)經(jīng)驗，不難發(fā)現(xiàn)，貧窮并未以敘事主體和表現(xiàn)主題的身份集中出現(xiàn)，貧窮敘事往往只是作品的敘述底色，輔助建立起人性、民俗、改革、文化、城鄉(xiāng)對峙、現(xiàn)代與傳統(tǒng)沖突等核心要義的表達(dá)高地。蹇先艾的《水葬》講述了駱毛因盜竊被沉塘的故事，短小的篇幅里交織著有關(guān)人性、民俗、親情的復(fù)雜思考。盡管那在風(fēng)中即將坍塌的草房隱蔽性表明駱毛因貧而盜，貧窮書寫也為駱毛的不幸與水葬民俗增添了無盡悲涼與無奈，但貧窮并非小說的表現(xiàn)重點。懸崖峭壁的燕子峽和必須依靠燕糞才能有收成的生存環(huán)境亦主要只是肖江虹小說《懸棺》中民俗與傳統(tǒng)精神的發(fā)生空間。王華《儺賜》中儺賜莊極端的生存條件賦予了情節(jié)、人物荒誕感與圣潔感。荷蘭文論家米克·巴爾認(rèn)為，對一個空間的描述越精準(zhǔn)，在一般性中所增加的獨特性就越多，一般性也會因此而變得較不明顯。但是，一般的特征從未停止起作用，只有通過一般特征才有可能產(chǎn)生一種完整形象。[1]貧窮與艱難的生存環(huán)境無疑是貴州文學(xué)敘事中最具有“一般性”意義的空間特征。從這個意義出發(fā)，貧窮書寫理應(yīng)超越長期的底色功能，被以貴州為對象的創(chuàng)作者，尤其是生于斯、長于斯的貴州作家所重視。

貴州扶貧報告文學(xué)“發(fā)現(xiàn)”了貴州的貧窮，實現(xiàn)了對貴州貧窮的集中性、全面性文學(xué)表達(dá)，實踐了為“貧窮”而進(jìn)行的貧窮敘事。盡管20 世紀(jì)90 年代以來產(chǎn)生了部分有關(guān)貴州貧困的調(diào)查報告或紀(jì)實性文本，如《麻山在呼喚》《貴州民族調(diào)查·麻山調(diào)查專輯》(卷11)(1993 年)、帕尼《貧困大寫意》(1995 年)、王琳《向貧困說不》(1997年)、劉學(xué)文和陸青劍合著的《穿越貧困》(1998年)等，但貴州貧困真正成為文學(xué)表現(xiàn)的核心主題，被省內(nèi)外作家所關(guān)注并創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，主要還是發(fā)生在以“精準(zhǔn)扶貧”為重要指導(dǎo)思想的脫貧攻堅時期。在此期間，扶貧短篇報告文學(xué)碩果累累，貴州省鄉(xiāng)村振興局網(wǎng)站專門開辟了“貴州脫貧攻堅群英譜”專欄，到2019 年1 月止，總共發(fā)表45 篇文章。2016 年，中共貴州省直機關(guān)工委編印了《同步小康駐村(第一書記)工作典型事例選編》；2018 年，張興創(chuàng)作的《大扶貧一線手記》短篇報告文學(xué)集出版；2020 年，《第一書記——貴州決戰(zhàn)脫貧攻堅先進(jìn)群像》與讀者見面，反響良好；省卷和市州卷大型報告文學(xué)集《歷史的豐碑》正在緊張創(chuàng)作中……。中長篇報告文學(xué)也佳作倍出，例如歐陽黔森的《看萬山紅遍》、王華的《海雀，海雀》、肖勤的《迎香記》、戴時昌的《姜仕坤》、何建明的《山神》《時代大決戰(zhàn)》、王宏甲的《塘約道路》，張國華、黃志才的《一個也不落下——貴州易地扶貧搬遷紀(jì)實》等。

在眾多扶貧報告文學(xué)作品的聚焦下，貴州的貧窮歷史及貴州扶貧經(jīng)過被整體“發(fā)現(xiàn)”。貴州扶貧報告文學(xué)以直視貧困的勇敢姿態(tài)，淋漓盡致地展現(xiàn)出貴州的貧困現(xiàn)實?！逗Ｈ福Ｈ浮分?，當(dāng)劉子富來到安美珍家討水喝時，震驚于安美珍家四人共用三個破碗，女主人只有一條衣不蔽體的破爛裙子，其他家人無衣可穿，只能利用破爛棉被遮羞的貧困窘境。王永才一家五口，斷糧5 個月，3 歲的孩子餓得只能發(fā)出微弱的叫喚。《迎香記》中的鄧迎香在1993 年因大山阻隔無法及時送感冒發(fā)燒的兒子就醫(yī)而痛失幼子。2004 年，又因為剛打通的隧洞只能容一人彎腰或俯身穿行，只有請鄉(xiāng)親抬送在煤礦事故中死亡的丈夫翻越崇山峻嶺回鄉(xiāng)安葬。《姜仕坤》里，晴隆的劉助倫家只有顯眼的半邊鍋，再無其它像樣家具?！稌r代大決戰(zhàn)》中年幼的小兵兵父親去世，母親不知去向，只能和姐姐孤苦地居住在茅草泥墻房子里，饑餓難忍偷食鄰居地里的白薯……

盡管貴州扶貧報告文學(xué)常常以某一村寨或社區(qū)為調(diào)研、報告對象，講述其貧困境況和扶貧故事，但一個個村寨組成了貴州，一部部扶貧報告文學(xué)呈現(xiàn)了貴州貧困的整體實際。作品整體顯示，貴州的歷史性貧困問題與家庭、個人沒有明顯的直接聯(lián)系，貴州貧困難以消除的根本原因是生存環(huán)境惡劣、條件艱苦和基本生活物資匱乏。《山神》中記敘，黃大發(fā)所在的草王壩常年缺水，村民用水只能依靠在地頭挖坑儲蓄雨水，且要多次循環(huán)使用，就算調(diào)皮小孩撒尿在水坑里，也絕不會丟棄。外地來的水利人員黃著文端著泥漿一樣的水實在無法下口，捧起水就直惡心。草王壩山連著山，一年到頭只能在貧瘠的山地里種玉米和豆子，完全靠天吃飯。石漠化嚴(yán)重的海雀村，整日的狂風(fēng)黑沙裹挾著貧瘠的土地，甚至沒有一棵像樣的樹，難以喝上一口清泉。劉子富到達(dá)海雀村時，全組30 戶，斷炊25 戶，其他5 戶也維持不了幾天。紀(jì)紅建在《鄉(xiāng)村國是》中也多次描寫了貴州因水源、交通和惡劣生存環(huán)境致貧的相關(guān)問題。20 世紀(jì)70 年代，羅甸縣大關(guān)人因土地資源缺乏，“趕山吃飯”，砍盡樹木墾土種包谷，雨水將薄弱的土地悉數(shù)沖走，惡性循環(huán)，日子越過越窮。麻懷村村民歷來受著四重大山阻隔，交通困難，想要賣頭豬，都必須先在村里宰殺分成小塊，再重金請人背出大山到集市販賣，賣豬肉的錢刨去人工錢，所剩無幾。20 世紀(jì)90 年代，中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，樓上樓下，電視電話成為諸多家庭的努力追求，麻懷村民卻因山路太窄，彎道太多，無法運送長且直的電線桿而不能通電，處于現(xiàn)代文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后孤島區(qū)域。

1986 年，國務(wù)院貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組成立，貴州省隨后出臺《貴州省委、省人民政府關(guān)于加強貧困地區(qū)工作的指示》。以此為起點，貴州深入扶貧已有30 余年歷史。以上貧困事件的發(fā)生時間、貧困嚴(yán)重程度及貧困成因表明，盡管貴州扶貧時間不短，但貴州貧困歷史長久，程度重、范圍廣，生存環(huán)境艱苦惡劣。正因此，貴州扶貧事業(yè)和貴州脫貧攻堅的任務(wù)才異常艱巨，艱難獲得的脫貧成效更需用心守護(hù)。

二、洞見:精神貧瘠的文學(xué)表達(dá)

“貧困”在普通大眾的認(rèn)知范疇里常被簡單定義為不能滿足人類最基本生活需求的物質(zhì)貧乏狀態(tài)。隨著扶貧實際和相關(guān)問題研究的深入推進(jìn)，教育、精神、健康、能力、幸福指數(shù)等要素逐漸擴(kuò)展為貧困的評判維度。在精神方面，人類學(xué)者和社會學(xué)者較早關(guān)注到貧困文化與精神貧困的相關(guān)問題。早在1959 年，美國人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯就明確提出貧困文化理論。20 世紀(jì)90 年代，貧困文化理論在中國形成研究熱潮。雖然學(xué)者李文綱認(rèn)為劉易斯的貧困文化論在中國存在誤用和濫用現(xiàn)象[2]，但不可否認(rèn)的是，從文化、精神層面考察貧困及精神貧困的相關(guān)問題已成為貧困研究常規(guī)的重要視角。從實質(zhì)上來看，“貧困文化”是“處于社會底層的那些群體為了生存下去而產(chǎn)生的一種心理防衛(wèi)機制”[2]，是世代傳承的生活結(jié)構(gòu)，包括心理、行為、精神等方面，可狹義地理解為貧窮民眾的精神貧困與消極行為。

貴州扶貧報告文學(xué)不僅“發(fā)現(xiàn)”了貴州深重的客觀物質(zhì)貧困，還深刻洞見了與物質(zhì)貧困相伴相生的精神貧瘠。作家們秉持求真務(wù)實、實事求是的創(chuàng)作姿態(tài)，報告脫貧事業(yè)偉大成效的同時深切關(guān)注貧困落后地區(qū)民眾的精神貧瘠，并未回避扶貧事業(yè)中的民眾阻力和消極因素。持久的歷史性貧困和地緣性貧困磨滅了部分鄉(xiāng)民的生存斗志，使其內(nèi)生了相對穩(wěn)定的貧窮適應(yīng)機制。賀海波通過對貴州望謨縣集中連片貧困地區(qū)村寨的實證調(diào)查，認(rèn)為因貧困鄉(xiāng)民長期聚居在村寨，村寨就構(gòu)成了一個小型的、封閉的同質(zhì)性民俗社會，構(gòu)成了村民的基本行動單位，村民共享一套日常生活意義系統(tǒng)和文化特質(zhì)，形成一種與主流文化之間存在明顯差異的村寨亞文化。村寨文化深植于山寨內(nèi)部村民生產(chǎn)生活的貧困土壤之中，在代際間不斷傳遞，日積月累形成了一種頑固的貧困文化。[3]

貴州扶貧報告文學(xué)作家敏銳地關(guān)注到貴州貧困山區(qū)一些鄉(xiāng)民安于現(xiàn)狀、得過且過、回避現(xiàn)實、好吃懶做和見難而退等精神頑疾及其主導(dǎo)的消極行為?！逗Ｈ福Ｈ浮分?，文朝榮意識到種樹護(hù)土對土地貧瘠的海雀村發(fā)展的重要性，號召村民集體種樹。村民們在文支書父輩般的吼懾下才肯完成基本種樹量。為了提高村民種樹的積極性，當(dāng)文支書提出領(lǐng)一斤救濟(jì)糧必須種十棵樹的要求時，村民們寧愿延續(xù)挨餓的生活，也不愿參與種樹?！兜谝粫洝F州決勝脫貧攻堅先進(jìn)群像》中描述，天堂村的村民因懶惰，不愿求變創(chuàng)新，拒絕改種種植，不但阻攔扶貧人員開展工作，還用石頭將樂瑤書記的臉砸得血肉模糊?！渡缴瘛分校谝淮涡匏『?，黃大發(fā)希望大伙為了下一代能吃上大米飯和娶上媳婦不要放棄時，村民明確告訴他，吃包沙飯是山里人的命，大伙都認(rèn)命了。

環(huán)境和社區(qū)性貧困文化使部分貧困民眾形成了嚴(yán)重的“等、要、靠”思想，缺乏主觀脫貧意識。張國華、黃志才在《一個也不落下——貴州易地扶貧搬遷紀(jì)實》中寫道，從貴州畢節(jié)市大方縣的拉魯村到貴陽市的牌坊村，再到晴隆縣大田鄉(xiāng)的冰霧村，光棍、醉漢、懶漢流跡于貴州貧窮山區(qū)的每一個村寨。這些患有精神貧困頑疾的鄉(xiāng)民，缺乏生活的積極性和脫貧熱情，抱有得過且過，做一天和尚撞一天鐘的慵懶生活態(tài)度。拉魯村的一些村民不分白天黑夜地喝酒，村干部張永才說，早上起早，往村里轉(zhuǎn)一圈，肯定能看見三五個酒鬼。晴隆縣三寶鄉(xiāng)的口糧主要依靠救濟(jì)，群眾產(chǎn)生了嚴(yán)重依賴性，每年三四月份就開始等待，他們相信政府不可能讓老百姓餓死。這部作品還生動刻畫了若干落后貧窮鄉(xiāng)民的形象，如計劃鄉(xiāng)計懷村的村民、望謨縣昂武鎮(zhèn)的何榮新、威寧縣板倉村的李龍巧一家等。面對幫扶工作人員的熱情勸導(dǎo)，他們多次拒絕搬遷，一些人擔(dān)心扶貧異地搬遷是調(diào)虎離山計，只為采取手段占領(lǐng)農(nóng)民土地；一部分村民出于鄉(xiāng)土本色，對生養(yǎng)依賴的土地有別離恐懼；另一部分人懷揣私心，想搬遷房舊屋兩頭占?！逗Ｈ?，海雀》的作者王華到海雀村調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)村民現(xiàn)今還保留著一天吃兩餐的飲食習(xí)慣。這原本是海雀人在糧食極度短缺的年代，受貧困生活逼迫形成的無奈之舉，而這一飲食習(xí)慣，在豐衣足食的今天依然延續(xù)著。盡管一般不把飲食文化劃屬貧困文化范疇，但海雀村一日兩餐習(xí)慣的“頑強”延續(xù)性有力證明，長期貧困生活實際催生的某些思想意識、行為習(xí)慣等并非能輕易改變。

貧困民眾擺脫精神貧困對脫貧攻堅有著深刻而長遠(yuǎn)的意義。精神貧困作為貧困文化的最高表現(xiàn)形式，其是否能進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換，直接決定了民眾是否具備自主脫貧意識和抵御返貧風(fēng)險的能力。只有治愈了精神貧瘠，才能守護(hù)好脫貧成效，進(jìn)一步實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。精神貧困治理有多種路徑，如完善貧困戶激勵機制，提高其生產(chǎn)積極性；改變救濟(jì)式、贈與式扶貧模式，注重培育與增強貧困民眾的自我發(fā)展能力等。但最根本的改變，還是從思想上扭轉(zhuǎn)精神貧困，在這一路徑上，脫貧典型人物的精神感召至關(guān)重要。

三、突破:脫貧典型的主體自覺

貧困，作為貴州山區(qū)長期的生活特征，其促生的穩(wěn)定的可世代繼承的精神內(nèi)容，不僅限于具有防御機制的精神貧困，還包括富含積極意義的脫貧精神。貧窮可以滋生倦怠、保守、懶散、宿命論等消極精神，也能如熔爐般煉就迎難而上、堅持不懈、敢于挑戰(zhàn)困難等寶貴的積極精神品質(zhì)，且后者更為重要。貴州扶貧報告文學(xué)尤其強調(diào)典型脫貧人物的精神力量對精神貧困民眾的大規(guī)模的深度精神感化作用，強調(diào)貧困地區(qū)人民精神力量在脫貧攻堅事業(yè)中的突破性。貧困的生活狀態(tài)和異常艱苦的生存條件自然而然煉就了以扶貧典型人物為代表的貴州脫貧人山擋挖山、見河架橋、無路修路的積極改變命運的精神和堅韌的生活態(tài)度。盡管這些崇高精神與道德品質(zhì)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有歷史繼承性、民族集體性和新時代發(fā)揚性，但其區(qū)域獨特性也不容忽視，尤其是貴州地緣性貧窮對脫貧精神的內(nèi)生及促進(jìn)作用。

貴州扶貧報告文學(xué)主要深描了兩類脫貧人物崇高的精神面貌，一是貧困民眾的主觀脫貧精神、心理訴求及其支配的積極行為，如吃苦耐勞、堅韌的生活態(tài)度，愚公移山式的建設(shè)精神，堅持不懈的奮斗精神和戰(zhàn)勝一切困難的勇氣與決心等；二是外來幫扶人員所秉持的具有利他性質(zhì)的扶貧精神，如犧牲奉獻(xiàn)、舍己為人、果敢堅持等。

貧困境遇下，人的生命充滿更多困難，堅韌地活著成為貴州山區(qū)貧困鄉(xiāng)民顯著的生存哲學(xué)。《迎香記》中鄧迎香的兒子洪球3 個月時因病夭折，正值盛年的丈夫又死于煤礦事故?！逗Ｈ?，海雀》中，“苦甲天下”的海雀村村支書文朝榮的第一任妻子難產(chǎn)而死，兒子因燒傷致殘，文支書2014 年因病去世?！渡缴瘛分悬S大發(fā)的大女兒7歲時因長期營養(yǎng)不良而離世?！督死ぁ分幸赞r(nóng)民的兒子自居自正的晴隆縣縣長姜仕坤，勞累成疾永遠(yuǎn)離開了他熱愛的土地，終年45 歲……生命的消亡與命運的多舛常使人充滿悲傷恐懼，但其“只是走向激勵和鼓舞這類積極情緒的一個步驟……恰恰因為它激起恐懼，便使我們感到振奮。它喚起不同尋常的生命力來應(yīng)付不同尋常的情景，它使我們有力量去完成現(xiàn)實生活中我們很難希望可以完成的艱巨任務(wù)”。[4]力量總于悲劇中孕育。喪夫失子的鄧迎香萌發(fā)了改變命運的念頭，帶領(lǐng)村民以不懈的堅持與毅力打通了麻懷隧道，徹底改變了禁錮麻懷千年的交通困境。歷經(jīng)劫難的村支書文朝榮并未向苦難低頭，在艱苦歲月中頑強生活，舍小家為大家，四次讓出救濟(jì)糧，要求大兒子響應(yīng)國家政策一孩絕育，賣掉家庭里唯一的耕牛修復(fù)學(xué)校。黃大發(fā)在女兒去世時，眼望大山發(fā)出了“我不信。我不信天上的神仙不下凡，不信地里的閻王不出門”的與艱苦命運抗?fàn)幍膹娏覅群啊?/p>

此外，對惡劣自然生存環(huán)境的超越，對改變命運信念的堅守及愚公移山式的堅持是貴州脫貧精神的另一核心內(nèi)容與重要品質(zhì)?？總€人的信念影響并帶領(lǐng)村民改變生存環(huán)境，從而改變命運是脫貧典型人物重要的人生訴求。鄧迎香夫婦放棄外出務(wù)工賺錢，義無反顧地?zé)o償回鄉(xiāng)修路，帶領(lǐng)村民靠人工敲鑿最終打通麻懷隧道；現(xiàn)代“愚公”黃大發(fā)，遭遇異常困難卻永不言棄，30年挖渠引水，終讓村民過上“甘甜”的幸福生活；大方縣紅巖洞寨村支書楊明旭，每天把自己吊在懸崖上，歷時五年，帶領(lǐng)村民引來新鮮泉水；背簍楊文學(xué)，傾其所有為村里修路……以此為代表的難以計數(shù)的貴州自覺脫貧者，不管他們以何種身份加入貴州扶貧事業(yè)，始終不變的是改變曾經(jīng)經(jīng)歷的長久極貧生活的愿望和對家園土地的摯愛之情。他們用實際行動譜寫了崇高的貴州脫貧精神，即相信人定勝天，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，征服自然，超越自我的精神。

在貴州脫貧攻堅中，除了以文朝榮、黃大發(fā)、姜仕坤等典型人物為代表的貧困人民的脫貧精神自覺，還有成千上萬外來幫扶工作人員的努力與犧牲。扶貧者們從四面八方匯聚到貴州貧困邊遠(yuǎn)山區(qū)，作別家園，遠(yuǎn)離熟悉的生活環(huán)境，克服語言、飲食、生活習(xí)慣等一切困難，積極投身扶貧工作，在舒適與艱苦、個人與集體、小我與大我、家庭與事業(yè)之間或毅然、或先猶豫后決然地選擇了后者。他們身上深刻地體現(xiàn)了新時代的犧牲奉獻(xiàn)精神，這是中華民族精神在脫貧時代的傳承，是中國革命精神及社會主義道路建設(shè)精神在新時代的延續(xù)。

脫貧攻堅時期，主要有兩類人員在祖國號召下，以外來“他者”身分投入鄉(xiāng)村扶貧事業(yè)。一類是政府事業(yè)機關(guān)單位選派的扶貧駐村工作干部(含駐村一般干部和第一書記)，他們多由各級政府事業(yè)單位選拔政治過硬、業(yè)務(wù)能力強、心系三農(nóng)的優(yōu)秀人員參與。在習(xí)近平總書記“因村派人”精準(zhǔn)思想的指導(dǎo)下，貴州加強了扶貧駐村干部的選拔與派駐力度。截止2019 年11 月的數(shù)據(jù)顯示，十八大以來，貴州累計選派駐村干部29.84萬人，駐村工作隊5.52 萬個，第一書記3.28 萬人。[5]另一類是熱心扶貧事業(yè)的企業(yè)選派的扶貧人員，他們一般是業(yè)務(wù)能力強、責(zé)任心強、能吃苦耐勞的青年員工。以主要幫扶貴州畢節(jié)的著名企業(yè)恒大集團(tuán)為例，2017 年和2018 年，集團(tuán)共派駐了2100 名80 后、90 后員工長期駐扎扶貧前線，其中女性員工近800 人。[6]這些新時代扶貧者是鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)體系、治理體系和服務(wù)體系的新鮮中堅力量。他們遠(yuǎn)離生活條件相對優(yōu)越的都市或城鎮(zhèn)，遭遇的人生困難不僅是如何適應(yīng)貧困地區(qū)艱苦的生活條件，還有人生轉(zhuǎn)折帶來的追求與舍棄、事業(yè)與家庭(愛情)的平衡等復(fù)雜矛盾問題。面對諸多困難，他們用實際行動詮釋了新時代的扶貧精神和青年精神。

《第一書記——貴州決勝脫貧攻堅先進(jìn)群像》中石阡縣榮國鄉(xiāng)周家村的馮主任，因扶貧工作繁忙，無個人時間照顧家庭，幾次欲辭職，但最終選擇了毅然堅持。陳坤連父母遭遇車禍也不能陪伴盡孝，愧對父母和獨自支撐家庭的妻子。赤水市葫市鎮(zhèn)天堂村第一書記樂瑤，因駐村扶貧，不得不停辦剛有起色的培訓(xùn)學(xué)校，最后與妻子勞燕分飛。《一個也不落下——貴州易地扶貧搬遷紀(jì)實》中三寶鄉(xiāng)從縣農(nóng)業(yè)局抽調(diào)回鄉(xiāng)搞扶貧工作的干部曾嘆氣表示并不愿意回到貧窮的三寶鄉(xiāng)工作，但責(zé)任和信念需要他回來。恒大扶貧隊長楊添浩，因身赴扶貧大戰(zhàn)，不得不犧牲個人愛情……

貴州扶貧先后經(jīng)歷了分散救濟(jì)性扶貧、經(jīng)濟(jì)體制改革推動型扶貧、開發(fā)式扶貧、綜合扶貧等扶貧模式。新時代以來，在國家扶貧的統(tǒng)一動作下，貴州扶貧進(jìn)入以“精準(zhǔn)扶貧”為重要策略的脫貧攻堅時期。伴隨著扶貧策略的階段性遞進(jìn)推動，精神扶貧越發(fā)受到重視。習(xí)近平總書記強調(diào)，扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因。一些貧困群眾“等、靠、要”思想嚴(yán)重，“靠著墻根曬太陽，等著別人送小康”。要注重調(diào)動貧困群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，注重激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)在活力，注重提高貧困地區(qū)和貧困群眾自我發(fā)展能力。[7]

貴州扶貧報告文學(xué)創(chuàng)作者清晰意識到精神扶貧的重要性，尤其強調(diào)典型人物對精神貧瘠者的號召力和感染作用。令人欣慰的是，雖經(jīng)歷波折，落后扶貧對象最終都轉(zhuǎn)換思想，跟上民眾脫貧的步伐，完成了精神的積極轉(zhuǎn)向。文朝榮把為女兒坐月子準(zhǔn)備的雞蛋犒勞種樹的鄉(xiāng)親們，第二天鄉(xiāng)鄰們悄悄還回了更多的雞蛋。工作人員苦口婆心的勸導(dǎo)和切實的搬遷政策，最終打消了群眾的后顧之憂，安心搬遷并積極生活。《姜仕坤》中“等、要、靠”思想嚴(yán)重的老頑固岑天習(xí)向扶貧人員發(fā)出“你為什么對我這么好”的真心感嘆。這些精神貧瘠者真正實現(xiàn)了救濟(jì)式幫扶脫貧到精神自主脫貧的轉(zhuǎn)換，從“要我脫貧”上升為“我要脫貧”。落后扶貧對象的精神轉(zhuǎn)向不僅證明了中國扶貧“一個都不落下”的決心，更通過其精神、觀念的最終改變，詮釋了扶貧工作中人文關(guān)懷的重要性。理解農(nóng)村比批判農(nóng)村更重要，理解農(nóng)民比批判農(nóng)民更重要。注重人文關(guān)懷不僅是新時代鄉(xiāng)村治理的有效路徑，更是扶貧事業(yè)中凸顯的重要精神要素。

四、結(jié)語

貴州扶貧報告文學(xué)承擔(dān)著講好貴州扶貧故事的歷史使命。講述貴州扶貧故事，最基本的是真實報告扶貧事實，最重要的是通過“故事”傳達(dá)信仰的力量、自信的力量、國家領(lǐng)導(dǎo)的力量及精神的力量。民族自信是一個國家、一個民族對自身文化、道路、理論、制度的高度認(rèn)同，對自身歷史沉淀、現(xiàn)代進(jìn)程及發(fā)展前景的絕對自信，對自身歷史發(fā)展中物質(zhì)文明和精神文明的充分肯定。與其他傳播途徑相比，貴州扶貧報告文學(xué)在報告貴州扶貧進(jìn)程、講述脫貧攻堅故事時，直面貴州貧困現(xiàn)實，不僅報道了脫貧動態(tài)與扶貧成效，而且通過典型人物形象呈現(xiàn)了脫貧時代精神的具體內(nèi)涵，在脫貧事業(yè)的艱苦中深刻演繹了扶貧時代精神的生成與繼承，強調(diào)偉大脫貧精神對貧困精神頑疾的突破性召喚作用。貴州扶貧報告文學(xué)譜寫了一曲曲新時代扶貧的精神華章，擴(kuò)寬了國人獲取自信和精神力量的有效途徑，讓讀者充滿家國意識認(rèn)同感和民族自豪感。使民族自信、制度自信、文化自信在扶貧文學(xué)報道中具有歷史發(fā)展的可信度、發(fā)展性和深刻性。