人工智能時(shí)代人的活動(dòng)雙重效應(yīng)的辯證分析

栗新姿

（貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽 550005）

一、人的活動(dòng)的雙重效應(yīng)

人的活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)和人本身的效應(yīng)問題，實(shí)際上是對(duì)人的活動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行價(jià)值性的評(píng)價(jià)［1］320。任何事物和現(xiàn)象都包含著矛盾，人的活動(dòng)的結(jié)果既有積極的正效應(yīng)，又有消極的負(fù)效應(yīng)。

人的活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)和人自身的作用具有雙重效應(yīng)，這也充分體現(xiàn)了人的活動(dòng)作用的辯證本性和矛盾關(guān)系。所謂正效應(yīng)是指人的活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)和人本身的作用所產(chǎn)生的積極的、肯定性的結(jié)果，它有利于人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也有利于人的生存和發(fā)展；所謂負(fù)效應(yīng)，是指人的活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)和人本身的作用所產(chǎn)生的消極的、否定性的結(jié)果，它不利于人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，并且不利于人的生存和發(fā)展。

在研究正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)的辯證關(guān)系時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持全面性和發(fā)展性的原則。全面性的原則，就是從人類和社會(huì)的整體出發(fā)來評(píng)價(jià)正負(fù)效應(yīng)，只有堅(jiān)持全面性的原則，才能形成客觀而科學(xué)的價(jià)值判斷。而發(fā)展性的原則，就是從人類和社會(huì)的發(fā)展出發(fā)來評(píng)價(jià)正負(fù)效應(yīng)，只有堅(jiān)持發(fā)展性的原則，其價(jià)值判斷才有可能是客觀科學(xué)的。

人的活動(dòng)是自覺能動(dòng)的活動(dòng)，是人為了滿足自己生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，人的活動(dòng)必然要追求活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)和自己需要的滿足，追求對(duì)自己生存和發(fā)展有利的活動(dòng)結(jié)果，追求積極有利的正效應(yīng)。人的活動(dòng)理應(yīng)是一個(gè)包括人、自然、社會(huì)在內(nèi)的系統(tǒng)工程，人理應(yīng)從系統(tǒng)性、整體性出發(fā)，追求反映這一系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系的全面性的目標(biāo)。也就是說，人在自己的活動(dòng)中，既要保證對(duì)系統(tǒng)的改造獲得成功，從而滿足自身的需要，又要同時(shí)保證系統(tǒng)能夠維持其正常運(yùn)行機(jī)制，從而不傷害人類的長遠(yuǎn)利益。

人、自然、社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)是十分復(fù)雜的，其運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行狀況及結(jié)果也是十分復(fù)雜的。在具體的社會(huì)歷史過程中，人的具體活動(dòng)只能追求特定的目標(biāo)，人不可能既完全了解該系統(tǒng)的全部矛盾和要求，又完全預(yù)測到他的活動(dòng)給該系統(tǒng)造成的全部影響和后果。因此，人的活動(dòng)總會(huì)帶有某種無知性和一定程度的盲目性，其負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生就難以避免。

人的活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)和人自身具有辯證的雙重效應(yīng)，既有積極的正效應(yīng)，又有消極的負(fù)效應(yīng)。在人工智能時(shí)代，人的活動(dòng)對(duì)自然界、人類社會(huì)和人自身造成了正面和負(fù)面的雙重效應(yīng)。必須辯證地、具體地分析人的活動(dòng)的雙重效應(yīng)，增強(qiáng)正效應(yīng)，減少負(fù)效應(yīng)，以此對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行合理的規(guī)范。

二、人工智能時(shí)代人的活動(dòng)對(duì)自然界的雙重效應(yīng)

人的活動(dòng)之所以能對(duì)自然界發(fā)生作用，產(chǎn)生雙重效應(yīng)，主要在于：人與自然界、人的活動(dòng)與自然界有著不可分割的聯(lián)系。人不是超自然的存在物，人是自然界的一部分，人的活動(dòng)離不開自然界，必須既依賴于自然界，又作用和改造自然界，而人的活動(dòng)對(duì)自然界的雙重效應(yīng)就產(chǎn)生于人作用和改造自然界的過程中。［1］328

人的生理器官、自然力、生命力是自然的、生物性的，人的生理器官的運(yùn)作，人的自然力、生命力的發(fā)揮乃至人的整個(gè)生命過程，都要服從自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配和制約。同時(shí)，人還必須以一定的自然空間作為自己生存的場所，必須從自然界獲取空氣、陽光、水等維系人的生命的自然物質(zhì)。人的衣食住行的生活資料，也是直接地或間接地來自自然界，需要從自然界取得原材料進(jìn)行加工，以此來滿足多樣化的生活、生產(chǎn)需求?？傊?，現(xiàn)實(shí)的人依賴自然界，與自然界有著不可分割的聯(lián)系。

人的活動(dòng)是為了滿足人生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的活動(dòng)，人依賴自然界，需要自然界為人類提供必要的生存基礎(chǔ)來滿足自己的基本生存需要，而自然界又不會(huì)以現(xiàn)成的狀態(tài)來自動(dòng)滿足人的多樣化需要，從而構(gòu)成了人與自然界之間的矛盾［2］。人要生存和發(fā)展就必須解決這一矛盾。人為了滿足自己生存和發(fā)展的需要，必須依賴自然界，必須通過自己的活動(dòng)去自覺主動(dòng)地作用和改造自然界。

人的活動(dòng)是有目的的、自覺能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，它對(duì)自然界的作用和改造最終還是為了人自身的利益，為了人自己的生存和發(fā)展。因此，人在作用和改造自然界時(shí)，其根本目的就是使自然界發(fā)生有利于人類生存和發(fā)展的變化，產(chǎn)生有利于人類生存和發(fā)展的積極效應(yīng)，從而滿足人類生存和發(fā)展的需要，保障人類的生存和發(fā)展。

從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明到信息文明再到智能文明的人類文明變遷過程中，由于智能技術(shù)的發(fā)展而衍生出的環(huán)境污染與生態(tài)破壞的問題日益凸顯，如何有效地進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和生態(tài)保護(hù)成為亟需解決的社會(huì)熱點(diǎn)問題。

借助于人工智能技術(shù)的發(fā)展，目前在自然環(huán)境保護(hù)上有數(shù)量可觀的創(chuàng)新應(yīng)用，比如：垃圾分揀機(jī)器人能更好地進(jìn)行垃圾分揀回收；基于人工智能計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)的河道污染防治；人工智能監(jiān)測樹木枯化或者監(jiān)測森林火災(zāi)，有效保護(hù)地球之肺；氣象污染防治和氣象預(yù)測；等等。自然環(huán)境的破壞，伴隨著越來越多的動(dòng)植物滅絕，自然生態(tài)多樣性問題也越來越凸顯。受利益驅(qū)動(dòng)，不少偷獵者瞄準(zhǔn)珍稀的動(dòng)植物進(jìn)行獵捕販?zhǔn)?，而政府機(jī)關(guān)剛好可以利用人工智能技術(shù)的發(fā)展，在源頭上監(jiān)控偷獵者，從而阻斷其行為的發(fā)生和發(fā)展。目前，也有機(jī)構(gòu)利用衛(wèi)星圖像、遙感測繪和人工智能技術(shù)來測量農(nóng)耕田地，從而確保我國的糧食安全。

在人工智能時(shí)代，人類可以利用科技發(fā)展帶來的極大優(yōu)勢(shì)更好地保護(hù)自然界，人工智能技術(shù)恰恰具備這樣的能力，其對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)多樣性保護(hù)產(chǎn)生了積極的正效應(yīng)。

然而，由于多種原因，特別是由于人對(duì)于自己與自然界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有一定的片面性和無知性，人對(duì)自然界的作用和改造具有一定的盲目性和主觀隨意性，使自己的活動(dòng)產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)。人與自然界的矛盾不斷擴(kuò)大，沖突不斷加劇，從而也使人類面臨著嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。

在人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了不利的影響，例如：將人工智能技術(shù)應(yīng)用于礦石分揀雖加快了開采速度，但也加快破壞了自然生態(tài)環(huán)境；利用人工智能技術(shù)的強(qiáng)大分析預(yù)測能力來探明油田或海洋資源，有可能對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境產(chǎn)生不利的影響。

總體來看，在人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更好地促進(jìn)了自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，在人工智能時(shí)代，人的活動(dòng)給自然界帶來的更多的是積極的正效應(yīng)。

三、人工智能時(shí)代人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的雙重效應(yīng)

人的活動(dòng)之所以對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，產(chǎn)生雙重效應(yīng)，主要在于，人是社會(huì)的人，人的活動(dòng)作為人存在的根本方式，與社會(huì)有著不可分割的聯(lián)系。人的活動(dòng)既依賴社會(huì)，又作用社會(huì)，改造著社會(huì)，創(chuàng)造著新的社會(huì)。沒有這樣的關(guān)系和作用，就沒有人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義，更談不上人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的雙重效應(yīng)。

真正的人不僅是自然存在物，具有自然性，更重要的是，人是社會(huì)的存在物，具有社會(huì)性，這也是人之為人的根本［1］334。人的本質(zhì)同社會(huì)的本質(zhì)是不可分割的，社會(huì)的一定性質(zhì)也就是社會(huì)的人的一定性質(zhì)，社會(huì)的人的一定性質(zhì)也總是體現(xiàn)著社會(huì)的一定性質(zhì)。

人的生存和發(fā)展，依賴一定的社會(huì)環(huán)境。作為人存在的根本方式的人的活動(dòng)，也同樣依賴一定的社會(huì)環(huán)境，受到一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件的制約。社會(huì)環(huán)境的一切，都與人的活動(dòng)有關(guān)。社會(huì)關(guān)系的形成與發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，都離不開人的活動(dòng)。

沒有人類的生產(chǎn)活動(dòng)，就不會(huì)形成生產(chǎn)過程中的人與自然以及人與人的關(guān)系，也不會(huì)有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；沒有一定的政治活動(dòng)和思想觀念活動(dòng)，就不會(huì)有上層建筑。也正是人的生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，并且導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革。社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明也同樣離不開人的活動(dòng)，它們是人的活動(dòng)所形成的具有積極意義的物質(zhì)成果和精神成果，是人的活動(dòng)在物質(zhì)上和精神上的結(jié)晶。

在人工智能時(shí)代，智能技術(shù)的快速發(fā)展，深刻地改變著我們的生活方式。智能輸入法可以根據(jù)之前輸入的內(nèi)容，推薦接下來可能要輸入的內(nèi)容，減少我們?cè)谳斎胛淖诌^程中消耗的精力。手機(jī)可以幫助人們翻譯文字或語音內(nèi)容，也可以幫助人們進(jìn)行語音輸入，大大地方便了人們的閱讀和交流。在攝像功能中，人工智能識(shí)景讓攝像者獲得了更好的畫面顏色效果，對(duì)圖像進(jìn)行防抖處理讓畫面更加流暢，人工智能超分辨率讓我們能將畫面看得更加清晰，人工智能手勢(shì)識(shí)別則簡化了機(jī)器操作的復(fù)雜程度，使人們對(duì)機(jī)器的操作更加便利。

除此之外，游戲中的人工智能應(yīng)用也已經(jīng)深入到各大游戲制造商的開發(fā)中，現(xiàn)有的游戲?qū)⒅鸩桨l(fā)展為更高智能的交互式文化娛樂手段，未來與我們一起進(jìn)行娛樂活動(dòng)的將不會(huì)再是冰冷的機(jī)器人，而是一個(gè)擁有一定思考能力的人工智能玩伴?？傊斯ぶ悄苷谥鸩綕B透到人類的日常生活當(dāng)中來，給人類的社會(huì)生活帶來了全新的模式，并改變著我們習(xí)以為常的生活方式。

除以上分析外，無人機(jī)、自動(dòng)駕駛、智慧交通、智慧城市、智慧農(nóng)業(yè)、智能家居、新型零售、音樂創(chuàng)作、影視制作、新聞播報(bào)、案件判決、輿情監(jiān)控、股市預(yù)測、醫(yī)藥發(fā)明、自動(dòng)診療等，人工智能技術(shù)的應(yīng)用涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、軍事及政治等領(lǐng)域，這對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用，將會(huì)形成不同以往的全新產(chǎn)業(yè)，也會(huì)創(chuàng)造全新的工作崗位。

總之，這一切都體現(xiàn)了人工智能時(shí)代人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的正效應(yīng)。也正是因?yàn)樵谌斯ぶ悄軙r(shí)代的背景下，人的活動(dòng)具有這些正效應(yīng)，從而推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)環(huán)境的不斷改善，為人類的生存和發(fā)展提供了越來越有利的社會(huì)條件。

然而，在人工智能時(shí)代，人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有相對(duì)的負(fù)效應(yīng)。智能機(jī)器可以減少人類勞動(dòng)或者使勞動(dòng)更有成效，然而卻引發(fā)了失業(yè)和社會(huì)道德倫理問題?？茖W(xué)技術(shù)的勝利，有時(shí)似乎是以道德的敗壞為代價(jià)獲得的。

在人工智能時(shí)代，工業(yè)制造業(yè)得到了迅速發(fā)展，越來越多的密集型和重復(fù)型勞動(dòng)被智能機(jī)器所代替，智能機(jī)器的應(yīng)用，提升了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，但也帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈變化。

一方面，人工智能的自動(dòng)化和智能化能力，會(huì)導(dǎo)致不少人失業(yè)或轉(zhuǎn)行，如掃地機(jī)器人、智能客服、供電巡檢機(jī)器人等，它們不計(jì)報(bào)酬、不怕危險(xiǎn)更不會(huì)勞累，這就迫使人們必須思考：如何在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)里，提升自己的技能，提早做出改變，避免與智能機(jī)器競爭?？梢灶A(yù)見的是，在未來社會(huì)，密集型和重復(fù)型的勞動(dòng)大多會(huì)由智能機(jī)器來完成，而人類作為其中監(jiān)控管理和輔助生產(chǎn)的一方，大部分則將轉(zhuǎn)入第三產(chǎn)業(yè)，“技術(shù)性失業(yè)”的潮流將會(huì)席卷整個(gè)社會(huì)［3］。

另一方面，人工智能技術(shù)提高了企業(yè)市場的準(zhǔn)入門檻，會(huì)導(dǎo)致?lián)碛性擁?xiàng)技術(shù)的企業(yè)加快資本積累，從而擴(kuò)大社會(huì)的貧富差距。擁有人工智能技術(shù)的公司，可以獨(dú)自構(gòu)建起技術(shù)領(lǐng)域的護(hù)城河，形成難以逾越的“數(shù)字鴻溝”［4］。掌握了先進(jìn)技術(shù)的企業(yè)加大生產(chǎn)力度，迅速占領(lǐng)市場，獲取巨額利潤后，又反過來聘請(qǐng)掌握高新科技知識(shí)和具有創(chuàng)新能力的人才，進(jìn)一步強(qiáng)化自身技術(shù)壁壘，從而在某一個(gè)領(lǐng)域占據(jù)技術(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這就使得其在資本積累過程中形成滾雪球效應(yīng)，擴(kuò)大了資本方財(cái)富，也進(jìn)一步拉大了社會(huì)的貧富差距。沒有生產(chǎn)資本和技術(shù)資本的一方，將會(huì)在智能時(shí)代處于劣勢(shì)。同樣,國家之間也會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展拉大差距，從而進(jìn)一步加劇國際社會(huì)發(fā)展過程中的不公平現(xiàn)象。

人工智能技術(shù)也有可能會(huì)被利用到軍事當(dāng)中來，成為戰(zhàn)爭武器。未來出現(xiàn)在戰(zhàn)場上的將是一個(gè)個(gè)模式化了的并被賦予滅殺任務(wù)的智能化機(jī)器人，機(jī)器人戰(zhàn)爭也許會(huì)在不久的將來出現(xiàn)。美國波士頓公司的智能機(jī)器人，已經(jīng)可以蹲立彈跳自如，能夠適應(yīng)復(fù)雜的地形環(huán)境，并具備了一定的智能思考能力，可進(jìn)行較弱的人工智能判斷。

總體來看，在人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類社會(huì)帶來的影響既有正效應(yīng)，又有負(fù)效應(yīng)，因此需要對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加以限制，擴(kuò)大其對(duì)社會(huì)發(fā)展的正效應(yīng)，規(guī)避其發(fā)展帶來的負(fù)效應(yīng)。

四、人工智能時(shí)代人的活動(dòng)對(duì)人自身的雙重效應(yīng)

只有人才能成為活動(dòng)的主體，人是自己活動(dòng)的主人，人的活動(dòng)是為人的活動(dòng)，因此，人在活動(dòng)中不僅要追求有利于人的生存和發(fā)展的正效應(yīng)，還要為保證這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)而追求有利于提高和增強(qiáng)人自身的活動(dòng)能力的正效應(yīng)。

一般說來，人的活動(dòng)能力的強(qiáng)弱與人的活動(dòng)作用的大小、有效性的大小往往是成正比的。人的活動(dòng)能力越強(qiáng)，人的活動(dòng)的作用就越大，有效性也越大，正效應(yīng)就越大，就越有利于人的生存和發(fā)展。反之，人的活動(dòng)能力越弱，人的活動(dòng)的作用也就越小，有效性也越小，正效應(yīng)也會(huì)越小，就越不利于人的生存和發(fā)展。

人的活動(dòng)能力的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到活動(dòng)作用的大小和有效性的大小，也直接關(guān)系到活動(dòng)的效應(yīng)對(duì)人的生存和發(fā)展是否更積極有利。為此，人只有不斷地提高和增強(qiáng)自己的活動(dòng)能力，才能使自己活動(dòng)的作用更大，有效性更大，從而更有利于人的生存和發(fā)展。

從總體上看，在人工智能時(shí)代，智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)人的活動(dòng)能力的提高和增強(qiáng)確實(shí)起著積極的作用，產(chǎn)生著積極的正效應(yīng)。

在人的活動(dòng)能力形成和發(fā)展的過程中，智能技術(shù)扮演著極其重要的角色［5］71。智能技術(shù)在推進(jìn)人的實(shí)踐能力發(fā)展的同時(shí)還有效促進(jìn)了思維能力的提高，豐富了人的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人的全面發(fā)展具有積極意義。在人工智能時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著智能技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。智能技術(shù)的進(jìn)步提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平，為人類的生存和發(fā)展提供了豐富多樣的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，使人的物質(zhì)生活不斷豐富，為人的全面發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

智能技術(shù)對(duì)人全面發(fā)展的作用還表現(xiàn)在促進(jìn)人的能力提高方面?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使新的生產(chǎn)工具不斷更新?lián)Q代，向智能化發(fā)展，有效地將人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，推動(dòng)了人的實(shí)踐創(chuàng)新能力的發(fā)展。人類社會(huì)經(jīng)歷了三次科技革命。第一次實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)機(jī)械化，第二次是電氣化，第三次是自動(dòng)化，而現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展則是智能化，這具有進(jìn)一步把人從腦力勞動(dòng)中解放出來的可能。

智能技術(shù)的發(fā)展水平直接反映了人類認(rèn)識(shí)自然的能力，是人全面發(fā)展的最大推動(dòng)力量。它不但創(chuàng)造著人發(fā)展的物質(zhì)條件，還創(chuàng)造和提高著人自身發(fā)展的精神文化條件，是精神文明傳承和發(fā)展的推動(dòng)力量。

人在活動(dòng)中不僅作用和改造了對(duì)象，同時(shí)也作用和改造了人自身。在人工智能時(shí)代，隨著人的活動(dòng)的不斷發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力也在不斷地提高和增強(qiáng)。智能技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，社會(huì)發(fā)展對(duì)于勞動(dòng)力的綜合素質(zhì)要求也越來越高。人類在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中，需要用科學(xué)知識(shí)改造客觀事物為人類服務(wù)的應(yīng)用型人才，這樣會(huì)更好地把專業(yè)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生產(chǎn)，為社會(huì)直接創(chuàng)造利益；同時(shí)還需要研究客觀規(guī)律和具有創(chuàng)新知識(shí)能力的研究型人才，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)的更新?lián)Q代創(chuàng)造條件。因此，隨著智能技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)中將會(huì)涌現(xiàn)具有研究和應(yīng)用能力的綜合性人才，在此過程中，人自身的綜合素質(zhì)將不斷提高。

但是，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，在人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人自身也有著消極的負(fù)效應(yīng)。

在機(jī)器高度擬人化的時(shí)代，人在依賴工具的過程中，可能喪失自身表達(dá)情感的能力，以至于最后漠視道德與倫理。在工具理性普遍盛行的現(xiàn)代，人類似乎變成了大機(jī)器上的小零件，日益喪失主觀能動(dòng)性。當(dāng)人類越來越依賴計(jì)算機(jī)，一旦不面對(duì)電腦屏幕就“提筆忘字”時(shí)，智能技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)就已經(jīng)產(chǎn)生。

總之，在人工智能時(shí)代，人的活動(dòng)對(duì)人自身的作用也是辯證的、矛盾的，人類需要合理規(guī)范自身的活動(dòng)，才能更好地促進(jìn)自身的發(fā)展。

五、合理規(guī)范人的活動(dòng)

合理規(guī)范人的活動(dòng)，實(shí)際上就是用合理性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的活動(dòng)，評(píng)價(jià)人的活動(dòng)，規(guī)范人的活動(dòng)，盡可能減少、減輕人的活動(dòng)的負(fù)面價(jià)值和負(fù)效應(yīng)，使人的活動(dòng)日趨合理化，更好地向著有利于人類生存和發(fā)展的方向健康有序地發(fā)展。

在人工智能時(shí)代，隨著生產(chǎn)力和智能技術(shù)的發(fā)展，人的活動(dòng)的創(chuàng)造性越來越強(qiáng)，給人類帶來的正面價(jià)值和正效應(yīng)也越來越顯著。但與此同時(shí)，人的活動(dòng)負(fù)效應(yīng)也日益凸顯出來，特別是全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、金融危機(jī)等等更是負(fù)效應(yīng)的突出表現(xiàn)。

這些危機(jī)從表面上看，是生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)的危機(jī)，但實(shí)質(zhì)上是人類生存和發(fā)展的危機(jī)。對(duì)此，人類如果再不采取積極有效的措施予以制止，任其自由且無限制地發(fā)展下去，人類將難以在這個(gè)地球上繼續(xù)繁衍生息。而要減少、減輕人工智能時(shí)代人的活動(dòng)帶來的負(fù)面價(jià)值和負(fù)效應(yīng)，就必須合理規(guī)范人的活動(dòng)，使之趨向合理化，這是人們當(dāng)前必須迫切解決的一個(gè)重要問題。因此，在人工智能時(shí)代的背景下，人的活動(dòng)的雙重效應(yīng)，特別是人的活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，是我們必須合理規(guī)范人的活動(dòng)的根本原因。

在合理規(guī)范人的活動(dòng)這一過程中，必須將合理規(guī)范人的活動(dòng)與人自身的理性結(jié)合起來，將合理性理解為既合乎人性（人的目的）又合乎物性（事物的規(guī)律），即把合理性看成是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一［5］201。對(duì)人的活動(dòng)而言，合理性必須是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

人工智能的產(chǎn)生與發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)取得長足進(jìn)步的表現(xiàn)，其就像任何新的技術(shù)發(fā)展一樣存在利弊之分，一方面對(duì)人類、自然和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，但另一方面它的發(fā)展正在引起或即將引起新的問題。因此，對(duì)于人工智能的發(fā)展，一方面要大力促進(jìn)人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，另一方面要加強(qiáng)前瞻性預(yù)防和約束引導(dǎo)，確保其安全可控。除此之外，隨著人工智能的發(fā)展，人和智能機(jī)器人的關(guān)系將會(huì)成為人類需要解決的問題之一，在科技倫理上也需要我們制定統(tǒng)一規(guī)范的準(zhǔn)則，避免人工智能技術(shù)的負(fù)效應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大。

在人工智能時(shí)代全面到來之際，我們既要樂觀以待，也要秉燭憂思。從整體來看，人工智能對(duì)人類的物質(zhì)文明和精神文明起到了建設(shè)性作用，它的發(fā)展對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的發(fā)展來說都是利大于弊的。在人工智能時(shí)代，人類需要辯證地看待人的活動(dòng)產(chǎn)生的雙重效應(yīng)，使自己的活動(dòng)更加趨于合理化、科學(xué)化。