克拉拉·蔡特金對馬克思主義的豐富和發(fā)展

秦 玲

（貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽 550005）

蔡特金（Clara Zetkin，1857—1933 年）是德國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一和德國社會民主黨領(lǐng)袖，同時也是國際社會主義領(lǐng)導(dǎo)人之一、國際社會主義婦女運動的著名領(lǐng)袖、“三八”國際婦女勞動節(jié)創(chuàng)始人之一、無產(chǎn)階級婦女解放斗爭的主要倡導(dǎo)者。曾任第二國際婦女書記處書記、西歐婦女書記處書記、共產(chǎn)國際婦女書記處書記和國際紅色救援協(xié)會主席等職務(wù)。為擴大馬克思主義的影響，她先后主辦并編輯了《平等報》《萊比錫人民日報》《女共產(chǎn)黨人》《共產(chǎn)主義婦女月刊》等報刊，撰寫了大量關(guān)于無產(chǎn)階級教育改革的文章，在馬克思主義發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。作為國際共產(chǎn)主義運動的杰出領(lǐng)導(dǎo)人之一，蔡特金對馬克思主義的發(fā)展和傳播中起到重要的推動作用，在馬克思主義發(fā)展史上具有舉足輕重的地位和深遠的影響。

一、對馬克思主義婦女解放思想和實踐的豐富和發(fā)展

作為國際婦女運動的發(fā)起者及著名領(lǐng)袖、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，蔡特金將馬克思關(guān)于人的解放的思想結(jié)合到婦女勞動中，認為“婦女的解放同全人類的解放一樣，最終將是勞動從資本中解放出來的事業(yè)”［1］157。她積極呼吁廣大勞動婦女為爭取自己的權(quán)利而斗爭，提出了一系列指導(dǎo)婦女解放的思想，以使人們對婦女社會地位、婦女在無產(chǎn)階級革命中的作用、婦女在人類解放中的作用形成正確認識，推動馬克思關(guān)于人的解放的思想在新的領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展，使其在更廣闊的范圍傳播。

（一）在婦女解放斗爭中傳播馬克思主義

在婦女解放斗爭中，蔡特金將婦女解放運動推向國際舞臺。她在第二屆國際社會主義婦女代表會議上提出的婦女節(jié)建議不僅幫助婦女獲得選舉權(quán)，更形成了要將整個婦女問題放到共同的社會主義原則下公平正義地看待的認識。為了進一步推動婦女解放運動，蔡特金又創(chuàng)立了共產(chǎn)國際的婦女組織，同時在共產(chǎn)國際第三次代表大會上，她作了題為《關(guān)于共產(chǎn)主義婦女運動問題的報告》，指出：“如果沒有婦女參加，無產(chǎn)階級就不能將自己的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭進行到底?！保?］她將婦女解放運動推向國際舞臺，為婦女爭取更廣泛的權(quán)利作出努力，并在文件中進一步明確婦女解放是無產(chǎn)階級歷史使命的重要組成部分，無產(chǎn)階級參加革命的階級斗爭中勞動婦女的力量是必不可少的。除此以外，蔡特金還認為報刊是婦女解放乃至無產(chǎn)階級解放運動的有力武器。她主編與編輯了大量與婦女相關(guān)的刊物，如《平等報》《萊比錫人民日報》《女共產(chǎn)黨人》《共產(chǎn)主義婦女月刊》等。她通過這些刊物，為婦女解放而斗爭，為廣大勞動婦女的利益而斗爭。同時，她還撰寫了許多針對婦女運動的著作。她在這些著作中厘清了婦女運動的階級性質(zhì)。她認為資本主義制度下的女權(quán)運動打著女性的名義，實際上卻僅僅是為了維護該統(tǒng)治階級的利益而實現(xiàn)該階級婦女的自由和解放的運動，具有狹隘性、排他性；而無產(chǎn)階級婦女運動則是以徹底實現(xiàn)全體婦女的自由和解放為目的的運動，是具有開放性、包容性的以人為本的運動。

（二）在婦女解放斗爭中發(fā)展馬克思主義

在國際共產(chǎn)主義運動中，蔡特金提出的一系列婦女解放思想正是對馬克思關(guān)于人的解放的思想的實際運用和發(fā)展。蔡特金汲取馬克思關(guān)于人的解放的思想，認為應(yīng)該充分尊重婦女在生產(chǎn)勞動和人格尊嚴(yán)方面應(yīng)有的獨立性，進而號召婦女成為社會變革力量的重要組成部分。婦女參與勞動不僅可以實現(xiàn)自身在經(jīng)濟上的獨立，同時在人格尊嚴(yán)和社會地位上更能獲得相應(yīng)的提升，這是實現(xiàn)其自身解放的第一步。但要實現(xiàn)婦女的徹底解放，必須要團結(jié)男女工人，合力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅私有制，在打破舊的國家機器的基礎(chǔ)上實現(xiàn)徹底的社會變革，即進入社會主義后才能實現(xiàn)。所以在社會主義的制度下，廣大勞動婦女應(yīng)該被視為無產(chǎn)階級平等的戰(zhàn)友，應(yīng)該成為壯大無產(chǎn)階級隊伍的力量。她號召：“工人應(yīng)該把按平等原則吸收女工加入自己隊伍作為自己的義務(wù)，并要實施不分性別、不分民族的同工同酬原則。”［1］219她從唯物史觀的角度出發(fā)，認為廣大勞動婦女同樣作為社會歷史發(fā)展的重要組成部分，不僅是社會歷史變革中不可或缺的力量，更是人類解放事業(yè)隊伍中的生力軍，并鮮明指出婦女在無產(chǎn)階級革命斗爭中的積極作用?？梢哉f，蔡特金提出的一系列婦女解放思想正是對馬克思關(guān)于人的解放思想在婦女斗爭中的實際運用和發(fā)展。

蔡特金將馬克思關(guān)于人的解放的理論運用到婦女運動的斗爭中，并從唯物主義的角度出發(fā)，指出婦女的自由和解放是實現(xiàn)人的自由與解放的重要組成部分，這為推動婦女自由解放提供了理論支撐，也是對馬克思關(guān)于人的自由解放思想的發(fā)展。同時她編輯了大量關(guān)于婦女運動的報紙刊物，撰了寫相關(guān)書籍，這在一定程度上促進了婦女運動和傳播了馬克思主義。

二、對馬克思無產(chǎn)階級教育思想的豐富和發(fā)展

早在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯就提出：“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。”［3］馬克思、恩格斯在剖析資本主義社會基本矛盾的同時，看到教育具有的階級屬性，看到教育是由歷史規(guī)律和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定的。在資本主義制度下教育的差別首先體現(xiàn)在階級上，要改變這種情況只有消滅私有制，進而消滅資產(chǎn)階級。蔡特金在理解馬克思、恩格斯教育思想的基礎(chǔ)上，提出新的家庭教育內(nèi)容及一系列教育改革措施，進一步豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的教育思想，推動了社會主義教育的傳播與發(fā)展。其主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）對馬克思家庭教育思想的豐富和發(fā)展

蔡特金在馬克思、恩格斯對家庭教育社會實踐關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，進一步提出家庭教育是一種塑造兒童各方面能力的綜合教育。馬克思、恩格斯認為家庭教育實踐是以社會為基礎(chǔ)的一種社會關(guān)系。因為，家庭教育的實現(xiàn)是以人們開始結(jié)為社會關(guān)系為前提的，即必須要建立在夫妻、父母、子女等具有家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)系上。馬克思認為：“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭、階級、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會?！保?］因而，家庭教育的實踐活動同人類社會發(fā)展的規(guī)律一樣，是其發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。也就是說，家庭教育的實踐是以社會生活為基礎(chǔ)并由社會生產(chǎn)所決定的，其表現(xiàn)與作用形式都與生產(chǎn)狀況息息相關(guān)。但兩者的關(guān)系并不是單向度影響，家庭教育在一定程度上對社會生產(chǎn)也具有一定的能動作用，因而屬于社會關(guān)系一部分的家庭教育的發(fā)展直接關(guān)系社會的穩(wěn)定與進步。

對于這一點，蔡特金也認為：“如果我們贏得了我們的孩子，那我們就贏得了未來?！保?］這里的“未來”不僅指兒童在未來社會生產(chǎn)中發(fā)揮的作用，更強調(diào)以塑造兒童各方面能力為目標(biāo)。蔡特金在認識、理解馬克思、恩格斯對家庭教育社會實踐關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，提出家庭教育的內(nèi)容應(yīng)包括思想品德、生產(chǎn)勞動、集體主義教育，其中思想品德教育在家庭教育中是最重要的內(nèi)容。蔡特金認為在教育過程中父母有義務(wù)依照自己的世界觀去影響孩子對社會主義的認知，并通過社會主義的思想觀念和價值養(yǎng)成影響孩子思想品德的形成，使他們對社會主義產(chǎn)生情感，進而使孩子在進入系統(tǒng)的學(xué)校教育前對社會主義具備一定的認知基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動教育在家庭教育的組成內(nèi)容中發(fā)揮著過渡作用，是父母通過生產(chǎn)勞動有意或無意地將社會主義情感灌輸給孩子的重要手段。父母先在兒童早期的生活環(huán)境、游戲環(huán)境中培養(yǎng)兒童對勞動的表現(xiàn)欲望，在養(yǎng)成良好的勞動意識后再轉(zhuǎn)向真正的勞動。父母通過身體力行將自身對勞動的態(tài)度潛移默化地傳遞給兒童，使兒童明白勞動是一種社會必要且對社會有利的活動，是我們創(chuàng)造生存所需、立足社會的根本。集體主義教育是兒童融入家庭、融入社會的基本前提。父母在與兒童相處的過程中，要使兒童明白個人與家庭、個人與社會的關(guān)系，讓兒童在明白“家庭”“社會”的概念后，明白個人作為集體的一部分，無法脫離集體單獨生存。同時，要使兒童明白集體的力量大于個人的力量，在衡量得失時，兒童要能認識到個體與集體之間是雙向關(guān)系，即個人在從集體中獲得的同時也要有回報集體的意識。

除此之外，蔡特金繼承并發(fā)展了馬克思認為家庭教育中應(yīng)塑造兒童自我個性的觀點，提出家庭教育應(yīng)采取與社會教育相適應(yīng)的教育方式。馬克思在致萊昂·菲利浦斯的信中說道：“我一生中還從來沒有看到過更好的家庭。你所有的孩子都有獨特的性格，彼此各不相同，每一個都有特別的才智，而且個個都受到廣泛的教育?！保?］馬克思認為最好的家庭教育應(yīng)該使孩子的天性得以釋放，使孩子的潛能得以充分發(fā)揮。對此，蔡特金也認為在家庭教育的過程中，父母作為教育者雖然具有主導(dǎo)作用，但是作為受教育者的兒童具有自主性。在家庭教育中父母應(yīng)將孩子看作發(fā)展中的人和社會中的一員，而不是以剝奪孩子的社會屬性的教育方式摧殘兒童的身心。因此，她認為家庭教育應(yīng)與社會教育相適應(yīng)。蔡特金認為家庭教育作為父母的共同事業(yè)，與社會教育相互補充、相互完善。培養(yǎng)一個身心健康、品格優(yōu)秀、人格完整的兒童，除了父母在家庭中的引導(dǎo)和教育，更少不了有力的社會教育的調(diào)節(jié)和培育。家庭教育和社會教育的有效結(jié)合，才能使兒童形成系統(tǒng)思維和大局觀念，讓兒童明白自己與整體社會的關(guān)系以及如何正確處理這種關(guān)系。對此，蔡特金系統(tǒng)地論述教育與無產(chǎn)階級的解放、與社會主義社會的關(guān)系，頗有創(chuàng)見地提出無產(chǎn)階圾的教育原則和方法，強調(diào)把社會教育與家庭教育結(jié)合起來［7］。

蔡特金針對家庭教育提出的一系列思想，無疑推動了20 世紀(jì)后期社會對家庭教育的認識和重視。她在發(fā)展家庭教育的過程中，提出家庭教育與社會教育相結(jié)合的思想，是對馬克思主義教育思想內(nèi)涵的深層次理解和發(fā)展，也是對國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展所作出的獨特貢獻。

（二）對馬克思主義學(xué)校教育思想的豐富和發(fā)展

學(xué)校教育是指教育者與受教育者在固定場所中通過一定的手段以統(tǒng)治階級和國家方針路線為主要指導(dǎo)思想且以符合社會需要、階級規(guī)定的知識為主要內(nèi)容的教學(xué)。馬克思認為教育不應(yīng)受到宗教影響，而應(yīng)獨立于宗教。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出:“應(yīng)該使……教會一樣地對學(xué)校不起任何影響。”［8］對此，蔡特金也強調(diào)，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)走向世俗化并與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，同時嚴(yán)禁狹隘的民族主義思想對學(xué)生產(chǎn)生影響。蔡特金在提出這一系列理論的基礎(chǔ)上指出應(yīng)對學(xué)校教育進行改革，并提出免費義務(wù)教育、職業(yè)技術(shù)教育、提高教師待遇等改革措施，對現(xiàn)代教育發(fā)展的系統(tǒng)與規(guī)范具有十分重要的意義和深遠的影響。

1.學(xué)校教育應(yīng)獨立于宗教，走向世俗和人民大眾，消除狹隘民族主義，培養(yǎng)愛國情懷

蔡特金強調(diào)，學(xué)校教育應(yīng)該是科學(xué)和理性的，而不是在宗教的影響下朝著愚昧和迷信方向發(fā)展。她認為正在學(xué)校接受教育的兒童和青少年就像一塊未成形的雕塑，正處于接受外界信息、塑造內(nèi)心世界的關(guān)鍵期，任何不良思想和觀念都會對兒童和青少年的身心造成負面影響。因而她指出：“任何其他東西也不像宗教課程這樣嚴(yán)重地同教育學(xué)的最起碼要求相矛盾的。宗教課程不促進也不鼓勵思考，而是扼殺思考；用對圣經(jīng)的信仰代替探討和研究，用死的無用的東西給記憶力加重負擔(dān)，因而降低了學(xué)習(xí)的興趣?！保?］當(dāng)時宗教在社會教育中所發(fā)揮的作用僅在于教會孩子們學(xué)會最淺層的常識，除此以外便是打著增強兒童和青少年宗教感情的幌子，為資產(chǎn)階級對廣大勞動人民在物質(zhì)和精神上進行奴役和剝削。它在思想上和精神上誤導(dǎo)學(xué)生用宗教迷信的方式去停滯性地認識社會，資產(chǎn)階級實質(zhì)懼怕社會必然到來的變革，而企圖以宗教的方式迷惑人民群眾，進而阻礙無產(chǎn)階級進行推翻資產(chǎn)階級的斗爭?？梢哉f，宗教不但在系統(tǒng)的學(xué)校教育中缺乏最基本的倫理和教育依據(jù)，對孩子們的培養(yǎng)目的更是扎根于教派缺乏理性的狂熱之上，而將一切理性的、發(fā)展的、科學(xué)和道德的知識忽略。這種隱藏在宗教下的逃避傾向同時也反映了資產(chǎn)階級的“鴕鳥心態(tài)”以及沉迷于宗教迷信中的僥幸心理。因此，蔡特金堅決反對宗教教育化，并主張將教育獨立于宗教，使學(xué)校教育朝世俗化、大眾化方向發(fā)展，從而將自然科學(xué)和倫理道德從宗教的神秘主義中解放出來。

除此以外，蔡特金還認為，培育學(xué)生愛國情懷是學(xué)校教育最重要的內(nèi)容之一。蔡特金強調(diào)，裹挾在歷史和語言中的狹隘的民族主義思想使人麻木而盲從，在對學(xué)生們進行再塑造的過程中，應(yīng)剔除狹隘民族主義的毒瘤，注重在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和民族自豪感，通過科學(xué)合理的教學(xué)方式，促進學(xué)生積極向上、熱愛祖國。

2.針對當(dāng)時的教育制度提出系統(tǒng)的教育改革思想，發(fā)展了馬克思主義打破資本主義教育體系的思想

蔡特金針對當(dāng)時的教育制度提出了全面細致的改革，其內(nèi)容主要包括免費義務(wù)教育、教師待遇、職業(yè)教育、勞動生產(chǎn)教育、教學(xué)環(huán)境和教育公平權(quán)等六個方面。在免費義務(wù)教育方面，她主張不論社會地位、階級地位和家庭經(jīng)濟條件，所有的適齡兒童都要入學(xué)接受教育，之后依次升入大學(xué)。在升學(xué)的過程中，學(xué)生可以根據(jù)自身實際情況自主選擇學(xué)校和專業(yè)。在學(xué)生接受教育的整個過程中，學(xué)校不僅不應(yīng)收取任何學(xué)費，還應(yīng)發(fā)放一些學(xué)習(xí)用品和食物補助。在職業(yè)教育方面，蔡特金主張在學(xué)生升入中學(xué)后，學(xué)校應(yīng)該實行系統(tǒng)的職業(yè)教育培訓(xùn)，并綜合考慮學(xué)生的能力和興趣愛好，有針對性地實施職業(yè)教育。同時，學(xué)校還要根據(jù)社會需要以及不同職業(yè)之間的特點確定科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容和教材選擇。在勞動生產(chǎn)教育方面，蔡特金主張在學(xué)校設(shè)置與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的課程，將教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。她認為將生產(chǎn)勞動教育納入學(xué)校教學(xué)計劃，運用直觀的教學(xué)方法將勞動內(nèi)在的、質(zhì)樸的美傳達給學(xué)生，能夠促進學(xué)生頭腦和四肢的發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進學(xué)生注意力、動手能力和獨立思考能力的提升，磨煉學(xué)生的性格品質(zhì)。在教學(xué)環(huán)境方面，蔡特金認為良好的教學(xué)環(huán)境有利于學(xué)生身心發(fā)展，有助于直觀教學(xué)的開展。因而，大中小學(xué)校應(yīng)該根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點，因地制宜地結(jié)合實際情況為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在教師待遇方面，蔡特金主張?zhí)岣呓處煹纳鐣匚缓蜕畲?，改善教師的生存條件和工作環(huán)境，合理分配教師的工作任務(wù)。一方面，學(xué)校要有充足的教師，這樣才可以更加合理地分配工作；另一方面，要改善教師的生活條件，讓教師專注于教學(xué)，從而促進教學(xué)質(zhì)量提升。在教育公平權(quán)方面，蔡特金認為男女應(yīng)當(dāng)享有相同的權(quán)利。這不僅體現(xiàn)在女性可以和男性一樣平等地接受教育，獲得相同的教育資源和機會，更體現(xiàn)在女性可以依據(jù)自身工作經(jīng)驗和能力在學(xué)校中擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)，獲取相等的勞動報酬。女性接受教育并為教育服務(wù)體現(xiàn)著女性社會地位的提升以及獲得更多實現(xiàn)個人全面自由發(fā)展的機會。

蔡特金在繼承馬克思教育思想的基礎(chǔ)上提出的一系列教育思想和教育改革措施，是對馬克思主義教育思想的創(chuàng)新和發(fā)展。特別是教育應(yīng)獨立于宗教和教育體制改革的思想，不但對國際共產(chǎn)主義運動產(chǎn)生巨大影響，更對今天的教育體制改革具有十分重要的借鑒意義。

三、對馬克思主義階級斗爭理論的豐富和發(fā)展

階級斗爭是階級社會客觀存在的，在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思就明確表示，人類歷史實質(zhì)上是一部階級斗爭史。階級斗爭促進社會形態(tài)不斷變更并以螺旋上升的方式不斷向前。蔡特金充分理解馬克思關(guān)于階級斗爭的理論，實事求是地站在馬克思主義的立場上分析不斷變化的實際。在其晚年參加的革命運動中，蔡特金堅決維護工人階級統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對階級斗爭“左”傾，強調(diào)必須團結(jié)群眾、深入群眾，堅持正確的階級斗爭方向。

（一）堅決反對“左”傾斗爭，主張理論要聯(lián)系實際

受俄國十月革命影響，歐洲各國紛紛掀起了反對資本主義的浪潮。在此影響下，共產(chǎn)國際采取了快速奪取政權(quán)以建立無產(chǎn)階級專政的激進策略。但所預(yù)想的革命運動并沒有如燎原之勢席卷歐洲，反而因為建立在這些國家的蘇維埃政權(quán)的消失而陷入低潮。為了改變這種局面，俄共制定了新經(jīng)濟政策，并爭取群眾力量抵御資本主義。蔡特金根據(jù)當(dāng)時的國際形勢，堅定支持并積極投身列寧所作出的轉(zhuǎn)折戰(zhàn)略中。但當(dāng)時共產(chǎn)國際中仍有許多人堅持認為只有不斷地進攻才能激起群眾的革命熱情，并由此產(chǎn)生了帶有“左”傾主義色彩的“進攻理論”，而“三月行動”便是在該理論下發(fā)動的，結(jié)果以慘烈的失敗告終。

蔡特金在德共全會上針對此次冒險行動提出意見，她堅定地批評“三月行動”的冒進錯誤思想，認為“三月行動”是黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人沒有結(jié)合具體變化的客觀實際，沒有正確分析國內(nèi)外形勢，脫離群眾導(dǎo)致的。并指出這次行動帶有嚴(yán)重的宗派主義和冒險主義色彩，是一場未經(jīng)成熟思慮、設(shè)想錯誤的行動。她堅持自己的觀點，據(jù)理力爭，她在三大前夕與列寧的交談中說：“‘三月行動’和所謂的‘進攻理論’（這一理論是它的基礎(chǔ)，同它的出發(fā)點不可分割地聯(lián)系在一起，雖然只是到后來才能清楚和明確地表述出來，為這一發(fā)動辯護），迫使整個共產(chǎn)國際不能不認真地分析世界經(jīng)濟和世界政治。它必須通過這樣的途徑為自己的原則立場和策略，也就是說，為自己當(dāng)前的任務(wù)，為無產(chǎn)階級和全體勞動人民的革命動員和革命高漲，建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！保?0］列寧同意她提出的意見并指出“進攻理論”只是一種浪漫主義的幻想，要獲得戰(zhàn)勝資本主義斗爭的勝利，就必須要冷靜思考和考察世界經(jīng)濟、政治狀況。

（二）堅持馬克思主義階級斗爭理論，維護無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線

“十月行動”是1923 年德共在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下發(fā)動的一次奪權(quán)行動。這次行動沒有對當(dāng)時的形勢作出正確判斷，是一次不全面的、冒進的行動。同年8 月中旬爆發(fā)的經(jīng)濟危機又造成德國社會矛盾急劇尖銳，導(dǎo)致全國性的總罷工。在急迫的形勢下共產(chǎn)國際不但沒有認識到自己對形勢的錯誤估計，反而認為革命的時機和條件已經(jīng)成熟，并制定了更為盲目、冒進的行動計劃，導(dǎo)致該計劃仍然是以失敗告終。

當(dāng)時正在蘇聯(lián)養(yǎng)病的蔡特金關(guān)注到國內(nèi)發(fā)生的事件后，積極參與對此次行動的總結(jié)，并希望德共能夠認真分析形勢，實行工人階級統(tǒng)一戰(zhàn)線。她認為，在不具備充分戰(zhàn)斗條件與時機的情況下，適當(dāng)?shù)赝藚s是必要的。同時，無產(chǎn)階級革命斗爭的目標(biāo)是奪取政權(quán)和廣泛局部戰(zhàn)爭的有機結(jié)合，而不僅僅在于對資產(chǎn)階級的決定性打擊。蔡特金強調(diào)“十月行動”失敗的原因不在于所謂的右傾機會主義，而是德國共產(chǎn)黨沒有根據(jù)實際情況作出合理決策，更沒有發(fā)動群眾，同群眾保持密切聯(lián)系。

當(dāng)時的共產(chǎn)國際被“左”派控制，拒不承認“十月行動”失敗的原因在于冒進。盡管如此，蔡特金也一再強調(diào)堅持自己的觀點，認為在沒有充分準(zhǔn)備的情況下，停止戰(zhàn)斗是正確的決定。她勇敢地抵制“左”傾路線和宗派主義，維護無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持從馬克思主義的立場出發(fā)，根據(jù)變化的實際分析階級斗爭，并堅持國際共產(chǎn)運動的正確方向?？梢哉f，蔡特金在深入理解馬克思階級斗爭學(xué)說的基礎(chǔ)上，依據(jù)變化著的實際對當(dāng)時的階級斗爭提出了精辟見解，體現(xiàn)了個人堅持革命真理的精神，更是對馬克思主義階級斗爭學(xué)說從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`作出的科學(xué)設(shè)想，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。

四、結(jié)語

蔡特金對馬克思主義的豐富與發(fā)展在馬克思主義發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。其對馬克思主義的婦女解放思想、無產(chǎn)階級教育思想和階級斗爭理論等的豐富和發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義強大的生命力和真理性。她對馬克思主義的豐富和發(fā)展在結(jié)合時代特征的前提下又具有鮮明的前瞻性、科學(xué)性和準(zhǔn)確性，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命運動的本質(zhì)，并成為超越時代、跨越國度、極具社會主義價值的思想?？梢哉f，蔡特金對馬克思主義的發(fā)展具有獨特的意義和作用，對于我國社會主義建設(shè)和發(fā)展具有重大的意義和參考價值，值得我們深入研究、挖掘和借鑒。