全媒體背景下貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究

張挺璽

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

從1986 年侗族大歌走出國門，到2020 年12 月21 日第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄公布，貴州省共有103 項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，涵蓋了苗族、侗族、布依族、彝族、水族、土家族、瑤族、毛南族、仡佬族等十幾個(gè)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加之省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目561 項(xiàng)，縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目4000 多項(xiàng)［1］，貴州幾乎所有少數(shù)民族都有自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深人地挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以深化我們對中華文明歷史的認(rèn)識，還能在文化功能彰顯的今天，增強(qiáng)民族自信和文化自信，更能在全球化、信息化的全媒體背景下看清自己、認(rèn)識別人。尤其是在西方文化強(qiáng)勢東來的時(shí)代背景下，我們“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］的歷史使命重任在肩，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“少非遺”）如何在自身的發(fā)展中憑借現(xiàn)代傳媒突破大山的圍困，不僅是區(qū)域文化自我拯救的過程，更有助于整個(gè)中華文化匯流的自我升華。

一、傳播現(xiàn)狀

貴州“少非遺”以其獨(dú)特的豐富多彩的原生態(tài)特點(diǎn)，完整客觀地反映了生活在此間的少數(shù)民族的歷史生活風(fēng)貌。無論是口傳歷史、表演藝術(shù)、節(jié)慶禮儀，還是傳統(tǒng)技能、民間實(shí)踐、文化生活，無不含蘊(yùn)著勤勞樸實(shí)的少數(shù)民族人民的智慧和情感，無不彰顯著他們對于自然、社會(huì)、人倫的睿智和親近。但是，近年來城鎮(zhèn)化、工業(yè)化帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型嚴(yán)重地影響了他們的生活。很多居民走出大山來到工業(yè)化城市謀生，其中不乏非遺傳承人。在影、視、網(wǎng)等多媒體傳播并行的情況下，“少非遺”面臨后繼無人的窘境。

信息，是信息時(shí)代的利器。善用之則為福，不善用之則為禍，關(guān)鍵是人類怎么用、如何用。運(yùn)籌帷幄，決勝千里。勝敗如何，盈虧多少，還是要看它給社會(huì)、人民帶來了多少福祉。從報(bào)紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體，到微博微信等自媒體，人類已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)全新的全媒體時(shí)代，全媒體在信息資源的生產(chǎn)加工、傳播應(yīng)用中已經(jīng)成為信息的集大成者。它實(shí)現(xiàn)了眾媒體的“資源通融”“內(nèi)容兼融”“宣傳互融”和“利益共融”，打通了現(xiàn)代傳媒的各個(gè)階段版本，使報(bào)紙、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、公眾號等“互通”“融通”，以一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)鏈（采、寫、編、評、攝、播、銷等全流程或者是編導(dǎo)、演、攝、制、銷等全產(chǎn)業(yè)）托舉起信息傳播的云時(shí)代。

在這種全媒體背景下，審視貴州“少非遺”發(fā)展，我們就必須明確傳播什么、怎樣傳播、為何傳播，這不僅關(guān)系到“少非遺”的生態(tài)命運(yùn)，還將關(guān)乎貴州乃至整個(gè)國家的文化發(fā)展。筆者以“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行百度搜索，顯示132000 個(gè)網(wǎng)頁、95110 篇新聞、26854 張圖片、214 個(gè)視頻和10701 篇文庫文章；在CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫和中文科技期刊數(shù)據(jù)庫（維普期刊）中搜索，分別找到32 篇和92 篇學(xué)術(shù)論文。從百度網(wǎng)和兩個(gè)學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫顯示的數(shù)據(jù)來看，貴州“少非遺”的傳播和其龐大的文化體系還是很不相配的。百度提供的只是相關(guān)數(shù)據(jù)，具體到貴州“少非遺”也許就會(huì)更少。很多貴州“少非遺"的音樂、歌謠、戲曲在引擎中都搜不到，進(jìn)入相關(guān)網(wǎng)頁、新聞、圖片、視頻、文庫，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多“華而不實(shí)”的信息傳播，如貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站上提供了24 篇傳承人的人物簡介，“值得注意的是，所提供的內(nèi)容是從外部視角出發(fā)，以人物專訪的新聞稿文體寫就”［3］，顯然無法客觀科學(xué)地把非遺傳承人的境況顯現(xiàn)出來。再比如很多新聞、視頻只是把某項(xiàng)非遺項(xiàng)目開展活動(dòng)視為新聞來傳播，并沒有把該項(xiàng)目的真實(shí)信息傳遞給受眾。兩個(gè)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫中的論文大都聚焦“少非遺”的保護(hù)和發(fā)展，寫作者大多數(shù)來自貴州高校，從闡述內(nèi)容上看不能宏觀認(rèn)識“少非遺”在貴州文化歷史中的價(jià)值地位。同時(shí)，各地“少非遺”的傳承人年齡都偏大，平均超過60歲，高齡者已達(dá)90 歲，他們大都不懂網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)只是作為通信工具，也就不會(huì)利用微信、微博等現(xiàn)代APP 客戶端傳播民族文化。他們?nèi)匀谎赜门f習(xí)，努力尋找傳承人，不能利用現(xiàn)代化的傳播工具弘揚(yáng)文化。

二、傳播狀態(tài)

首先，傳播內(nèi)容是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是少數(shù)民族同胞千百年來，在歷史文化生活中形成的文化結(jié)晶，深深凝聚著少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)觀念、道德倫理和審美取向，承載著中華文化不滅的文化基因。任何一項(xiàng)“少非遺”在靚麗的外衣下都存儲(chǔ)著獨(dú)一無二的豐厚文化內(nèi)涵，因此，傳媒人在傳播之前要摒棄個(gè)人主觀喜好，客觀科學(xué)地認(rèn)識非遺，并在信息編輯、圖片處理中把其暗含的文化符號信息盡可能地傳播給受眾。任何傳播者都不能擅自肢解、矮化、扭曲非遺，“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，產(chǎn)業(yè)化走向市場化的傾向應(yīng)當(dāng)警惕，也足以引起人們的深思”［4］。以往那種文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的結(jié)合往往因?yàn)槠亟?jīng)濟(jì)利益而削弱“非遺”的傳承。只有有意識地保護(hù)它、傳承它，才能讓一項(xiàng)項(xiàng)非遺“活化石”熠熠生輝。針對每一項(xiàng)非遺，我們不僅要了解其文化內(nèi)涵，還要洞曉其發(fā)展?fàn)顩r，從哪里來，到哪里去，傳承情況怎樣，如何在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上發(fā)展，怎樣在不變味的情況下走向市場甚至走出國門。諳熟這些規(guī)律就不會(huì)以訛傳訛、華而不實(shí)，就能帶著感情去傳播，帶著敬畏去傳播。

其次，在全媒體背景下，傳播者不僅要提高自身的傳播素養(yǎng)，還要在眾媒體的整合中下功夫?！爱?dāng)代大眾傳媒打破傳統(tǒng)傳媒單向性的傳播方式，有著交互性的特點(diǎn)?！保?］所以要在認(rèn)識“少非遺”的基礎(chǔ)上把它生成供傳播的文化符號，使其能在不同時(shí)空背景下展現(xiàn)其風(fēng)采。盡可能地建立“少非遺”傳承人口述史數(shù)據(jù)庫，通過他們的口述，將各自承繼的非遺返璞歸真地呈現(xiàn)給世人，對他們的口述過程進(jìn)行影音資料保存，并通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等進(jìn)行傳播，使其在歷史的時(shí)空中獲得永恒。各媒介介質(zhì)要通過融合突越自身的局限，發(fā)揮全媒體特質(zhì)，把文字、圖片、音頻、影像資料等融貫一體，盡可能全方位地把各項(xiàng)“少非遺”的文化生態(tài)空間具體可感地呈現(xiàn)給現(xiàn)在和未來。只有在全媒體背景下，才能彌補(bǔ)以往靠單一媒介傳播造成的信息不足的缺陷。傳媒人要不斷探索傳播方式，開拓傳播媒介。如可以整合“少非遺”，把其引人到高校課堂中來，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，不僅讓青年人了解文化，還可以激發(fā)他們的愛國情懷，進(jìn)而拓展非遺的傳承渠道。還可以把“少非遺”遷移到動(dòng)畫創(chuàng)作中來，把民族元素、現(xiàn)代元素和文化元素有機(jī)融合，這既豐富了動(dòng)畫創(chuàng)作，又革新了“少非遺”資源?！鞍l(fā)展貴州少數(shù)民族動(dòng)畫，一方面可以保護(hù)和傳承貴州少數(shù)民族文化資源；另一方面是對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、發(fā)展?！保?］侗族大歌、苗族歌謠、彝族的“撮泰吉”、布依族的“八音坐唱”、水族的“馬尾繡”等等都是很好的動(dòng)畫元素，在音樂、舞蹈、故事、戲劇、歌謠等方面貴州有得天獨(dú)厚的動(dòng)畫資源。也可以通過旅游推介會(huì)，把“少非遺”納入到旅游產(chǎn)業(yè)中去，既豐富了旅游內(nèi)容，又開拓了“少非遺”的傳播渠道。特別要注意“少非遺”的外宣翻譯工作，實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，尤其在“一帶一路”倡議背景下，多渠道多維度地對外宣傳依然離不開眾媒體的協(xié)調(diào)配合。但前提是我們自身要在外宣翻譯中練就高超的本領(lǐng)，要在“少非遺”的外事翻譯中做到“精深細(xì)實(shí)”而不是“浮光掠影”。如2014 年的多彩貴州宣傳片中布依族“八音坐唱”被翻譯為Performanceby the Buyi People，這樣的翻譯顯然不能說明這一非遺特點(diǎn)，“八音坐唱”是指由骨胡、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆琴、短笛等8 種樂器伴奏的合唱，上述翻譯沒能詳盡地把八種樂器表現(xiàn)出來，不如翻譯成Bouyei Eight Musical Instrument Op-era 更確切。在貴州黔西南布依族苗族自治州英文版的宣傳片中，也出現(xiàn)明顯的英文翻譯錯(cuò)誤，把三峽、九寨溝、桂林和黃龍一起并列為貴州黔西南自治州風(fēng)景名勝。針對當(dāng)前外宣翻譯的不準(zhǔn)確、不到位、無序和缺失現(xiàn)象，一方面要加大外宣翻譯人才的培養(yǎng)，另一方面要加強(qiáng)管理機(jī)制的健全。

第三，傳播“少非遺”的必要性，一方面是文化傳承的需要，另一方面是文化創(chuàng)新的需要。在全球化、全媒體時(shí)代背景下，誰在傳播內(nèi)容上占領(lǐng)先機(jī)，誰就可能有文化主導(dǎo)權(quán)。近年來，由于對傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識，傳播學(xué)習(xí)的領(lǐng)地往往被西方文化所獨(dú)占，中國文化迎來巨大的挑戰(zhàn)。很多中國的文化節(jié)日，被他國拿去“申遺”，很多青少年被屏蔽在傳統(tǒng)文化之外，被“美劇”“韓劇”洗腦，影院里歐美影片“霸屏”，影響著青年一代的“三觀”。文化軟實(shí)力在國與國之間的綜合國力競爭中占據(jù)越來越重要的地位，世界歷史的發(fā)展也證明，沒有文化的承繼，就沒有國家文明的延續(xù)。黨的十八大報(bào)告中特別把文化建設(shè)提高到和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的高度來重視，可見建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊迫性和重要性。

貴州“少非遺”之所以種類繁多、豐富多彩，一方面是沒受到或較少受到外來文化的“侵蝕”，有其自身的原始意蘊(yùn)；另一方面源自眾多少數(shù)民族群眾的文化自覺基因。在今天全球化、信息化、城鎮(zhèn)化的背景下，更好地發(fā)展少數(shù)民族文化，在文化交流中壯大少數(shù)民族文化，都離不開現(xiàn)代傳媒。

各民族通過與不同文化的交流獲得創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)生了文化新貌，并通過文化創(chuàng)新獲得新的發(fā)展契機(jī)。為使文化真正促進(jìn)生產(chǎn)力、化為生產(chǎn)力，真正發(fā)揮文化功能的威力，避免再出現(xiàn)《百鳥朝鳳》［7］中“嗩吶”藝術(shù)的悲慘結(jié)局，讓傳統(tǒng)文化在不同文化的碰撞中涅槃重生，必須借助傳播的力量。2009 年，美國影片《阿凡達(dá)》在中國上映，幾個(gè)月的票房就達(dá)到14 億多美元，片中納威族人的“耳荷”讓觀眾印象深刻。事實(shí)上，這一文化元素在中國的西漢就可以找到源頭。作為鎮(zhèn)館之寶，河南省博物館收藏有一幅漢梁王的墓頂壁畫，壁畫中的青龍白虎就各有一對耳荷。美國大片帶給我們的啟示就是如何把遠(yuǎn)古的文化元素現(xiàn)代化，讓其迸發(fā)出巨大的力量。

三、結(jié)語

經(jīng)過十幾年的努力，從2005 年文化部開始部署非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面普查工作至今，貴州在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、傳播中卓有建樹。從實(shí)體的博物館，到非遺官方網(wǎng)站，從旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)，到文化產(chǎn)品推介，在“一帶一路”建設(shè)背景下實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，打通各個(gè)媒介，貫通報(bào)刊、電視臺(tái)、網(wǎng)站、微信公眾號等媒體，集成采、寫、編、評、攝、播、銷一條龍，全方位傳播“少非遺”文化特色，取得了累累碩果。布依族“八音坐唱”等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在央視各大頻道進(jìn)行了文化旅游推介，相信未來貴州“少非遺”必能在傳播中融匯到中華文化的巨流中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中昂揚(yáng)前行。