隴南紅色歌謠的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價值

關(guān) 薇

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅成縣 742500）

歌謠源于人類勞動的呼聲，是一種特殊的語言表達(dá)形式。作為一種民間傳統(tǒng)文化，歌謠在人類歷史上源遠(yuǎn)流長，與勞動人民的日常生活緊密相連，其語言通俗，情感真摯，表達(dá)直接，易于傳播，在各個時代都是表達(dá)民眾訴求與情感的一面鏡子，是一種鮮明的民間藝術(shù)形式。朱自清曾經(jīng)說：“歌謠起于文字之先，全靠口耳相傳，心心相印，一代一代地保存著。它并無定形，可以自由地改變、適應(yīng)?！盵1]的確，歌謠是社會和時代的產(chǎn)物，因其特性如此，在新民主主義革命時期，歌謠體現(xiàn)出深度參與革命、凸顯革命主題、將傳統(tǒng)與時代相融合的顯著特性。因此，歌謠的宣傳鼓動作用非常顯著。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“對過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些新形式到了我們手里，給予改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！盵2]紅色歌謠正是借助傳統(tǒng)民歌的軀殼，在原有的形式和腔調(diào)上注入了新的革命詞匯、革命內(nèi)容而形成，是革命內(nèi)容和民間文藝相結(jié)合的革命文藝作品。革命主題的注入，豐富了傳統(tǒng)歌謠的思想內(nèi)涵，使“紅色印記”深深植根于民眾的精神領(lǐng)域，令紅色歌謠呈現(xiàn)出一種獨特的民間化審美特質(zhì)，有重要的歷史價值和時代價值。

隴南紅色歌謠恰是如此，它誕生于新民主主義革命時期的隴南大地，多由當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行創(chuàng)作，是共產(chǎn)黨引導(dǎo)下的民眾自我心聲和真實意愿的表達(dá)。它借鑒和發(fā)展了傳統(tǒng)歌謠的藝術(shù)形式，將革命主題融入其中，表達(dá)了人民群眾要求改變現(xiàn)實的強(qiáng)烈愿望，代表的是隴南勞苦大眾的普遍心聲。從內(nèi)容上來講，隴南紅色歌謠涵蓋全面、豐富多樣、個性鮮明，主要包括真實再現(xiàn)民眾的苦難生活、描寫紅軍在隴南的經(jīng)典戰(zhàn)斗場面、歌頌黨和革命軍隊、歌頌軍民魚水情、贊美革命愛情等。其語言通俗易懂、情感表達(dá)直接、便于記憶傳唱，具有強(qiáng)烈的革命性、真實性和重要的時代價值，是隴南人民寶貴的精神財富。

一、隴南紅色歌謠的思想內(nèi)涵

紅軍長征時期，中國工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍三大主力及紅二十五軍途經(jīng)隴南；抗日戰(zhàn)爭時期，“兩當(dāng)抗日救亡劇團(tuán)”、國立五中學(xué)生、成縣師范師生等在當(dāng)?shù)亻_展了抗日救亡活動，開啟了隴南革命斗爭的新篇章。舊社會，民眾對封建勢力的統(tǒng)治深惡痛絕，黨領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩胀品朔磩与A級的剝削和壓迫，老百姓們跟著紅軍打土豪、分田地，翻身當(dāng)家作主。他們對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命有了深刻的認(rèn)識，深切體會到參加革命才是安穩(wěn)生活的保障，他們把對紅軍的血肉感情、對新生活的向往都融入到傳統(tǒng)歌謠當(dāng)中。透過歌謠，可以看到他們的愛恨情仇和喜怒哀樂，而傳統(tǒng)形式與時代內(nèi)容的結(jié)合，使歌謠煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為無產(chǎn)階級革命文藝的重要組成部分，產(chǎn)生了深厚的思想內(nèi)涵。

（一）從屈從、控訴到掙脫，民眾革命訴求的逐漸覺醒

“饑者歌其食，勞者歌其事?！盵3]梳理隴南紅色歌謠，不難看出其內(nèi)容是隴南民眾心路歷程的具體反映。

新民主主義革命時期，在隴南大地上，軍閥混戰(zhàn)，地主盤剝，百姓民不聊生。部分訴苦類的紅色歌謠真實反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钤妇昂颓楦袪顩r：“長工苦，長工難，長工的苦處說不完。夜宿牲口圈，谷糠野菜難下咽。身穿補(bǔ)丁破衣衫，擋不住風(fēng)雪寒。妻兒哭，女兒喊，無衣無食淚漣漣?！?/p>

這是流傳于隴南禮縣的一首歌謠，在很短的篇幅里選擇了最典型的生活片段進(jìn)行敘述，再現(xiàn)了當(dāng)時隴南百姓的悲慘生活境遇：整天吃著“谷糠野菜”、身上穿著“補(bǔ)丁破衣衫”、過著“無衣無食”的凄慘生活，長工們只能無奈痛苦地哀嘆。歌謠畫面感極強(qiáng)，讀來能產(chǎn)生極大的情感共振！

再如這首：“趕得碌碡難上坡，國民黨的稅款多。月亮不明滿天星，稅款多著數(shù)不清。國民黨來要稅款，窮人的手里搶飯碗。楊木解了大板了，稅款把人壓展了。不響雷來打閃哩，保長天天催款哩。沒柴燒了劈柜哩，警察月月要稅哩。繳不起款了有麻達(dá)，繳不起稅了把人抓。把人抓了門封了，值錢的家具充公了。催得緊么要得慢，繳不起稅款家爛散?！保鱾饔诙Y縣）

這首歌謠圍繞征稅事件加以吟唱，用紀(jì)實手法反映封建勢力對百姓的迫害：高額稅款壓垮了生活的意志，長期處于壓迫下的民眾逆來順受，苦難生活暗無天日，處于水深火熱之中，字里行間流露出百姓對苦難生活的控訴。

伴隨著紅軍到達(dá)隴南，革命火種播撒，老百姓的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

且看這首流行于成縣的歌謠：“紅軍到了成縣了，世道隨了人愿了?？h長跑的不見了，才把財主清算了。土地分了糧散了，窮人才把天見了?！保ā都t軍到了成縣了》）

這首歌謠雖然短小，但卻清晰展現(xiàn)了窮苦百姓由“苦”到“樂”的心理變化。一方面記錄了老百姓暗無天日的生活狀態(tài)，另一方面?zhèn)戎貙懙郊t軍到成縣后清算財主，趕走縣長，給老百姓分土地、分糧食，為窮苦大眾帶來美好新生活的景象，表達(dá)了百姓生活發(fā)生巨變、翻身當(dāng)家做主后的欣喜之情。

再看這首《受苦人爭著當(dāng)紅軍》：“高高山上敲鐘哩，紅軍宣傳召兵哩。虛空里飄的五彩云，受苦人爭著當(dāng)紅軍。紅布條條脖子上掛，木把手榴彈腰上挎。刺刀擦得錁燦明，大刀把把上吊紅綾。背上刀槍離了家，跟上紅軍打天下?！?/p>

這首流傳于隴南成縣的歌謠描繪了一位英姿勃勃的紅軍戰(zhàn)士形象：他剛剛參軍，腰挎手榴彈、背著刀槍，神氣十足，告別親人，參加革命。以前曾是受苦人，現(xiàn)在要自己去爭取做人的權(quán)利，通過革命改變現(xiàn)狀，當(dāng)家做主。

由這一系列歌謠可以看出，隴南百姓在紅軍到來之后完成了思想的啟蒙和轉(zhuǎn)變，他們在革命斗爭中獲得新生，激發(fā)了革命熱情，而群眾力量的加入也使隴南的革命基礎(chǔ)越來越堅實。

（二）在歌謠中見證隴南民眾的革命熱情

首先，斗爭主題在歌謠中的體現(xiàn)。

在新民主主義時期的隴南，紅色歌謠的誕生離不開革命運動或革命事件，其內(nèi)容直接、真實地反映了戰(zhàn)時隴南的實際情況，又因其為百姓的創(chuàng)作，從百姓的視角再現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士英勇善戰(zhàn)、勇敢無畏的戰(zhàn)斗精神，這在許多隴南當(dāng)?shù)氐募t色歌謠中都有體現(xiàn)。

比如直觀描寫戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗場面的《紅軍直下徽成縣》：

走江口，過茨坎，大營扎在曹彭家。山腳地畔路過走，李家咀上殺惡狗。周家大營緩商量，席家川里吃干糧。隆城上安的水機(jī)關(guān)，兩架飛機(jī)打旋旋。土蕎峪下山入平川，炸彈丟在云霧山。大軍過了橫嶺山，晚上住在了石峽關(guān)。西和一仗打得歡，紅軍直下徽成縣。

這首歌謠中的江口、茨壩都是西漢水流域的重要地名，屬于今天禮縣管轄區(qū)域，曹彭家、李家窯、席家川、隍城上都是西和縣姜席鎮(zhèn)一帶的地名，都是紅軍當(dāng)年戰(zhàn)斗過的地方。此外，土蕎峪、橫嶺山、石峽關(guān)，則是西和到成縣、徽縣的必經(jīng)之地。這首歌謠細(xì)致勾畫出了紅軍當(dāng)年的行軍路線，不僅記錄了“殺惡狗”的經(jīng)過，還再現(xiàn)了紅軍“吃干糧，緩商量”的生動場景，在面臨敵人“打旋旋”的飛機(jī)、云霧山的炸彈時，不畏強(qiáng)敵，在西和縣城打仗的場景。歌謠沿著紅軍行進(jìn)路線，記錄了紅軍經(jīng)過徽縣、成縣的戰(zhàn)爭狀態(tài)，讀來令人振奮。

再如這首：“成縣城來四方方，紅軍神兵天上降。雞兒叫鳴天將亮，成縣城里打一仗。城里城外槍炮響，云梯搭到城墻上。紅軍攻破了成縣城，消滅了守軍輜重營。秋后的樹葉變黃了，保安大隊投降了。土地祠前頭搭戲臺，成立了成縣蘇維埃。東大街上開大會，成立了成縣游擊隊。城鄉(xiāng)四下里紅旗飄，老百姓起身打土豪?！?/p>

前一首歌謠側(cè)重于戰(zhàn)斗場面的細(xì)節(jié)描寫，而這首歌謠則描述了紅軍戰(zhàn)斗及勝利后的具體景象。一方面反映出紅軍如神兵天降的英勇，另一方面體現(xiàn)出建立蘇維埃政權(quán)，鞏固勝利成果的局面。不僅具有文學(xué)價值，更具有重要的史料價值。

其次，除了直面反映紅軍英勇善戰(zhàn)的歌謠外，更多的歌謠主題是歌頌。對于隴南的民眾來說，革命到底是什么，他們可能無法用語言直接表達(dá)出來，但他們卻用歌謠呈現(xiàn)出了豐富而富有層次性的革命情感，訴說他們對于革命的認(rèn)知和解讀。整體來講，隴南紅色歌謠普遍具有歌頌基調(diào)。

一是歌頌領(lǐng)袖人物，表達(dá)對黨和革命軍隊的擁護(hù)。

舊中國，隴南人民長期處于壓迫和剝削之下，生活苦不堪言。共產(chǎn)黨和紅軍來到隴南，隴南的歷史翻開了新的一頁。當(dāng)共產(chǎn)黨人在這片苦難的土地上進(jìn)行革命戰(zhàn)爭，為老百姓贏得了安穩(wěn)的生活后，老百姓看到了生活的希望，歌謠一掃往日的沉痛和悲傷，變得積極向上，表達(dá)了對黨和紅軍的擁護(hù)和愛戴。

來看這首歌謠：“谷子熟了滿山黃，毛主席活像親爹娘。熱頭出來暖烘烘，共產(chǎn)黨的好恩情。毛主席畫像請一張，恭恭敬敬貼墻上。早叩頭，晚燒香，翻身不忘共產(chǎn)黨?！保鱾饔诙Y縣）

正如由陜北民謠改編，傳遍祖國大江南北，甚至成為世界名曲的《東方紅》一樣，毛主席在人民心中的形象是太陽，是親爹娘，是人民的大救星。這首歌謠中老百姓表達(dá)的是對毛主席的一種崇敬、崇拜之情，“早叩頭，晚燒香，翻身不忘共產(chǎn)黨”，則是對黨的恩情似水深的反映。

同樣歌頌領(lǐng)袖的，還有這首流傳于兩當(dāng)縣的歌謠：“一路春風(fēng)歌不停，千里送銀耳情義深。銀耳獻(xiàn)給毛主席，山里人的一片心?！?/p>

這是當(dāng)?shù)匕傩沼脙僧?dāng)號子這一古老的歌謠形式創(chuàng)作的獻(xiàn)給毛主席的贊歌，真摯質(zhì)樸地表達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩諏ゴ箢I(lǐng)袖的敬仰之情。

歌謠是一條線索，它對紅軍到來之前百姓的艱難生活和紅軍到達(dá)隴南后日子發(fā)生的翻天覆地的變化都有詳實記載和反映。這些一路走來的紅軍將帥和戰(zhàn)士，在黑暗的隴南地區(qū)燃起一把把革命之火，受到老百姓的喜愛和歡迎，在群眾心中的影響非常廣泛。

二是歌頌紅軍，表達(dá)軍民之間深厚的革命情誼。

黨和紅軍的到來，不僅改變了民眾受苦受難的現(xiàn)狀，更重要的是促成了民眾思想的轉(zhuǎn)變。紅軍在隴南時，廣泛宣傳了紅軍的政治主張和民族政策，深入到老百姓家中為百姓服務(wù)，“我們每到一個地方，首先就是開會，寫標(biāo)語，向群眾宣傳紅軍的宗旨和革命道理，并幫助他們干活，解除他們的恐懼心理”[4]（陳振國口述史）。通過深入群眾，宣傳政策，讓老百姓了解紅軍和革命斗爭的實際；通過打土豪分田地，讓民眾享受到革命的成果，由此獲得當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)可。同時，對百姓進(jìn)行思想啟蒙，使民眾從受奴役和受壓迫的命運中解放出來，敢于批判和挑戰(zhàn)舊的統(tǒng)治秩序。因此，當(dāng)?shù)匕傩諏t軍有非常深厚的革命情誼。

比如流傳于西和、禮縣的歌謠：

紅軍光榮出村口，又擦眼淚又招手。一把布傘送兄弟，上遮熱頭下遮雨。紅軍兄弟慢步走，山又高來路又陡。刀割韭菜根還在，親人一去幾時來。

流傳于徽縣柳林當(dāng)?shù)氐纳缁鹎断爰t軍》：

天爺（外）刮怪風(fēng)，霜殺（外）草不生；天曬（外）了莊稼沒收成，一斗麥?zhǔn)畠摄y子。二月（外）刮春風(fēng)，天上（外）降神兵；天下（外）了五谷得了命，神兵是紅軍。九月（外）刮秋風(fēng)，神兵（外）又出征。云霧（外）罩天爺黑沉沉，百姓心里明。

這兩首歌謠均來自百姓的視角，前一首勾勒出一幅送別的畫面，用直觀可感的送行細(xì)節(jié)深切表現(xiàn)出老百姓對紅軍的依依惜別之情。后一首選取最典型、最具代表性的生活場景記錄百姓生活的艱辛，用“怪風(fēng)”“春風(fēng)”“秋風(fēng)”指代紅軍到來前、到來后、離開時的變化，反映出老百姓擁護(hù)、愛戴紅軍的革命情感。

三是以婦女、商販等為主人公，反映不同群體對紅軍和革命的態(tài)度。

隴南紅色歌謠最普遍的構(gòu)成是民眾的日常生活體驗，這也包含了婦女群體和小攤販群體，部分歌謠所選取的意象，將他們的生活與革命相關(guān)聯(lián)，隨意采擷，就能表達(dá)軍民之間的豐富情感。

且看這首歌謠：“麻繩衽進(jìn)針鼻管，錐子給鞋底扎個眼；一針一線針腳密，要把鞋底納結(jié)實；一天一夜納兩雙，新鞋讓紅軍早穿上。你納鞋底我做幫，李婆宋姨上鞋忙；一夜做鞋二十雙，天明讓紅軍穿腳上；穿上新鞋去抗日，把日本鬼子消滅光?！?/p>

這首搜集于徽縣的歌謠，選擇了典型事例——后方婦女為紅軍做軍鞋的景象，從具體細(xì)節(jié)入手，刻畫了當(dāng)?shù)嘏栽谄D苦的環(huán)境中用心做軍鞋的動人場景，角度新穎，情感細(xì)膩，歌頌了軍民之間的深厚感情，讀來打動人心。

再看這首：“徽縣的涼粉香又軟，紅軍同志你吃一碗；吃飽肚子身有勁，下鄉(xiāng)擴(kuò)軍有精神。紅軍吃完給我錢，把我急的開了言：‘你們是窮人的好隊伍，收錢我的心不安?！?紅軍說：‘群眾紀(jì)律要遵守，吃涼粉應(yīng)該來給錢?！?推來讓去好一陣，錢放下紅軍跑了個遠(yuǎn)。至今想起這件事，睡夢里常夢見這些好同志?！?/p>

這首歌謠創(chuàng)新運用對話式的表達(dá)方法，描繪出了紅軍戰(zhàn)士在老鄉(xiāng)跟前吃涼粉的一件小事，從中可以看出紅軍隊伍不拿群眾一針一線的嚴(yán)明的紀(jì)律性和老鄉(xiāng)們對紅軍的敬仰之情。

從以上幾類以歌頌為主題的歌謠可以看出，隴南紅色歌謠在“歌頌紅軍與人民的魚水深情的同時，喚醒了人民群眾的革命斗爭覺悟，激勵了人民投入革命洪流的昂揚斗志，是革命戰(zhàn)爭年代黨和人民群眾血肉相連、魚水相依的光輝詩篇”[5]。

（三）革命愛情的表達(dá)，深化了隴南紅色歌謠的思想內(nèi)涵

愛情是文學(xué)永恒的母題之一，在隴南紅色歌謠中，也有一類革命愛情歌謠，以革命為經(jīng)，以愛情為緯，通過描寫青年男女對愛情的大膽追求和堅貞不渝的感情，來間接歌頌革命軍隊，使原本普通的愛情在革命中得到升華，革命在愛情中也得到了發(fā)揚，此類創(chuàng)作在紅色歌謠中頗具代表性。

比如這首流傳于成縣的歌謠：“紅軍上了泰山村，我送新郎去參軍。不扯腸子不扯心，革命成功我來迎?！币桓膫鹘y(tǒng)情歌的哀怨、傷感的基調(diào)，著力塑造了一位思想覺悟高、眼界開闊的女子形象。新婚燕爾，雖有萬般不舍，但深明大義的她深知革命成功天下才能太平的道理，因此，她主動送新郎去參加紅軍。在臨別之際，沒有悲傷，沒有淚水，有的是妻子對丈夫的諄諄囑托和殷殷深情。她鼓勵丈夫奔赴戰(zhàn)場奮勇殺敵，爭取早日取得勝利，等待革命成功之后家庭團(tuán)圓。歌謠雖然短小，但其感染力很強(qiáng)，從中可體會出革命愛情主題歌謠的時代性特征。

伴隨著紅軍隊伍的到來和革命的發(fā)展，隴南女性的愛情觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，歌謠中表現(xiàn)出女性對婚戀對象選擇上的高度一致性。她們欽慕的對象不再是普通的青年，而是能夠踴躍參軍、奮勇殺敵的紅軍戰(zhàn)士。這類情歌中流露的是對紅色革命的絕對支持，從而使傳統(tǒng)民間情歌展現(xiàn)出普遍的“紅色”內(nèi)涵。

先看這首流傳于徽縣、成縣的歌謠：“天上星星明又明，妹送情郎當(dāng)紅軍。送了一程又一程，眼看就要到栗亭。栗亭川里花兒紅，唱個山歌表真心，假若中途忘了你，雷擊頭來火燒身?！?/p>

這首歌謠富有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。抒情主人公是一位年輕女子，主題是送別。一般而言，送別必定是感傷的，江淹《別賦》有云：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”[6]而革命愛情歌謠卻一反傳統(tǒng)表達(dá)方式，將送別展現(xiàn)得豪邁、大氣，讀來讓人熱血澎湃、激動不已。主人公送別情郎去當(dāng)紅軍，“一程又一程”，萬般不舍，正當(dāng)讀者以為接下來要渲染感傷之情時，歌謠卻反其道而行之，用錚錚誓言為情郎送行，讓他此去堅定信念，必定取得革命的勝利。這首歌謠中的女子，有著潑辣的性格、堅韌的勇氣和過人的膽識，與傳統(tǒng)愛情作品中的女性完全不同，這也體現(xiàn)出革命愛情歌謠的進(jìn)步性特征。

再看這首：“霜夜起來望星宿，窮人送兒當(dāng)紅軍。征途不怕千萬里，送郎送到栗亭川。栗亭川里花兒紅，繡個鴛鴦表真心。跟上賀龍鬧革命，天下太平再結(jié)婚?！保鱾饔诨湛h、成縣）

這首歌謠也以女子作為抒情主人公，以“妹妹”的口吻來歌唱對“哥哥”參加革命的支持，表達(dá)對“哥哥”的不舍和思念，與前一首有異曲同工之妙。

隴南紅色歌謠中的愛情不僅僅是在表達(dá)一般的男女戀愛，字里行間流露出的是對紅色革命的絕對支持，體現(xiàn)出革命加愛情的主題意蘊，從而豐富了紅色歌謠的思想內(nèi)涵。

二、隴南紅色歌謠的時代價值

“紅色歌謠是在艱苦的革命年代環(huán)境中產(chǎn)生的一種獨特文化，通過傳唱這些紅色歌謠，可以激發(fā)愛國熱情，使年輕一代銘記革命先烈的光榮傳統(tǒng)?！盵7]隴南紅色歌謠是人民群眾心聲和信念的真切表達(dá)，是隴南風(fēng)起云涌的革命斗爭的真實寫照，是中國共產(chǎn)黨保留下來的極具思想政治教育價值的寶貴精神財富，其蘊含的樂觀向上的革命精神，具有強(qiáng)大的精神力量。2019 年，習(xí)近平總書記在視察甘肅重要講話中指出：“隴南是紅軍長征途徑地域最廣的地區(qū)之一，紅一方面軍、紅二方面軍、紅四方面軍、紅二十五軍都在這里留下過戰(zhàn)斗足跡”，“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”。在新民主主義革命時期，隴南紅色歌謠因其內(nèi)容積極向上、政治色彩濃厚、語言樸素簡潔，而成為宣傳革命、教育動員百姓和鼓舞士氣、凝聚軍民力量的重要手段，發(fā)揮了巨大的歷史作用，為新民主主義革命勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會，紅色歌謠再次興起，一方面，體現(xiàn)出隴南民眾對那段革命歷史的懷念和對革命先輩的緬懷；另一方面，從深層意義來講，則是群眾對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)和贊揚，是對隴南革命文化的自信和弘揚，也反映出了新時代民眾新的精神追求，彰顯出非常重要的時代價值，為增強(qiáng)文化自信，推動文化繁榮，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供強(qiáng)大的精神動力。

首先，隴南紅色歌謠具有豐厚的經(jīng)濟(jì)價值。

隴南地區(qū)紅色資源豐富，分布在各縣的革命遺址和紀(jì)念館數(shù)量眾多，如“兩當(dāng)兵變紀(jì)念館”、“哈達(dá)鋪紅軍長征紀(jì)念館”、“徽成兩康戰(zhàn)役紀(jì)念館”以及五龍山戰(zhàn)斗遺址、懸馬關(guān)戰(zhàn)斗遺址等，當(dāng)然還包括一些珍貴的實物、文字等材料。紅色歌謠散見于各地紀(jì)念館的文字資料和一些史料當(dāng)中，作為戰(zhàn)爭年代遺留下來的寶貴文化財富，是歷史的真實寫照，銘刻著那段紅色記憶。近年來，當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)，整合紅色文化資源，打造精品紅色旅游線路，使紅色旅游熱度持久不衰。文化是旅游的靈魂，在當(dāng)前文旅融合的發(fā)展形勢下，把紅色歌謠作為發(fā)展紅色旅游的重要產(chǎn)品，發(fā)掘其蘊含的經(jīng)濟(jì)價值，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)助力，一方面能夠推動地方紅色文化振興，另一方面也為當(dāng)?shù)貛韺崒嵲谠诘慕?jīng)濟(jì)效益，彰顯其時代價值。具體來說，可圍繞隴南紅色歌謠產(chǎn)生的歷史背景、創(chuàng)作方式、流傳地域和表現(xiàn)形式等，與革命歷史和地域文化相結(jié)合，開發(fā)出多種紅色文化旅游線路。在此基礎(chǔ)上建設(shè)以紅色歌謠為主的物質(zhì)和非物質(zhì)項目，組織開展形式多樣的主題性革命文化旅游活動，帶動人們在實地體驗紅色文化的同時，傳唱紅色歌謠，品嘗紅色食品，穿紅軍軍裝，回歸戰(zhàn)爭年代，深度體驗紅色文化，實現(xiàn)紅色文化的傳承和發(fā)揚，使其宣傳教育功能和旅游經(jīng)濟(jì)功能相得益彰，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏，能夠更好地滿足人民群眾豐富多樣的精神文化需求。

其次，隴南紅色歌謠具有重要的教育價值。

紅色歌謠是寶貴的紅色資源，也是中華民族優(yōu)秀的精神資源。習(xí)近平同志曾說：“歷史是最好的教科書。”紅色歌謠蘊含著豐富的紅色文化基因，具有傳遞正確的世界觀、人生觀和價值觀的功能，既可為培育社會主義核心價值觀提供正確的價值導(dǎo)向，又可為踐行社會主義核心價值觀提供源源不斷的精神動力。因此，積極發(fā)揮紅色歌謠的政治功能和教育功能，傳承紅色基因，再現(xiàn)紅色文化的時代價值，顯得尤為重要。

紅色歌謠與民眾生活息息相關(guān)，它誕生于特殊歷史時期，從民眾的視角，用通俗的語言、真摯的情感全方位展示了革命先輩英勇奮戰(zhàn)的斗爭精神，以獨特的文化內(nèi)涵傳遞革命力量，培養(yǎng)青年一代的愛國主義精神。在這些作品中，我們可窺見紅軍長征途徑隴南時物質(zhì)條件的艱難困苦、在隴南九縣一區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)斗時場面的殘酷、紅軍和百姓之間的深厚情誼以及當(dāng)時隴南乃至整個中國社會的全貌，進(jìn)而對革命英雄不怕困難犧牲、公而忘私、大義凜然、百折不撓的崇高英雄品質(zhì)和堅定的共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生由衷的欽佩之情。這些優(yōu)秀的品質(zhì)，傳遞出的是一種對國家的大愛，是偉大的愛國主義精神，這種精神對當(dāng)下的人民有著化育作用，尤其對青少年有著啟迪和教育作用，是非常重要的思想政治教育資源。當(dāng)前，應(yīng)引導(dǎo)社會大眾重溫革命經(jīng)典，傳唱紅色歌謠，感悟紅色文化的內(nèi)涵，傳承發(fā)揚紅色歌謠的革命精神。

波瀾壯闊的戰(zhàn)爭歲月中，隴南民眾用紅色歌謠表達(dá)百姓訴求，記錄百姓心聲，吟唱對黨和革命軍隊的熱愛和贊頌之情；利用歌謠的政治作用，彰顯歌謠的革命價值，見證了那個風(fēng)起云涌的時代，豐富了隴南紅色文學(xué)的內(nèi)涵。在新時代，要進(jìn)一步挖掘紅色歌謠的經(jīng)濟(jì)價值和教育價值，將其中蘊含的革命精神發(fā)揚光大，傳承紅色基因，用好紅色資源，講好紅色故事，發(fā)揮出紅色歌謠的當(dāng)代價值。同時，加強(qiáng)對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，將這一紅色文化資源發(fā)揚光大，具有重要的現(xiàn)實意義。