澳門大學(xué)教育專業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學(xué)

楊兆貴

（澳門大學(xué) 教育學(xué)院，澳門999078）

本文研究澳門大學(xué)教育學(xué)院中文教育課程中的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)施情形，是屬于質(zhì)的研究。筆者是此課程里的一名教師。筆者既是研究者，又是參與者，即是參與型研究者[1]。作為參與者，筆者親身經(jīng)歷成為研究材料；這些材料彌足珍貴。作為研究者，保持研究所必需的心理和空間距離。以旁觀者角色來做研究，盡量做到四毋——“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》），避免有主觀的看法滲透其間，以免影響研究客觀性。

愛國主義教育須由整個(gè)社會(huì)共同實(shí)踐，其中教育扮演重要的角色；教育里的推動(dòng)者主要是教育機(jī)構(gòu)和教育工作者（包括教師）；教育工作者是制定、設(shè)計(jì)、推動(dòng)、實(shí)施者，是整個(gè)愛國教育的核心力量。澳門大學(xué)（下簡稱“澳大”）作為澳門唯一的公立綜合性大學(xué)，配合政府政策，順應(yīng)社會(huì)愛國潮流，重視、推動(dòng)愛國主義教育，責(zé)無旁貸。澳大在中聯(lián)辦、特別行政區(qū)政府指導(dǎo)下，成立中國歷史文化中心，旨在加強(qiáng)中國歷史文化研究，培養(yǎng)澳門本地致力于中國歷史文化傳播與推廣的骨干力量；向澳門社會(huì)特別是澳門青少年推廣中國歷史文化，并促進(jìn)中國歷史文化在葡萄牙語國家和地區(qū)的傳播與影響，藉以促進(jìn)和提高澳門及國際社會(huì)對(duì)中國歷史文化的認(rèn)知與理解。除了設(shè)立該中心以推動(dòng)愛國教育，學(xué)校其他院系如中文系、歷史系、教育學(xué)院（下簡稱“教院”）中文教育專業(yè)課程（下簡稱“中教”）等也設(shè)置相關(guān)課程，以直接或間接或浸潤等各種方式向?qū)W生傳輸愛國教育。本文的重點(diǎn)是介紹澳大教院中教的中國傳統(tǒng)文化課程及其實(shí)施情況。

澳門大學(xué)的前身是1981年由黃景強(qiáng)、胡百熙和吳毓璘等創(chuàng)辦的私立東亞大學(xué)。1988年澳葡政府通過澳門基金會(huì)收購東亞大學(xué)，進(jìn)行重組，成立澳門大學(xué)。1989年澳大設(shè)置科技課程、教育課程、法律課程、公共行政課程，1990年新設(shè)文學(xué)院、工商管理學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院，1991年又增設(shè)法學(xué)院、教育學(xué)院。2006年9月1日澳門立法會(huì)通過《澳門大學(xué)法律制度》《澳門大學(xué)章程》，澳大成立新的管治架構(gòu)，以校董會(huì)為最高管治組織，代替政府直接監(jiān)管該校。

教育學(xué)院是澳大下設(shè)的一所學(xué)院，現(xiàn)設(shè)置學(xué)士、碩士、博士學(xué)位課程，沒有學(xué)系。學(xué)士課程包括中文教育、英文教育、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)教育、小學(xué)教育、幼兒教育六個(gè)專業(yè)課程。在六個(gè)課程中，與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系最密切的是中文教育。中教課程分為三部分：中國文學(xué)、文獻(xiàn)專業(yè)；教育學(xué)專業(yè)；大學(xué)通識(shí)（主要是博雅教育）。每部分學(xué)分大概各占畢業(yè)要求120分的三分之一。易言之，與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系最密切的中國文學(xué)文獻(xiàn)專業(yè)的學(xué)分約40。這部分課程的必修課包括：中國文學(xué)發(fā)展與教育I，中國文學(xué)發(fā)展與教育II，現(xiàn)代語文與教育，古今漢字的教與學(xué)，歷代散文與教育I，歷代散文與教育II，文言語法修辭教與學(xué)，學(xué)科教學(xué)法I（中文），學(xué)科教學(xué)法II（中文），詩詞曲賞析與教學(xué)，中國思想史與教育，《論》《孟》與教育，共12門（36學(xué)分）。另外，有一些選修課（學(xué)生只須選一或兩門），如明清小說與教育等。這些課程包括文學(xué)史、古今漢語、散文、詩詞、《論》《孟》與思想史。其他課程中除小學(xué)教育設(shè)有“詩文賞析與教學(xué)”外，就沒有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的課程了。可見，教院設(shè)置的中國傳統(tǒng)文化課程并不普及，至少?zèng)]有全覆蓋。在六個(gè)學(xué)士學(xué)位課程中，只有中教課程設(shè)置較多。中教課程的目的是培養(yǎng)該專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后到中學(xué)當(dāng)中文教師。

愛國主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是相輔相成、互為表里的：一方面，愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的重要特色和精華，而愛國又推動(dòng)民族與文化的融合與發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)文化孕育愛國主義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化更能繼承、發(fā)揚(yáng)、光大愛國主義。[2]在大學(xué)教學(xué)中，要切實(shí)發(fā)揮課程、課堂的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷，運(yùn)用科技設(shè)施，采取新的教育方式，把顯性教育和隱性教育結(jié)合起來，把愛國主義融入教育全過程，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲[3]，尤其是在講授中國古代文學(xué)、中國歷史課時(shí)，更應(yīng)盡量突顯愛國主義主題，弘揚(yáng)民族文化精神，提高學(xué)生愛國情操[4]。

近20多年來，學(xué)界熱論國學(xué)。學(xué)界對(duì)國學(xué)、國學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系雖有不同看法，但多認(rèn)為國學(xué)涵蓋了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文章學(xué)、小學(xué)，以及國學(xué)相關(guān)理論等。[5]經(jīng)、史、子等是否就是國學(xué)、能否代表國學(xué)，民國以來尤多爭議[6]，但筆者以為，傳統(tǒng)文化的精華就在經(jīng)、史、子、集四部里，經(jīng)（主要是十三經(jīng)）、史（主要是二十四史）、子（尤其是先秦漢代子書、佛教、道教、宋明理學(xué)）及其所記載、反映的學(xué)術(shù)思想，歷代相關(guān)注解，應(yīng)屬于國學(xué)部分。至于“集”，則匯集了古典文學(xué)最優(yōu)秀的作品。國學(xué)代表一個(gè)國家歷史文化的精華，它經(jīng)過歷史的淘汰與篩選，傳諸久遠(yuǎn)。它所載的精神代表了整個(gè)民族的歷史方向與精神命脈。最能反映這種精神的應(yīng)是儒家。[7]儒家提倡的誠信、愛敬、忠恕、廉恥、和同[8]、剛健進(jìn)取、不畏困苦、中庸淡靜等是我國民族、文化的最重要、最基本的精神德目。本文探討的澳大教院中教課程蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及其教育，雖然大部分課程不能直接歸入國學(xué)范圍，因而不能以國學(xué)稱之，但在傳統(tǒng)文化教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生思考其與國學(xué)的關(guān)系特別是與儒家學(xué)說的關(guān)系，對(duì)于提高傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量、強(qiáng)化其中的愛國主義教育，大有裨益。

一、中教面臨的問題

（一）中教課程課綱及課程內(nèi)容貧乏

中教有12門講授中國傳統(tǒng)文化的課，它包括漢語（包括傳統(tǒng)的小學(xué)一點(diǎn)知識(shí)）、文學(xué)（散文、詩詞、文學(xué)史）、國學(xué)基本文獻(xiàn)《論》《孟》、中國傳統(tǒng)思想。下面簡介這些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程綱要。

“中國文學(xué)發(fā)展與教育I”“中國文學(xué)發(fā)展與教育II”是介紹先秦至近代每個(gè)時(shí)代的文體特點(diǎn)、文學(xué)流派、重要作家及其作品等?！皻v代散文與教育I”“歷代散文與教育II”是從《古文觀止》中擷取一些散文篇章加以講授?！爸袊枷胧放c教育”是介紹先秦、漢代思想、宋明理學(xué)。“《論》《孟》與教育”介紹孔孟思想，教師從《論》《孟》中介紹重要篇章，希望學(xué)生能對(duì)孔孟的儒家思想與教育精神有如實(shí)的理解與真切的體驗(yàn)。

中教傳統(tǒng)文化的課程少，遠(yuǎn)不能符合它作為專業(yè)的基本要求，也達(dá)不到社會(huì)尤其是教育界對(duì)畢業(yè)生的專業(yè)要求。課程少，即不能涵蓋中國傳統(tǒng)文化的方方面面，至有缺失，使之不能構(gòu)成一個(gè)整體，如中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)科技等，都是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要方面，缺少了它們，不僅僅是內(nèi)容不足，更重要的是傳統(tǒng)文化的完整性、體系性不足，難以反映傳統(tǒng)文化在整體上的高度。

（二）師資錯(cuò)配，良莠不齊

學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)深淺多寡，除了與課程設(shè)置有關(guān)，也與師資有關(guān)。截止2019-2020學(xué)年，中教有六名教師，其中三名副教授，三名助理教授。從他們的博士學(xué)位論文題目來看，有些與中教的關(guān)系極少：曾有研究經(jīng)濟(jì)的，有研究教育的，有研究中文教師問題的，其他三名都研究中國文學(xué)文獻(xiàn)。

教師的主要教學(xué)工作集中在“核心課程”上，即澳大的必修課。既是必修課，便可備一次課“終身受用”。因而這樣的必修課、核心課多是一二十年前的“老本”，遑論非核心課、非必修課了。不少教師的主要精力并沒有放在教學(xué)工作上，而是為教育部門提供報(bào)酬頗豐的兼職。教學(xué)以必修為主，精力以兼職為主，教師在中教傳統(tǒng)文化課的投入不夠。

（三）教學(xué)方式機(jī)械化，學(xué)習(xí)內(nèi)容淺顯化

由于有的教師把心思放在服務(wù)上，中教文化課的講課遂不免生硬、機(jī)械，照本宣科，如此教學(xué)哪能有激情，哪能吸引學(xué)生，又哪能突顯傳統(tǒng)文化的“精氣神”？教學(xué)方式機(jī)械化，與當(dāng)前強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式、教學(xué)法創(chuàng)新的要求脫節(jié)，學(xué)生也沒有學(xué)習(xí)興趣。

教師既沒有使命感，又沒有興趣，更沒有“錢途”，精力投入少了，教學(xué)資源的組織和運(yùn)用也就成問題，有的把其教大一大二的漢語知識(shí)重新整理，加上一些香港中學(xué)中文課文，就當(dāng)成新課程的教材。有教師認(rèn)為學(xué)生畢業(yè)后會(huì)當(dāng)中學(xué)教師，于是拿一些程度淺的中國文學(xué)史教材來教?？梢姡承┱n程的教學(xué)內(nèi)容極其淺顯，這些教學(xué)內(nèi)容根本達(dá)不到作為一門本科知識(shí)的基本要求。

（四）教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化（或祖國）的熱忱不夠

對(duì)于專業(yè)課的教學(xué)而言，學(xué)科出身是必要條件，但對(duì)于一些通修課、公共課，專業(yè)之外，更需要強(qiáng)調(diào)是對(duì)所承擔(dān)課程的“情感”，特別是對(duì)課程肩負(fù)的教育教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同，并由此產(chǎn)生的敬畏心與責(zé)任感。因此，一個(gè)教師的專業(yè)水平固然重要，但更重要的是其“初心”。如果對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺少甚至沒有“溫情與敬意”（錢穆先生之語），只是想通過自己擁有的大學(xué)教師職位、名銜，沽名釣譽(yù)、賺取外快，如果對(duì)祖國及其文化沒有熱情、缺乏忠誠，只是將其視作晉階工具，這樣的傳統(tǒng)文化，用錢穆先生的話來說，真正就是“國故”——已經(jīng)死去的沒有生命力的一堆材料而已[9]。更有甚者，雖然也學(xué)了中國傳統(tǒng)文化，甚至也研究了中國傳統(tǒng)文化，但其內(nèi)心充滿著“反中”“仇中”，與“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”或眉目傳情，或公然走近，這樣的人是難以擔(dān)當(dāng)中國傳統(tǒng)文化課程的主講。

二、中教教學(xué)個(gè)案研究

中教課程的中國傳統(tǒng)文化課少，部分教師沒有教學(xué)熱情，師資專業(yè)不配對(duì)，然而，執(zhí)教“詩詞曲賞析與教學(xué)”與“《論》《孟》與教育”的教授甲與教授乙，對(duì)教學(xué)包含熱情，具有強(qiáng)烈的傳承文化使命感。下文以這兩門課內(nèi)容為例，說明他們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化（包括國學(xué)），以期薪火相傳。

（一）“詩詞曲賞析與教學(xué)”內(nèi)容及特點(diǎn)

詩詞是中國傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，然而詩詞不只是中國傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，它還可以代表中國傳統(tǒng)文化。相較于大文學(xué)而言，古典詩詞與傳統(tǒng)文化的關(guān)系更深入。錢穆先生指出：中國文學(xué)即人生，人生即文學(xué)，人生文學(xué)化，文學(xué)人生化，兩者相互交映。這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。文史貫通，文以輔史，史以明文。[10]通過文學(xué)作品，可以了解歷史、思想、社會(huì)等。因此，文學(xué)不只是普通學(xué)者眼中的詩、詞、歌、賦、散文、小說的總名稱而已，它是中國文化的重要載體，是了解中國文化的必然入門。

詩詞在中國文化史上有重要的地位，教授甲的“詩詞曲賞析與教學(xué)”包括：講授歷代韻文文體發(fā)展；講授每個(gè)時(shí)代重要作家的重要作品；借作家、作品的思想內(nèi)容以闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神。甲教授選講《詩經(jīng)·破斧》、屈原《楚辭·東皇太一》、司馬遷《悲士不遇賦》、《古詩十九首·生年不滿百》及唐宋一些名詩人名詩篇等。其在傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、愛國精神方面具有如下特點(diǎn)：

1.融入經(jīng)學(xué)，頌述元圣，灌輸忠公體國精神

作為韻文的鼻祖、經(jīng)典代表《詩經(jīng)》，是必讀的文學(xué)經(jīng)典[11]99-151。然而它不只是文學(xué)作品，更重要的是經(jīng)學(xué)之作，而且是周公用以制禮作樂、治國平天下的著作。[12]教授甲在講這門課時(shí)，首講《詩經(jīng)》，從韻文源頭入手；介紹《詩經(jīng)》是經(jīng)學(xué)、文學(xué)相融之作；選擇《豳風(fēng)·破斧》來講授。《破斧》是首歌頌周公東征之詩。[13]周公是我國信史里最重要的歷史人物。[11]83周公七年的功績，其中制禮作樂為中國傳統(tǒng)禮樂、思想、文化等方面奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[14]甲教授選講《破斧》，向?qū)W生宣揚(yáng)了周公愛國（周）憂民、忠公體國、大公無私、臨危不懼、大智大勇、深受百姓（包括戰(zhàn)士）愛戴的偉大形象[15]。

2.融入史學(xué)，謳歌史公，灌輸憂國憂民之情

本門課選了司馬遷《悲士不遇賦》。史公是我國第一位提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。漢代、先秦大多文、史、哲不分家，史公是其中佼佼者。他是西漢“山西”人，其九世祖司馬錯(cuò)是秦國將軍，有“高上勇力”之風(fēng)。司馬遷因同情“山西”隴右軍事世家李廣之孫李陵[16]，替他說話而被武帝處以宮刑。這篇《悲士不遇賦》應(yīng)是作于他寫《報(bào)任安書》之后[17]，揭露當(dāng)時(shí)專制淫威下“美惡難分”：只講窮達(dá)，不理是非；只論成敗，不分善惡；賞罰不明，壓抑人才。通過講解，謳歌史公憂國憂民之情、堅(jiān)持“恒克己而復(fù)禮”“將逮死而長勤”的理想。

3.體會(huì)詩仙、詩圣壯游之詩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛壯麗河山之情

唐代是我國詩歌最繁富最燦爛時(shí)期，出現(xiàn)了一大批星光閃爍的大詩人。詩仙李白、詩圣杜甫是其中佼佼者。本課主要選兩位大詩人壯游之詩，李白、杜甫都愛好大自然[18]，其中選講杜詩《壯游》。這首詩寫詩人年輕時(shí)游歷吳越、齊梁等地，介紹姑蘇臺(tái)、闔廬丘、劍池石、長洲荷、太伯廟、鑒湖、天姥山、會(huì)稽、剡溪、叢臺(tái)、青丘、皂櫪林、云雪岡等名勝古跡。他描繪、歌頌這些地方壯美，如寫自然風(fēng)光的有“劍池石壁仄，長洲荷芰香”“越女天下白，鑒湖五月涼”等，寫相關(guān)的歷史人物及歷史故事如勾踐、秦始皇、吳太伯等。把山川勝景與歷史、故事連接起來，把自然界風(fēng)光與人文歷史精神交織起來，于自然中見人文，反映歷史。

通過向?qū)W生講解祖國錦繡河山，培養(yǎng)學(xué)生熱愛壯麗河山之情，并從自然河川中體悟人文歷史故事，把握中國文化的精萃“天人合一”，讓學(xué)生了解這是中國文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)之一，增加學(xué)生的文化自信心。這對(duì)激發(fā)澳門學(xué)生想到內(nèi)地游歷、進(jìn)而了解更多祖國自然、人文、歷史、思想等方面的知識(shí)有很大作用。

“詩詞曲賞析”一課不僅講授韻文，而且融入傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、思想文化，在講課中有機(jī)地闡揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精神。

（二）“《論》《孟》與教育”的課程內(nèi)容特點(diǎn)

《論語》《孟子》不僅是儒家經(jīng)典，而且是十三經(jīng)中最基本而又最重要的典籍，后被選入“四書”，更成為古代文人士子必讀的經(jīng)典。教授乙講授“《論》《孟》與教育”，其內(nèi)容特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。

1.講授孔孟的崇高人格，闡述其思想意蘊(yùn)

孔子是圣人，孟子是亞圣。圣人是不同思想學(xué)派的理想人格。他倆被尊為圣人，其原因包括：他們好學(xué)樂學(xué)，不知老之將至；他們有崇高的理想和目標(biāo)，不斷修身進(jìn)德，以期至圣，且為天地立心，為生民立命，是后代士人學(xué)習(xí)的典范；孔子開創(chuàng)私人教育，傳授傳統(tǒng)知識(shí)，他們繼往開來，使中國文化得以發(fā)揚(yáng)光大；他們關(guān)心家國大事、天下、百姓命運(yùn)，追求大同社會(huì)等。他們的思想學(xué)說是人文主義、人道主義、道德完善主義，完全站在人類共同體的角度，“以人弘道”。

孔孟有崇高的德行，不斷學(xué)習(xí)的熱情，是我們后代學(xué)習(xí)的榜樣。這在現(xiàn)代重視人類命運(yùn)共同體、提高全民（包括大學(xué)生）素質(zhì)、增強(qiáng)民族文化自信等方面，有極大的鼓勵(lì)與示范作用?？酌铣绺叩娜烁?，還表現(xiàn)在他們愛國情操。雖然他倆都有天下觀[19]，但是他們沒有狹隘的家國觀念。他們生于斯、長于斯，對(duì)自己祖國有較深的感情?？鬃游迨鄽q離開魯國時(shí)的心情是“遲遲吾行也”，因?yàn)檫@是“去父母國之道也”（《孟子·盡心下》）?？鬃蛹扔袩釔勰竾攪┲?，又有天下觀，兩者不矛盾：他立足人類命運(yùn)共同體，希望“天下有道”（《論語·季氏》）。他提倡“孝親敬祖”“忠君愛國”“用夏變夷”“大一統(tǒng)”“尚氣節(jié)”等主張，弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)。

孔孟的崇高人格、愛國主義思想，《論語》《孟子》有不少相關(guān)內(nèi)容。講授這一課程，從這方面多加介紹，對(duì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的德性修養(yǎng)極有幫助。

2.闡述孔孟教育思想，古為今用

自19世紀(jì)以來，西風(fēng)東漸，西風(fēng)壓倒東風(fēng)。很多領(lǐng)域的理論都套用西方理論，唯西方理論馬首是瞻。近年來這種情況發(fā)生變化。學(xué)界提到孔子教育，就馬上聯(lián)想到“因材施教”。其實(shí)孔子的教育思想不止“因材施教”這一點(diǎn)，還有其他豐富的教育思想，如有教無類、德才并重、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行合一等。教授乙花較多時(shí)間講授《論語·學(xué)而》篇?！秾W(xué)而》不少章句記載孔子對(duì)教育的看法。

中教學(xué)生在《學(xué)而》上多花一點(diǎn)時(shí)間和精力，除了可以通過整章閱讀從而更深入地走進(jìn)元典，親近元典，并提升經(jīng)典閱讀能力，還可以更深入地了解孔子的教育思想，如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“擇其善者而從之，其不善者而改之”的厚積與善擇。而夫子本人的躬行實(shí)踐更值得學(xué)生學(xué)習(xí)，如“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”等。他好學(xué)樂學(xué)的忘我精神，拒絕不義的富貴，追求心靈的滿足，在現(xiàn)代社會(huì)有重大的價(jià)值。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)成效

教的目的是為了把教師身上的知識(shí)有效地傳授下去，學(xué)的目的是為了有效地把學(xué)習(xí)的知識(shí)化為己有，成為對(duì)自己心靈、精神、德行、立身、工作等方面有用的知識(shí)。一個(gè)有效的教與學(xué)，是教師與學(xué)生雙方共同努力、配合的結(jié)果。教的方面，是教師對(duì)教材充分準(zhǔn)備（備課），有高度的教學(xué)熱忱，對(duì)自己教授的知識(shí)如中國傳統(tǒng)文化有高度的熱情、熱愛、信心，根據(jù)教的學(xué)生的特點(diǎn)運(yùn)用適合該班特點(diǎn)的教學(xué)法（因材施教），提高學(xué)習(xí)氣氛；平時(shí)多做研究，提高自己在這領(lǐng)域的整體認(rèn)知水平；與學(xué)生不斷往來交流，從中獲得靈感、回饋，提高教學(xué)效果。學(xué)的方面，學(xué)生積極配合教師教學(xué)，包括課前預(yù)習(xí)、課后找相關(guān)論著以加深自己對(duì)課題的認(rèn)識(shí)，課中認(rèn)真聽講，既能學(xué)習(xí)做研究的方法，又能承習(xí)傳統(tǒng)文化。師生在教學(xué)過程中倘能遵循以上要求，一個(gè)極良好的教、學(xué)互動(dòng)，傳授與接收就能成功對(duì)接。學(xué)生既能學(xué)到教師傳授的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也能培養(yǎng)、提高自己的愛國熱誠，愛國內(nèi)涵與日俱增。

愛國主義是個(gè)人或集體對(duì)祖國的積極與支持的態(tài)度，是對(duì)祖國的依存，對(duì)家園、民族、文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，表現(xiàn)為民族自尊心與自信心，熱愛祖國河山、歷史、文化等。修讀過以上兩門課的學(xué)生，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)祖國的愛，可以從他們的學(xué)術(shù)報(bào)告內(nèi)容、參加內(nèi)地交流這兩方面的成果體現(xiàn)出來。學(xué)生在修讀期間所寫的學(xué)術(shù)報(bào)告，單就其選題而言，就多與愛國主義有關(guān)。有的學(xué)生喜歡探討遺民詩，有的學(xué)生對(duì)國家地理特別是家鄉(xiāng)的風(fēng)土物情產(chǎn)生興趣，有的學(xué)生喜歡懷古詩或詠史詩。這些歷史文學(xué)作品讓學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的同理心。

學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、熱愛，受不少因素影響，其中一個(gè)重要影響因素是他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解的程度以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)的“同情”，如他們通過修讀傳統(tǒng)文化課程，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)比較深入。他們認(rèn)識(shí)愈深，愈喜歡到內(nèi)地去交流、學(xué)習(xí)、體會(huì)。澳大學(xué)生一般住在書院里，書院冬暑假都會(huì)舉辦交流活動(dòng)。學(xué)院每年暑假也會(huì)組織學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)交流。不少學(xué)生報(bào)名參加到內(nèi)地名勝古跡或高校交流，其中北京、西安、曲阜、敦煌等地是他們喜歡去的地方。這些地方歷史悠久，文史底蘊(yùn)深厚。學(xué)生“讀萬卷書，不如行萬里路”，行走在祖國河山，留下深刻的感情。這就是他們對(duì)家國、文化的認(rèn)同！

三、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化是我國重要的文化遺產(chǎn)，它有多方面的價(jià)值，其一就是蘊(yùn)含愛國主義。澳門一直重視愛國主義教育。這幾年鄰近地區(qū)發(fā)生“反中”風(fēng)波、暴動(dòng)，對(duì)澳門來說，自當(dāng)以鄰為鑒。愛國主義需政府、民間上下共同努力，成效才更顯著。教育起著重要的作用，教師是愛國教育的靈魂、領(lǐng)軍人物，培養(yǎng)本澳中小幼教師的澳大教院同樣應(yīng)負(fù)起重要的責(zé)任?！霸娫~曲賞析與教學(xué)”“《論》《孟》與教育”的教授根據(jù)這兩門課的特點(diǎn)，在講課中融入國學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)、提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)水平、愛國熱情。同時(shí)在教與學(xué)的互動(dòng)中走進(jìn)傳統(tǒng)文化的深層面，學(xué)習(xí)成效也較為理想。

通過以上總結(jié)，筆者提出這些建議：希望院校能正視中教的問題，能在大學(xué)教學(xué)框架下增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，完善課程體系；鞭策教師負(fù)起正面、積極傳授的責(zé)任，加強(qiáng)師資隊(duì)員建設(shè)，提升國學(xué)師資力量。教師應(yīng)把傳統(tǒng)教育教育與現(xiàn)代教育融合，運(yùn)用現(xiàn)代教育方法，矯正功利成才觀，講授國學(xué)知識(shí)，灌輸愛國主義，建立文化自信；也可以“課外讀書班”形式補(bǔ)濟(jì)課堂的不足，營造特有的國學(xué)環(huán)境氛圍等[20]。這樣，澳大教院中教才能對(duì)澳門傳統(tǒng)文化、國學(xué)、培養(yǎng)愛國教師，起著重要的作用。打鐵只要自身強(qiáng)，何懼外面風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ?/p>