論教育史研究者的五維素養(yǎng)

劉秀霞，嚴孟帥

（1.四川師范大學 四川文化教育高等研究院，四川 成都610066；2.四川師范大學 教育科學學院，四川 成都610066）

教育史研究者素養(yǎng)問題是教育史學科建設領域中的重要議題之一。張斌賢將“教育史研究工作者所應具備的基本學術素養(yǎng)”作為教育史學科的基礎理論問題之一，提出當代教育史研究工作者應掌握科學的歷史思想方法、廣泛的知識和足夠的語言能力[1]；杜成憲認為“中國教育史學工作者的修養(yǎng)等理論問題”是中國教育史“形式研究”屬下的若干范疇之一[2]；周洪宇視學者素養(yǎng)要素論為教育史學若干問題之一，并提出“一個合格的教育史學研究者應具有‘史德’、‘史識’、‘史學’、‘史才’四種學術素養(yǎng)”[3]。國外學者同樣十分關注教育史研究者的素養(yǎng)問題。布里克曼（William W.Brickman）主張，教育史研究者除具備稱職的歷史學家應具備的素養(yǎng)外，還應“精通教育一般和特殊方面的知識”以及教育實踐類知識[4]248；教育史研究者應具備八類素養(yǎng)，包括普通教養(yǎng)、世界歷史知識、教育歷史類基礎廣博知識、教育歷史類專項精深知識、研究方法、編史的知識、閱讀史著中使用語言的能力、對話所需的知識和能力等[5]。

已有研究論述了教育史研究者素養(yǎng)問題的學科意義和學術價值，并探討了素養(yǎng)內涵和構成等問題。但存在如下不足：其一，國內學者的論述多為概論，對教育史研究者的素養(yǎng)內涵及結構缺乏細致入微的探討，教育實踐意識較為淡??；其二，西方學者的論述多基于近代分科體系邏輯，缺少中國傳統(tǒng)史學內涵。本研究在理論層面上探討教育史研究者素養(yǎng)，以期為當下建立素養(yǎng)結構合理的教育史學人才隊伍提供學理支持和實踐路徑。本研究中，教育史研究者的素養(yǎng)主要是指從事教育史研究工作的相關人員應具備和能適應教育史專業(yè)發(fā)展的需求，并獨立進行教育史研究的知識、品格和能力。本文以中國傳統(tǒng)史學中良史、史才的評判標準為根基，嘗試從才、學、識、德、道五個維度對教育史研究者的素養(yǎng)結構進行探究。

一、非“才”無以善教育史之文

教育史研究者之“才”，主要指研究者的才干，即進行教育史研究的興趣與天賦，包括進行教育史研究的興趣、記憶以及撰寫文章的表達力等。劉知幾認為，“夫有學無才，猶愚賈操金，不能殖貨?！盵6]4522章學誠指出，“所憑者文也”，“非才無以善其文”[7]257。此“才”是指人的天賦才能，教育史學家不是訓練出來的，而是天生的，“因為每個人都具備此種天賦”[8]，如進行教育史研究的興趣、記憶、語言文字的表達能力等。對教育史相關問題的興趣是持續(xù)進行教育史研究的動力，對教育史實的記憶是進行教育史研究的必經(jīng)路徑，教育史料的組織應注意剪裁、排列，文字表述應真實、質樸、簡潔、含蓄、音韻[9]296-297。

興趣與記憶是指研究者主動探索教育史問題，并積極記憶相關的教育制度、人物思想、史料來源等以形成體系的能力。興趣是研究者進行學術研究的精神力量，它推動個體關注教育現(xiàn)象，探究教育歷史。準確的記憶力是進行教育史研究的重要才能之一，也是進行教育史研究的基礎。記憶是進行教育史料收集和儲備的重要方式；準確的識記有助于梳理不同教育史實及思想，迅速建立彼此間聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其異同；高效的記憶力，能促使研究者提綱挈領地把握教育史實，實現(xiàn)融會貫通。

表達力即對教育史實、思想、發(fā)現(xiàn)等通過文字、圖片、表格等方式予以呈現(xiàn)的能力。文字、圖片、視頻、實物等是教育史研究者進行思想表達和傳播的重要媒介。編年體、紀傳體、紀事本末體等編纂體裁均可為教育史研究者選用，借由文字呈現(xiàn)研究成果。無論選用何種表達媒介或編排方式，客觀、系統(tǒng)的史實呈現(xiàn)都是教育史研究者的應有之義，“以正確無誤而又簡明扼要的詞匯反映周圍千變萬化的現(xiàn)實生活”[10]121。更高級別的教育史研究成果與著述表達融思想、情感、詩意于一體，即教育史文本應富有感召力。唯有此，教育史研究方可引人入勝，激發(fā)讀者想象力。為了達成這一目標，研究者需要“進入歷史，去經(jīng)歷歷史而感知歷史”[11]37，學習教育史編排與文辭技巧，“表述方式上，遵循客觀性與藝術性的統(tǒng)一，在尊重客觀史實的基礎上展現(xiàn)生動活潑的教育世界，使之實現(xiàn)‘心靈的’或‘精神的’學科功能”[12]。

“才”，因興趣提出教育史研究問題，經(jīng)記憶完成對相關教育史料的融會貫通，由表達力呈現(xiàn)研究成果并陶冶讀者情操。

二、非“學”無以練教育史之事

教育史研究者之“學”是指教育史研究者通過后天塑造的學習品格、積累的知識和培養(yǎng)的技能等。已有學者提出“有才無學，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成室”[6]4522?！坝浾b以為學也”，然而“非學無以練其事”[7]257。教育史研究者需要通過學習獲得普通常識及專門學問，通過練習達到勤學而熟，熟能生巧。研究者學習和練習的內容以教育史知識、理論與方法為重。

學會學習，即研究者樹立終身學習的意識，掌握有效的學習方法，形成學習品格，進而積累教育史專業(yè)知識和技能。其中系統(tǒng)化、結構化的教育史理論知識體系應涵蓋但不限于：中、外教育史，教育史學，教育史研究方法，教育學原理，史學理論，歷史文獻學，中、外哲學等學科性理論體系和知識內容。學養(yǎng)深厚是優(yōu)秀教育史研究者的必備品質，“研究歷史之事，不限于讀書；讀書不限于讀中國書；讀中國書亦不限于舊日之史籍……治學故貴專精，規(guī)模宜需恢弘”[13]。教育史研究者還應了解多學科領域的知識，體會錢穆所提出的“成家而化”的狀態(tài)，即由一人、一派進入了解，后擴展至廣博，再由博反約至“致曲”，最終須能化[14]，為其專業(yè)研究提供廣博的知識背景。專業(yè)技能即教育史研究者通過一定訓練而獲得的閱讀、選題、史料收集與解讀、論著撰寫等專業(yè)能力。教育史料的輯佚是教育史研究領域中的一項重要工作，要求研究者學習史料收集和整理方法，包括學會查找圖書館紙質資料、網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫資源，收集原始和輔助資料[4]8-147，并運用史料分類法、計量統(tǒng)計法等加以整理。對教育史料的掌握要求研究者具備相應的語言素養(yǎng)，即古代教育史研究者需掌握讀古書的綜合能力，習得訓詁學、音韻學、目錄學、校讎學、版本學等傳統(tǒng)史學應具備的方法。同時，隨著全球教育史的發(fā)展，外語能力是每位教育史研究者的必備技能，通過閱讀外文原著，準確地把握史料并形成全球視野，借由外語將研究成果分享至世界。此外，研究者還應掌握教育史分析、解釋與撰寫的方法，培養(yǎng)闡釋與撰寫教育史的專業(yè)素養(yǎng)。

勤于習練，即教育史研究者應勤于尋求各類教育史材料、事實與證據(jù)，勤于練習各種教育史專業(yè)技能，包括教育史資料搜集整理方法、教育史問題的研究方法、教育史文章的寫作技能等。隨著信息技術的發(fā)展，教育史料的存儲路徑發(fā)生了眾多變化，研究者經(jīng)常搜集整理相關史料，方能熟知不同類型史料的存儲位置與獲取方法，求得相應的事實與證據(jù)；常用某類研究方法探究教育史問題，方能熟練使用該方法，熟知方法背后的理念，甚至有所創(chuàng)新；勤于撰寫教育史文章，方能提升語言表達水平，完成富有內涵與啟發(fā)價值的文字篇章。

“學”，學習做教育史學問的理論與方法，在研究中學習、在教育實踐中練習，好學、會學、勤練，從而塑造學養(yǎng)深厚的品質。

三、非“識”無以見人所不見

教育史研究者之“識”，指研究者鑒別教育史料的見識和進行褒貶評判的膽識，即獨立見解、彰善貶惡的立場和態(tài)度。章學誠視史識為“欲于記誦之間，知所抉擇，以成文理耳”[7]257。梁啟超首先強調史家的觀察力，求關聯(lián)的事實，實亦包括思考力[15]115。錢穆認為卓越的史識“能見其全，能見其大，能見其遠，能見其深，能見人所不見處”[16]。何兆武重視“歷史理性”，即對史實的“理性思維和體驗能力”[17]43。教育史之“識”需要研究者培養(yǎng)其理性思維、想象力和創(chuàng)新性思維等。

理性思維指圍繞教育史研究問題，對搜集而得的教育史料進行鑒別、批判、重構的思維品質。教育史研究者應積極關注并參與教育實踐，從教育史學科的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并提出有價值的研究問題。鑒別能力即對搜集到的教育史料進行考察與辨析真?zhèn)蔚哪芰?。教育史料“以求真為尚。真之反面有二：一曰誤，二曰偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別”[15]57。之所以需要正誤辨?zhèn)卧谟冢航逃费芯康膶ο蟆坝凶约旱臅r間和地點”[18]231，即有客觀性、科學性卻不可再現(xiàn)，且部分教育史料有意記錄了“精心粉飾的形象”[10]8?？紦?jù)、版本、?？钡确椒奢o助鑒別。僅考據(jù)出教育史料的真假只不過是完成了一半的任務，教育史研究者還必須深入揭示人們作偽的動機及其背后的難言之隱。故而，需要在準確把握相關史實的基礎上對已有“資料”進行辯證性批判。評判教育史人物須遵循教育實踐、社會發(fā)展、歷史貢獻和人民利益的標準，評論教育史著須遵循相應的社會和學術標準。[9]118但評判不是目的，重構才是旨歸。在重構的過程中，還原教育史實的發(fā)生、發(fā)展過程，洞察教育發(fā)展規(guī)律。此外，還應關注教育史觀如唯物/唯心主義教育史觀、馬克思主義教育史觀、現(xiàn)代化教育史觀等對這一理性思維過程的指導作用。

想象力即在心靈中進行教育史實重演的思維品質。教育史研究中，想象力的作用“并不是裝飾性的而是結構性的”[18]238，不可或缺。進行教育史研究，“沒有想象力和體驗力是不行的”[19]366，且“必要的體驗能力和想象能力，常常是研究是否能夠有所突破的很重要的因素”[11]41。合理的想象在還原教育實踐本來面貌、認識教育家思想、推動研究進程中均扮演重要角色。但想象并非幻想和瞎想，要求研究者進行有邊界的體驗感知與想象，即“證據(jù)、證據(jù)，必要的證據(jù)和大量可靠的證據(jù)，這是我們確定歷史想象合理性的基礎”[19]366。故而，需培養(yǎng)研究者在充足證據(jù)基礎上進行合理想象的素養(yǎng)。

創(chuàng)新性思維即發(fā)現(xiàn)新的教育史料，或對已發(fā)生的教育事件或思想提出新見解的思維品質。教育史研究“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料證明史實，認識史實，對該史實有新的見解，或新的看法”[20]。杰出的教育史研究者通常具有可靠的直覺判斷力。新視角或理論如社會分層論、教育生態(tài)學、性別哲學等，能幫助研究者重新看待已有的教育史料，透過不同的理論鏡片，“同一史實可能呈現(xiàn)不同的面貌”[21]。從多層次、多角度還原史實，闡釋其意義。教育史研究發(fā)展本身要求教育史研究者有理論創(chuàng)新意識?！皬氖妨希v史事實）中取得認識，回頭再用此認識去觀察史料（歷史事實），認識水平就會逐步提高。輾轉推進，由簡單認識提升為理論，再運用理論去認識歷史，這就是方法?！盵22]唯有不斷進行創(chuàng)新，才能深化教育史研究并促進學科發(fā)展。

“識”，賦予研究者以慧眼：經(jīng)由理性思維，在教育實踐中洞見有價值的研究問題，并實現(xiàn)對教育史料的正誤辨?zhèn)闻c重構；通過想象力，推動研究進程，還原教育史實全貌；基于創(chuàng)新思維，獲得新面貌，形成新觀點、新理論。

四、非“德”無以求教育史之公

教育史研究者之“德”，“德者何？謂著書者之心術也”。就是要求研究者“必學養(yǎng)淳粹，不恣情，不使氣”[7]257；教育史研究者在著述時應盡其天職，端正心術，直書、實錄，使主觀符合客觀，反映歷史真實面貌?！八^史德，乃是對于過去毫無偏私，善惡褒貶，務求公正?！盵15]111“德”的素養(yǎng)指研究者的行為規(guī)范與內心修養(yǎng)，包括在日常生活中，持有人性向善的信念，培養(yǎng)個體端正的品行；工作領域里，持有對教育事業(yè)的熱忱，并通過規(guī)范直書的學術研究態(tài)度與行為方式，塑造其職業(yè)素養(yǎng)；在學科發(fā)展中，積極參與教育實踐，并通過對有民族特色的教育問題的闡述，形成責任擔當?shù)钠犯瘛?/p>

人格修養(yǎng)，即秉持人性向善的信念，在日常生活中遵守社會契約，操履良直，并培育仁、義、禮、智、信等優(yōu)良品格。信史總是基于對撰史者品行的信賴，穢史與謗書因撰寫者德行有失而不為人所信。故古人選擇史官時強調尤須好是正直?！靶拮珖?，義在典實，自非操履貞白，業(yè)量該通，讜正有聞，方堪此任。”[23]治學與做人密切相關，教育史研究者應將操行清白置于才華之前，尤需注重其人格修養(yǎng)，養(yǎng)成謙虛、謹慎的品質。

職業(yè)素養(yǎng)，即研究者懷揣對人類教育事業(yè)發(fā)展的熱忱，通過遵守學術規(guī)范、教育史行業(yè)準則，維護研究倫理等行為，逐漸形成的一種修養(yǎng)。教育史研究者應關注并參與教育實踐，牢固樹立遵守學術規(guī)范的意識，禁止史料造假與學術剽竊，尊重前人研究成果，規(guī)范學術引用。在收集教育史料和展開教育史研究的過程中，研究者應充分尊重研究對象的意愿和選擇，避免因學術研究產生傷害。同時，處理教育史料要忠實公正，“史家第一件道德，莫過于忠實”，即“對于所敘述的史跡，純采客觀的態(tài)度，不絲毫參以自己意見”[15]111。講求“有幾分證據(jù)，說幾分話”[24]，不恣情，不使氣，實現(xiàn)秉筆直書，以還原教育歷史真相。

責任擔當，即教育史研究者通過學術研究、參與或指導教育實踐等方式承擔發(fā)揮教育史學科的實踐價值，促進教育發(fā)展的責任品質。年鑒派學者認為，“提出問題是所有史學研究的開端和終結，沒有問題便沒有史學”[10]10。研究教育史問題需從服務教育的視角出發(fā)，注重其價值性，以引起對現(xiàn)實教育問題的關注，通過對古今同異的描繪，探究當前教育問題的根源所在。教育改革要求注重教育史學的現(xiàn)實性、應用性，重在發(fā)揮對當代教育實踐的借鑒與指導作用。教育史研究者應以歷史的視角看待當今的教育問題，并與全部教育生活之源泉——現(xiàn)實保持不斷接觸，以洞察問題根源。近年來，隨著全球史及思想史的興起，研究者應關注“觀念在各民族中和跨民族間的傳播與碰撞”[25]。為此，教育史研究者應竭力發(fā)掘本民族特色，如，以學為本的教育特點、因材施教的教育方法、語言表達的間接性、思維模式的緘默性等，在解釋、理解和研究教育歷史時，主動傳承此種特色，形成相應的概念、理論與框架，進而生長出能夠獨立于國際教育史之林的、有中國特色的教育史體系。

“德”囊括三維：人格修養(yǎng)，為教育史撰寫做好鋪墊；職業(yè)素養(yǎng)，為生涯發(fā)展保駕護航；責任素養(yǎng)，為民族教育發(fā)展提供借鑒。

五、非“道”無以適天下育人之用

教育史研究者之“道”，指研究者將探究教育發(fā)展領域的總趨勢與根本規(guī)律視為其價值追尋的品質。“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也?！盵26]良史標準由“三長”引申為四點：明、道、智、文。其中明、智、文相當于識、學、才，而“道”則要求“以適天下之用”。所謂常道即“通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者”[27]?！暗馈钡乃仞B(yǎng)內涵包括：理解力，把握人類教育意識；覺悟力，體察以教育史明育人之道的境界。

“理解”是教育史研究的指路明燈。理解力即對教育史中的個人情感與命運、人類生活與意識、教育發(fā)展與歷史普遍過程的關系的同理能力。教育史學科是一門人文學科，蘊含思想精神和情感態(tài)度等人文價值，這些需要通過研究者的理解力獲得，而唯有對這些內容加以理解，才能真正描繪教育史實寫真圖，探究個人與教育的關系，實現(xiàn)對人類教育意識的理解，從而培養(yǎng)一種對過去（教育）現(xiàn)象的全面理解能力。[28]教育史研究的目的之一是探究人類的教育意識，通過展現(xiàn)教育對個體發(fā)展的作用，啟發(fā)教育實踐，從而幫助個體實現(xiàn)其全面發(fā)展。為此，教育史研究者應培養(yǎng)其同理能力，實現(xiàn)對人類教育意識的全面理解。

覺悟即教育史研究者對具體教育歷史、思想等進行抽象思維，從中覺悟教育發(fā)展規(guī)律，理解教育與天、人之間的關系，以達成通過教育史明育人之道的價值追尋。這種反思與覺悟所形成的研究發(fā)現(xiàn)賦予教育史研究者持久動力，提醒研究者不能“只滿足于研究形而下的器，而不肯去思考自己事先所假定的形而上的道”[17]36。“蓋欲為良史者，當慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。”[7]261“‘天’是一個形而上學的哲學概念，它意指超越歷史事實之上的歷史演進的趨勢和法則——天道?！睂μ斓赖那笏鳎皯撟杂X以形下之器—史—對形上之道—天—進行提煉和升華”[29]，從而形成教育史學家以教育史明教育之道的體悟力和覺解力。唯有基于對數(shù)千年來教育歷史發(fā)展的回顧和對形而上的教育之道的思索，教育史學家才能最終實現(xiàn)對教育對象——人的向善性及其全面發(fā)展之道的探究、覺察和體悟，從而影響教育實踐。

“道”孕育于雙翼之中：通過理解力，覺解人與教育間的關系；基于反思與覺悟，達成以教育史之實明育人之道的目的。

六、教育史研究者五維素養(yǎng)的結構關系

皮爾·卡斯巴（Pierre Caspard）認為，“什么是好的教育史研究，其標準是：符合被國內或國際史學家所認同的標準；有創(chuàng)新，無贅言；能回答重要的和持久的社會問題”[30]。那么，什么樣的研究者能稱之為卓越的教育史研究者呢？筆者認為應具備上述五維素養(yǎng)：才、學、識、德、道。五維素養(yǎng)之間的關系如何呢？馮福京指出：“擅三者之長”：學以通古今之世變；識以明事理之精微；才以措褒貶之筆削。[31]還應增加兩點：德以立學術之叢林，道以適天下育人之用。五維素養(yǎng)間順序又如何？“各人主張不同：子元以才為先，學次之，識又次之；實齋又添德于才、學、識之后?！绷簡⒊瑒t提出“先史德，次史學，又次史識，最后才說到史才”[15]110。本研究認為，教育史研究者素養(yǎng)的順序為：才、學、識、德、道，五者相輔相成，是教育史研究者素養(yǎng)的有機組成部分。

若將教育史研究者的素養(yǎng)喻作中國傳統(tǒng)建筑，那么“才”是木，中國古建筑多為木制建筑，木是其主要原料，無木則無傳統(tǒng)中國建筑。“學”為建筑之柱——頂梁柱，唯有通過持之以恒的學習、習練和思考才能支撐起寬敞明亮的室內空間?！白R”為傳統(tǒng)建筑的圖樣，圖樣之意涵可用《易經(jīng)》之理喻之。也就是說，傳統(tǒng)建筑中蘊含的文化哲理、人文氣息及其天人合一的外貌特征直接來源于圖樣，而圖樣的精髓則源自古代工匠心中的《易經(jīng)》之精義。同樣，識之素養(yǎng)也是教育史研究者的精髓所在?！暗隆睘榛?，初階之德提供牢固平臺，高階之德穩(wěn)固建筑重心，使教育史研究者有穩(wěn)固的根基?！暗馈睘闊艄?，燈光使得優(yōu)美的建筑輪廓在夜晚展現(xiàn)其風采，照亮傳統(tǒng)建筑當中行人的路，教育史研究所探究的蘊含于復雜多樣的教育史實當中的教育之道，同樣可以照亮部分處于黑夜中的教育實踐者，導引教育實踐者的前行方向。

“才”為木。主要為天賦成分，教育史研究者之才具有先天性、基礎性和易獲取性，為培養(yǎng)其他四類素養(yǎng)提供前提和條件?！皩W”為柱。該素養(yǎng)后天形成，在五維素養(yǎng)間起承前啟后作用，是教育史研究者走上專業(yè)工作的必經(jīng)之路。“識”為圖。該素養(yǎng)具有較大的個體差異性，體現(xiàn)研究者的思維品質和心智模式，含理性思維、想象力和創(chuàng)新性思維，是在教育史研究者之才與學累積基礎上的點睛，容理性與感性于一體，可見微知著。是更高級別的思維方式，也是教育史研究者高下之別的關鍵所在，彰顯著研究者之德與道的智慧?！暗隆睘榛Ｔ撍仞B(yǎng)有初階（行為規(guī)范）和高階（內心修養(yǎng)）兩個層次，含人格修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)與責任擔當，務在求真、求善、求正，是進行教育史研究的出發(fā)點和保障。教育史研究者之德的素養(yǎng)為其才、學、識等素養(yǎng)價值的發(fā)揮提供保障與動力?！暗馈睘闊?。該素養(yǎng)孕育教育史研究者的最終價值追尋，即普遍的人類教育發(fā)展之道，含理解力和覺悟力。對育人之道的覺悟，使得蘊含于復雜教育歷史中的教育發(fā)展規(guī)律得以明晰，形成可適天下育人之用的規(guī)律與法則。

概言之，具備上述五維素養(yǎng)的教育史研究者似一座典雅的中國傳統(tǒng)建筑，透過建筑物的窗口，人們可以欣賞波瀾起伏的教育發(fā)展史；通過建筑里的鏡子，人們得以總結前人教育探索的智慧與教訓，從而堅持現(xiàn)今教育實踐中的優(yōu)點，反思并完善當下教育實踐中的不足。

（致謝：感謝華東師范大學杜成憲教授對本文提供的指導）