淺論謝林的自然哲學(xué)

閆佳雯 孫靜維

【摘要】 謝林是一位非常著名的哲學(xué)家，在德國古典哲學(xué)當(dāng)中，他所提倡的自然哲學(xué)崇尚由主觀向客觀的轉(zhuǎn)變。謝林在堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的同時，還能夠完全跳出康德所提倡和堅(jiān)持的觀點(diǎn)之外，把一些原本只停留在表面概念的事物與實(shí)際事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終以此為基礎(chǔ)創(chuàng)建出了自己的自然哲學(xué)觀。在同一哲學(xué)當(dāng)中，謝林的自然哲學(xué)是最主要的核心構(gòu)成部分，其有著巨大的價(jià)值和作用。本文的研究主要圍繞這兩種哲學(xué)的關(guān)系展開深入的分析，并就他的自然哲學(xué)當(dāng)中的特征、意義和界限，幾個方面做了相關(guān)闡述。

【關(guān)鍵詞】 自然哲學(xué);謝林;同一哲學(xué)

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0062-04

“自然哲學(xué)”通常指“關(guān)于自然的哲學(xué)”，具有多樣的發(fā)展形態(tài)：在古希臘，哲學(xué)家們將自然哲學(xué)歸納為是對萬物不停地進(jìn)行追求真理的過程，而在泰勒斯和赫拉克利特，哲學(xué)家們將自然哲學(xué)歸納為對水和火的探索;中世紀(jì)的自然哲學(xué)主要是上帝、自然與人的關(guān)聯(lián);直到文藝復(fù)興時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)以及科學(xué)的不斷進(jìn)步和迅猛提升，自然哲學(xué)主要表現(xiàn)為機(jī)械論自然哲學(xué);德國古典哲學(xué)的自然哲學(xué)與精神相關(guān)聯(lián)，黑格爾把自然哲學(xué)上升到精神層面，其中兩個方面已經(jīng)合成了一個有機(jī)整體，在完全互相融合的基礎(chǔ)之下，尋求一個辯證式的共同發(fā)展模式;以馬克思和恩格斯為代表的著名自然哲學(xué)家們，其主要推崇馬克思主義，并將其作為新世界觀當(dāng)中的核心構(gòu)成部分，馬克思主義哲學(xué)觀更強(qiáng)調(diào)了關(guān)系的重要性，也就是說從實(shí)際角度去真正地了解自然，尤其對于自然在客觀形成過程中，一定要注重主體的參與性。在德國，謝林是一位非常著名的自然哲學(xué)家，他提出的各種各樣的哲學(xué)理論，在當(dāng)時的哲學(xué)界內(nèi)形成了巨大的反響，也恰好映照出謝林哲學(xué)生涯的發(fā)展脈絡(luò)。

一、謝林的自然哲學(xué)

在謝林的哲學(xué)探索生涯當(dāng)中，自然哲學(xué)這一詞的提出，是其在《自然哲學(xué)體系初步構(gòu)思》當(dāng)中總結(jié)出來的，謝林在成為《哲學(xué)雜志》中的長期寫作人，其在供稿期間特別崇拜和熱愛斯賓諾莎，而且對于其中的知識也有著很深刻的認(rèn)知和掌握，并且持有自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

第一，謝林對于費(fèi)希特有關(guān)自然的定義有著不認(rèn)同的看法。事實(shí)上，人們對于謝林的不認(rèn)同觀點(diǎn)以及他總結(jié)出的哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)予以正確的態(tài)度看待，將其理解為是代替費(fèi)希特“無生命”的自然定義解釋。該解釋主要是從斯賓諾莎總結(jié)出的人生的自然當(dāng)中產(chǎn)生出來的，然而這種思想并沒有超越先驗(yàn)理念論的范圍。由于謝林非常崇拜和熱愛斯賓諾莎提出的思想，并以此為基礎(chǔ)給予自己科學(xué)研究方面的更多鼓勵，謝林開始不斷全身心地投入到自然哲學(xué)體系的研究當(dāng)中。有關(guān)自然的概念說法，他尤其對費(fèi)希特的自然觀有著極其的不認(rèn)可，而謝林對于斯賓諾莎給出的自然概念詮釋卻非常認(rèn)可和贊賞。這兩個人的哲學(xué)思想共同對謝林的哲學(xué)思想產(chǎn)生作用，加快推動其成了一個非常獨(dú)立的哲學(xué)家。

起初，謝林針對先驗(yàn)理念論，利用自然哲學(xué)對其進(jìn)行了相應(yīng)補(bǔ)充。有關(guān)先驗(yàn)理念論，其最初設(shè)定的目的是為了讓人們明白客體，掌握與客體有關(guān)的知識，而自然哲學(xué)的目的與之恰恰相反，他的目的是希望從客體當(dāng)中推導(dǎo)出一些新的理論和知識，自然哲學(xué)具有一定的客觀性和純粹性。在剖析自然的同時，還能夠?yàn)槿藗兘衣冻鲈S多怎樣在無意識的狀態(tài)下提升自我，也能夠讓自我特征體現(xiàn)得更加淋漓盡致，甚至從精神和心理層面得以提高。所以，自然哲學(xué)更多的告訴人們怎樣更好地對一些事物予以更全面的認(rèn)知。然而，謝林對于自然哲學(xué)的詮釋，他盡可能地將其與人們的精神意識進(jìn)行相連，也就是說將自然當(dāng)作一種可見的精神，將精神當(dāng)作是一種不可見的自然。如此可見，自然不僅僅是一種機(jī)械式的循環(huán)，或者說是一種無生命的體現(xiàn)，他更多的是一種有生命、有組織、貼近自我的系統(tǒng)。其不再是一種寄托于機(jī)械關(guān)系當(dāng)中的系統(tǒng)，更多的是一種精神層面和動力層面的系統(tǒng)，是一個能夠促進(jìn)自我提升的有機(jī)整體，能夠讓人的心靈得以最大化提升。

在謝林的自然哲學(xué)觀當(dāng)中，他始終覺得，絕對是解釋知識原理的最高境界，自然界本身就是一個絕對的客觀存在，而人們的精神本身就是一個絕對的主觀存在，這兩者之間只有都達(dá)到絕對，才可以全面體現(xiàn)出這個世界的完整性和內(nèi)容性。

所以對于他的自然哲學(xué)，更多的強(qiáng)調(diào)了兩個方面的理論問題：第一，自然哲學(xué)是建立在對自然科學(xué)的不斷超越的基礎(chǔ)之上，在他看來，自然哲學(xué)和自然科學(xué)必須形成緊密銜接的關(guān)系，鑒于自然科學(xué)是通過自然哲學(xué)延伸而來，所以具體怎么實(shí)現(xiàn)更好的延伸，他覺得緊緊依托機(jī)械物理學(xué)是無法達(dá)到對問題的全面解決，他說機(jī)械物理學(xué)當(dāng)中更注重的是結(jié)果，而沒有注重過程或者是從過程中得出結(jié)論，能夠從運(yùn)動過程中產(chǎn)生結(jié)論，這是自然科學(xué)形成的關(guān)鍵所在。另外在靜止過程中必須是先有結(jié)論，也就是說把自然界當(dāng)作一個絕對事物予以體現(xiàn)。也可以看作是當(dāng)事物在通過運(yùn)動方式來體現(xiàn)靜止時，其表示這也是以絕對方式存在著，這是從哲學(xué)角度對自然的詮釋，完全無法按以前的自然科學(xué)理論去解釋。

第二，在他的自然哲學(xué)觀當(dāng)中，更多的是把原有的物理學(xué)當(dāng)中所解釋不了的難題，通過思辨的方法來達(dá)到充分解決，思辨物理學(xué)更多的是針對自然界的原始原因展開深入研究，因此更傾向于對于動態(tài)現(xiàn)象的研究，而經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)當(dāng)中更多的是傾向于對動態(tài)來源的研究。兩種物理學(xué)前者更注重的是自然界非客觀的事物，以及這些事物本身的結(jié)構(gòu)。而后者更注重的是自然界表面現(xiàn)象方面的研究。謝林始終覺得盡管康德得出了動力學(xué)結(jié)論，但很大一部分人仍然覺得這又是一個比較潛在表面的研究，沒有和真正的精神關(guān)聯(lián)到一起，所以謝琳迫不及待的需要對自然的必然結(jié)果和自由結(jié)果之間的對立聯(lián)系進(jìn)行研究。唯有此才可以把自然界和精神之間的對立關(guān)系轉(zhuǎn)化成同一，也就是說把自然科學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀徽軐W(xué)當(dāng)中的先驗(yàn)論，這就好比謝林所表達(dá)的：“我所提倡的自然哲學(xué)觀從最初起，就是為了探索自然界的必然性，同時又不僅僅停留在自然界的表面范圍內(nèi)，而是要超越自然界，在超越過程中不斷總結(jié)新的自然觀，然后將其上升到精神層面，所以在我的所有哲學(xué)觀當(dāng)中，自然哲學(xué)只是其中一個重要構(gòu)成部分?！?。

二、謝林的“自然哲學(xué)”與同一哲學(xué)

在謝林的所有哲學(xué)理論當(dāng)中，同一哲學(xué)是最主要的一種，自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)就包括在其中，這兩個哲學(xué)前者更注重實(shí)用性，而后者更注重觀念性，兩者之間的相互滲透可以形成一個完整的同一哲學(xué)體系。事實(shí)上，有關(guān)自然哲學(xué)這種思想，其起初所成立的觀念就是圍繞“絕對”而展開的，該觀念的形成，并不可以作為過往經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，也不可以成為先驗(yàn)理論的證明依據(jù)，謝林很肯定地認(rèn)為，自然哲學(xué)并不意味著就是一個較為自主，較為基礎(chǔ)的科學(xué)，并不僅僅能夠是從同一哲學(xué)當(dāng)中進(jìn)行推導(dǎo)后所產(chǎn)生出來的。而且謝林很肯定的覺得，自己對于自然哲學(xué)的濃厚研究興趣，并不意味著自己背離和否認(rèn)了先驗(yàn)理念論，而是更多的將兩個內(nèi)容從形式上進(jìn)行了很好的補(bǔ)充，將其形成了兩個完全獨(dú)立且具體的分支，進(jìn)而將這個新總結(jié)出的體系叫作為同一哲學(xué)。

在他的同一哲學(xué)體系當(dāng)中，自然哲學(xué)有著舉足輕重的地位，所以該哲學(xué)不但可以全面解決一直以來自然科學(xué)在發(fā)展過程中所面臨的難題，同時還是謝林哲學(xué)體系當(dāng)中最為關(guān)鍵的，謝林在創(chuàng)建主觀和客觀統(tǒng)一存在的絕對關(guān)系時，研究出了自然哲學(xué)，所以自然哲學(xué)在謝林的哲學(xué)體系當(dāng)中是一種必然的存在，可以從以下三個角度予以詳細(xì)解析：

其一，站到思維性和同一性的哲學(xué)角度來分析，在他的自然哲學(xué)體系當(dāng)中，包括了自然當(dāng)中的所有訴求，由于在德國古典哲學(xué)當(dāng)中，想要實(shí)現(xiàn)主客體絕對的同時存在，就必須超越康德的先驗(yàn)哲學(xué)，在他的基礎(chǔ)之上利用辯證思維來達(dá)到同一，但在實(shí)際當(dāng)中，自然界和人本身就是一個獨(dú)立存在的個體，相互之間處于一個對立狀態(tài)，在費(fèi)希特的哲學(xué)理論當(dāng)中，并未將康德哲學(xué)當(dāng)中所提出的主客分離問題予以解決，而謝林的自然哲學(xué)不僅將問題予以了解決，還將其上升到精神層面予以了解釋和超越，如此一來，更好的解決了思維和存在的統(tǒng)一性問題，所以在真正探討自然哲學(xué)時，只有利用辯證思維和達(dá)到存在統(tǒng)一，才可以真正把主觀和客觀形成一致。對于謝林來說，只有把自然的客觀性與主觀性形成一致，才可將其真正實(shí)現(xiàn)同一，也才可以站到思維和存在的統(tǒng)一角度去依托哲學(xué)解釋自然。

其二，在德國古典哲學(xué)論當(dāng)中，更多的將哲學(xué)與科學(xué)緊密的關(guān)連到一起，而謝林的哲學(xué)完全超越了自然科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建出了更具思維性的自然哲學(xué)理論。對于康德來說，其只是針對自然科學(xué)進(jìn)行了一部分反思，并針對一些理論進(jìn)行了一部分驗(yàn)證，也就是說通過一些自然事物和科學(xué)知識來得到一些驗(yàn)證依據(jù)。而對于費(fèi)希特來說，其突破了一定的限制性，通過自然科學(xué)來發(fā)現(xiàn)事物當(dāng)中的一些最高知識理論，也就是說在他這種理論得出過程中，必須站到自然主觀化的基礎(chǔ)之上，來通過非我實(shí)現(xiàn)對自然的最高哲學(xué)解釋。但謝林的理解卻大不一樣，他完全打破了自然界的主觀性，利用思辨思維把自然科學(xué)當(dāng)中總結(jié)出的知識理論進(jìn)行了升華，然后利用科學(xué)完成了對自然哲學(xué)的提升。

其三，自然和人類本身就是一個共同的存在體，在世界發(fā)展史當(dāng)中，自然史是必然的存在，而自然哲學(xué)是其存在的主要關(guān)鍵，在這以前，在世界歷史當(dāng)中，只有記錄人類歷史的發(fā)展歷程，并沒有對自然史的發(fā)展進(jìn)行記錄。而謝林提出的絕對哲學(xué)，把自然歷史和人類歷史同時放到一個絕對發(fā)展階段，如此一來，自然史和人類歷史才可以站到一個統(tǒng)一的發(fā)展階段，自然歷史才可以真正被歸納到世界史當(dāng)中。

綜合以上所述不難發(fā)現(xiàn)，在謝林提倡的所有哲學(xué)當(dāng)中，自然哲學(xué)是最核心最重要的構(gòu)成部分，是他的哲學(xué)體系不斷發(fā)展過程中才誕生的自然哲學(xué)，同時自然哲學(xué)的誕生也可以使得他的哲學(xué)體系更加完整，更有真理性。

三、謝林的“自然哲學(xué)”的特性

在十九世紀(jì)末期，自然哲學(xué)不僅僅局限于對于自然的探索，更多的是對于自然科學(xué)的驗(yàn)證和研究，而且在謝林的自然哲學(xué)當(dāng)中其最主要的意義和作用是給大家提供自然界當(dāng)中所有與自然相關(guān)的知識，而是在于對18世紀(jì)末至19世紀(jì)初在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，謝林的自然哲學(xué)的貢獻(xiàn)可以從以下三個方面談：其自然哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、自然“創(chuàng)造力”和“自然必是可見的精神”。

（一）謝林自然哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)在，大多數(shù)關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究是根據(jù)實(shí)在論觀念，其實(shí)際上是不夠充分的，因?yàn)閷?shí)在論觀念認(rèn)為人自身的存在之外還有一個絕對的客觀的對象世界。在謝林的自然哲學(xué)當(dāng)中，把自然當(dāng)作一個有機(jī)整體，在探索自然史，要站到絕對性角度，利用辯證性思維，把自然理論和實(shí)際當(dāng)中的自然事物形成一個緊密的連接，由于一個事物的本身存在就屬于自然，而自然也會由于人的思維變化形成不同的知識概念，自然哲學(xué)本身具備的純粹性和客體性，可以充分地驗(yàn)證出自然在發(fā)展過程中都會帶動一個新的精神和新的無意識自我的產(chǎn)生，這也是自然發(fā)展當(dāng)中的一種自我體現(xiàn)，所以自然哲學(xué)也可以充分說明，主體概念是怎樣從純粹的客體概念當(dāng)中而形成。

（二）自然創(chuàng)造力

在當(dāng)時關(guān)于物質(zhì)的地位問題，謝林有著獨(dú)特的哲學(xué)解釋，它利用動力學(xué)的解釋方法，把自然當(dāng)中的創(chuàng)造力當(dāng)作自然發(fā)展的主要來源，而且用這種創(chuàng)造力更好的取締了原有的機(jī)械論方法，在實(shí)際自然生活當(dāng)中會形成許多的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物需要通過科學(xué)來進(jìn)行研究和處理，而且這些產(chǎn)物的形成可以總結(jié)出很多的規(guī)則。但對于自然哲學(xué)而言，其僅僅是用來處理一些自然表面現(xiàn)象的事物，對于自然形成的科學(xué)方面卻不能有著很好的驗(yàn)證和說明。如果把主體當(dāng)作是一種客體存在，其完全不是一種絕對性和無常劫性的，而是以一種非對象化的特征存在著，同時還要在自然當(dāng)中存在，這種絕對性和非對象化性的特征，均是來源于自然本身的創(chuàng)造力。所以，必須針對自然當(dāng)中的客體存在予以更高的關(guān)注，自然當(dāng)中的創(chuàng)造力產(chǎn)生，不能脫離自然本身，它是在多重因素的共同作用下，使自然的創(chuàng)造力發(fā)揮了更大化價(jià)值和作用。

所以，在實(shí)際自然事物形成過程中，每一個問題都是自然形成的過程以及產(chǎn)物，也是自然在發(fā)展當(dāng)中的一種自我體現(xiàn)。自然的創(chuàng)造力絕不能受限于一些規(guī)定性原則，需要在無限的創(chuàng)造和發(fā)展當(dāng)中來激活自然當(dāng)中的一些事物。單一化的規(guī)定無法促成自然的更好發(fā)展和形成，其始終會面對一個又一個的根據(jù)性問題。所以，在自然發(fā)展過程當(dāng)中，會存在著很多的沖突性和作用性，在基于沖突力的作用下，是對自然創(chuàng)造力本身的自我約束，會使得一些自然產(chǎn)物在經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后自然而然形成。謝林覺得，在廣大的自然世界當(dāng)中，許多生物在自然世界當(dāng)中都是一種隨意的存在，針對這種生物的科學(xué)研究和挖掘，能夠把自然當(dāng)成一個重點(diǎn)分析對象，能夠綜合考慮多方面的因果因素以及偶然因素，站到更加科學(xué)和對立的角度去摸索和探討自然事物存在的規(guī)律，這樣才可以更加合理科學(xué)的解釋自然。

人們給謝林的觀點(diǎn)定義為是活力論，對于這種定義謝林完全否認(rèn)，他認(rèn)為，如果只是因?yàn)槭挛锉旧硎且环N有生命的存在，就將其說成是通過生命力來驅(qū)動發(fā)展，這種說法是毫無意義的。謝林給出的解釋為，在生命進(jìn)程當(dāng)中需要更多的科學(xué)來進(jìn)行佐證，而且如果把生命進(jìn)程僅僅是當(dāng)作一種生命力，那么生命力的意義又將何在，其真正的意義也會被縮小。所以，把其定義為是生命力，根本就是一種矛盾的說法。事實(shí)上，對于自然的本質(zhì)解釋根本不受任何力的限制，它是需要一個正力和相反的力來共同作用和驗(yàn)證及思考，這樣才會更加透徹地分析出某種事物的特征及存在性，所以說任何一個事物的存在都會關(guān)聯(lián)很多的力，并且在這種關(guān)聯(lián)當(dāng)中來產(chǎn)生新的事物。

（三）“自然必是可見的精神”

關(guān)于自然哲學(xué)，謝林首先研究了自然和精神的關(guān)系問題，上文提道：他的“自然哲學(xué)”更多的是將其聯(lián)想為與意識相關(guān)的東西，將自然當(dāng)作一種可見的精神，將精神當(dāng)作一種不可見的自然，謝林始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然科學(xué)一定會朝著科學(xué)化精、神化的方向發(fā)展，正是基于這種方向的發(fā)展基礎(chǔ)之上，自然科學(xué)才可以真正被理解為是一種自然哲學(xué)。所以研究自然科學(xué)的最大目的就是將所有自然生存法則逐漸精神化，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^思維的方法。換句話來說，健全的自然哲學(xué)需要將自然體系總結(jié)成為一個完整的精神體系，通過這樣的總結(jié)辦法，能夠從以往舊的思想當(dāng)中總結(jié)出新的思想，并將這種思想灌輸?shù)饺藗兊木癞?dāng)中，自然會借助這些思想產(chǎn)生出更多新鮮事物，讓或者讓一些事物煥發(fā)新的生命力。被自然給予精神的同時，能夠讓自然煥發(fā)成一個新的有機(jī)整體，讓自然更加有趣，讓自然從以前的雜亂無章，變得更加聚合。從謝林的自然哲學(xué)當(dāng)中讓人們明白，自然的存在并非僅是遵從力學(xué)原則，或者是一種無生命的存在。

相反，它更多的體現(xiàn)出了一種具有鮮活動力及有序和有組織的系統(tǒng)，同時也會在基于精神和自我發(fā)展的基礎(chǔ)上形成一個嶄新的有機(jī)整體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自然的科學(xué)化探究。

四、謝林自然哲學(xué)的意義和界限

謝林的自然哲學(xué)具有的一定的標(biāo)志性意義，在他提出的所有哲學(xué)體系當(dāng)中，自然哲學(xué)發(fā)揮著重要的作用和不可磨滅的意義，他提出的絕對唯心主義完全超出了康德和費(fèi)希特提出的主觀唯心主義，而且在黑格爾哲學(xué)的思辨哲學(xué)基礎(chǔ)之上，謝林找到了自己的哲學(xué)觀，他提出的主客同一全面突破了前面兩個哲學(xué)家的主觀主義，他覺得知識的存在不僅僅局限于主觀方面，還有客觀方面，因此，他把自然和精神結(jié)合到一起，形成一個絕對性存在意義。黑格爾對于謝林的自然哲學(xué)也表示了認(rèn)同，他覺得謝林提出的絕對唯心主義不應(yīng)該局限于對于事物的主觀性理解，而更多的是要站到差異性的角度去客觀的分析和理解一個事物，然后通過科學(xué)來構(gòu)建出一個更有創(chuàng)新意義和鮮活的事物，這樣才可以讓主體從真正的精神層面得以升華和發(fā)展，如此一來，才可以讓絕對哲學(xué)觀更加完整，更加具體。

五、結(jié)語

謝林的自然哲學(xué)是德國古典哲學(xué)由主觀向客觀轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，是其整個同一哲學(xué)體系的重要組成部分并發(fā)揮著重要和積極的意義，他不僅超越康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義，同時為黑格爾哲學(xué)的思辨道路奠定了基礎(chǔ)，但其“絕對”為無差別的、僵死的實(shí)體性的東西。而自然哲學(xué)中，馬克思主義的自然哲學(xué)無疑是最科學(xué)的，它著重凸顯了關(guān)系的重要性，也就是說對象性關(guān)系再探究自然和了解自然當(dāng)中所發(fā)揮的重要性。

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